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パーリ聖典は、上座部仏教の伝統における標準的な経典集であり、パーリ語で保存されている。[ 1 ]これは現存する最も完全な初期仏教経典である。[ 2 ] [ 3 ]これは主にタンバパンニヤ学派に由来する。[ 4 ]
仏教の伝承によれば、ラージギルでガウタマ・ブッダが涅槃に入ってから3か月後の第一回仏典結集において、アーナンダはスッタ・ピタカを、ウパーリはヴィナヤ・ピタカを唱えた。そこにいた羅漢たちはその唱えを受け入れ、それ以来、教えはサンガによって口頭で伝えられるようになった。アショーカ王の治世中にスリランカに伝わった三蔵は、当初は口頭で伝えられ、後に紀元前29年、ガウタマ・ブッダの死後約454年後の第四回仏典結集の際にヤシの葉に書き記された。[ a ] [ 6 ]これらのテキストが「ブッダによって語られた」という主張は、このような非文字通りの意味である。[ 7 ]
後世まで存続したバーナカの伝統の存在は、他の資料とともに、口承の伝統が書かれた経典と何世紀にもわたって並存し続けたことを示している。したがって、いわゆる経典の書き写し[ 8 ]は、新しい形の伝統の始まりに過ぎず、この革新はより保守的な僧侶たちによって反対された可能性が高い。他の多くの革新と同様に、それが一般的に受け入れられるようになったのはしばらく後のことであった。そのため、この出来事の記録が、ヴァッタガマニ王の庇護の下で行われた「会議」（サンガヤナまたはサンギティ）の記録へと変化したのは、ずっと後のことであった。
同様の教えのテキスト断片は、インドの他の主要な仏教宗派のアガマにも見つかっている。しかし、それらはパーリ語やサンスクリット語以外のさまざまなプラークリット語で書かれていた。それらのいくつかは後に中国語に翻訳された（最も古いものは西暦4世紀後半に遡る）。現存するスリランカ版が最も完全であるが[ 9 ]、ブッダの死後約1000年後の西暦5世紀または6世紀に大幅に編集された[ 10 ] 。パーリ語の正典の最も古いテキスト断片は、西暦5世紀半ばから6世紀半ばに遡るビルマのピュー都市国家で発見された[ 11 ] 。
パーリ聖典は、ピタカ（パーリ語のpiṭaka、つまり「籠」を意味し、ヤシの葉の写本が保管されていた容器を指す）と呼ばれる3つの一般的なカテゴリーに分類されます。[ 12 ]そのため、聖典は伝統的にティピタカ（「3つの籠」）として知られています。3つのピタカは次のとおりです。
律蔵と経蔵は、初期仏教諸派の著作と非常に似ており、しばしば初期仏教文献と呼ばれている。しかし、アビダンマ蔵は厳密には上座部仏教の著作集であり、他の仏教諸派が認めるアビダンマの著作とはほとんど共通点がない。[ 13 ]
上座部仏教では、伝統的に聖典は仏陀の言葉（buddhavacana）と表現されるが、弟子たちの教えも含まれているため、これは文字通りの意味ではない。[ 14 ]
伝統的な上座部仏教（マハーヴィハーリン）のパーリ聖典の解釈は、ブッダゴーサ（4～5世紀に活躍）と後世の僧侶たちが主に現在失われている以前の資料に基づいて編纂した、聖典のほぼ全体を網羅する一連の注釈書に示されています。その後、聖典とその注釈書についてさらに解説する副注釈書が書かれました。伝統的な上座部仏教の解釈は、ブッダゴーサの『清浄道論』に要約されています。[ 15 ]
ビルマ仏教評議会のスポークスマンは[ 16 ]、聖典には涅槃への道を示すために必要なすべてが含まれていると述べています。注釈や副注釈には時として多くの思弁的な内容が含まれていますが、その教えに忠実であり、しばしば非常に啓発的な例を示しています。
仏典は2000年もの間書物として存在してきたが、仏教の実践において、その初期の口承的な性質は忘れられておらず、暗記や朗誦は今も一般的である。頻繁に朗誦されるテキストの中にはパリッタがある。在家信者でさえ、通常は少なくともいくつかの短いテキストを暗記し、定期的に朗誦している。これは、少なくとも意味を理解していれば、瞑想の一形態と考えられている。僧侶はもちろん、もっと多くのことを知っていることが期待されている（例として、下記のダンマパダを参照）。ヴィチッタサーラという名のビルマの僧侶は、第六回結集のために仏典全体を暗記した（これも通常のテーラワーダ仏教の番号付けによる）。[ 17 ] [ 18 ]
仏教の経典と、一般の僧侶や在家信者の間で実際に存在する仏教との関係は、他の主要な宗教的伝統と同様に問題が多い。証拠によれば、経典の一部だけが広く普及し、非経典の著作の方がはるかに広く用いられていた場合もあった。詳細は地域によって異なっていた。[ 19 ]ルパート・ゲシンは、仏教の歴史全体は初期の経典の意味合いの展開と見なせると示唆している。[ 20 ]
パーリ聖典の後期の部分によれば、ブッダは三蔵を説いた。[ 21 ]上座部仏教では、パーリ聖典の大部分はブッダとその直弟子に由来すると伝統的に信じられている。聖典によれば、ブッダの入滅後まもなく、彼の教えを集めて保存するための会議が開かれた。上座部仏教の伝統によれば、聖典は紀元前5世紀から紀元前1世紀まで口頭で唱えられ、その後書き記された。[ 22 ]暗記は定期的な集団での朗誦によって強化された。伝統によれば、後から追加されたものはごくわずかである。上座部仏教の三蔵は、紀元前29～17年より前にスリランカのアル・ヴィハーラヤ寺院で初めて書き記された。 [ 23 ]
仏典に含まれる特定可能なテキストの地理的設定は、一般的にコーサラ、カーシー、ヴァッジ、マガダ王国を含むインド北東部のガンジス川流域の地域に対応している。[ 24 ]上座部仏教の伝統では、一般的にパーリ語はブッダが話したマガダ王国の言語と同一視されてきたが、言語学者はパーリ語が西インドの他のプラークリット語により近い関係にあると特定し、保存されているマガダ語やその他の北東部のプラークリット語の数少ない例との間に大きな不一致があることを発見した。[ 25 ]言語学的研究によると、ブッダの教えは元々東インドの言語で記録され、アショーカ王の時代より前に西インドのパーリ語の前身に転記された可能性がある。[ 24 ]
聖典の多くの内容は、特に上座部仏教のものではなく、むしろこの宗派が初期の非宗派的な教えから保存してきた教えの集まりである。ピーター・ハーヴェイによれば、聖典には後の上座部仏教の正統派と矛盾する内容が含まれている。彼は、「上座部仏教はしばらくの間、聖典にテキストを追加したかもしれないが、以前の時代から既に持っていたものを改変したようには見えない」と述べている。[ 26 ]さまざまな要因から、初期のスリランカ仏教徒は聖典を聖典として捉え、それを保守的に伝承していたことが示唆される。[ 27 ]
テーラワーダ仏教の伝統では、一般的に聖典全体はブッダとその直弟子に由来するものとされています（ただし、ブッダの死後ずっと後の出来事を明示的に言及している特定の、主にアビダンマのテキストは例外です）。パーリ聖典の起源については学者によって見解が分かれていますが、一般的には聖典には比較的初期と後期のテキストがいくつかの層に分かれていると考えられています。しかし、聖典の異なる部分の相対的な年代や、どのテキストがどの時代に属するかについてはほとんど合意が得られていません。[ 24 ]
プラユド・パユットは、パーリ聖典は、わずかな修正を除いて、本質的に変化していない仏陀の教えを表していると主張する。彼はまた、聖典には仏陀以前の教えも含まれており、後の教えは仏陀が生きている間に弟子たちによって暗記されたと主張する。彼の論文は、最初の大会議事録の過程と、仏陀の生前に始まった僧侶たちが用いた暗記方法の研究に基づいている。また、今日に至るまで、少数の僧侶が聖典全体を暗記できるという事実にも基づいている。[ 28 ]
ビク・スジャートとビク・ブラフマーリは、パーリ聖典の大部分はブッダの時代に遡る可能性が高いと主張している。彼らは、聖典に記述されている技術（明らかに後世の文献を除く）が、急速に発展していた当時の技術と一致すること、偉大な仏教徒の支配者であるアショーカ王の予言が（大乗仏教の文献にはよく見られるように）含まれていないことから、聖典がアショーカ王の時代より前に書かれたものであること、聖典の政治地理の記述がブッダの時代のインドを描いており、ブッダの死後まもなく変化したこと、ブッダの死後まもなくインド人によく知られていたであろう南インドの場所について言及されていないこと、その他さまざまな証拠から、この資料がブッダの時代に遡る可能性が高いと主張している。[ 7 ]
パーリ聖典の著者に関する学者たちの見解は、大きく3つのカテゴリーに分類できる。
初期仏教の学者の中には、パーリ聖典にある仏教の教えの核はガウタマ・ブッダ自身に由来する可能性があるが、その一部はブッダの死後、初期の弟子たちによって発展させられたと主張する者もいる。リチャード・ゴンブリッチは、ブッダの主要な教え（律蔵や経蔵など）は首尾一貫していて説得力があり、ブッダの死後の弟子たちの委員会ではなく、ブッダ自身という一人の人物の作品に違いないと述べている。[ b ] [ 30 ]
他の学者たちはより慎重で、パーリ聖典の一部をブッダの初期の弟子たちに帰している。ピーター・ハーヴェイ[ 31 ]は、パーリ聖典の「多く」はブッダの教えに由来するに違いないが、「パーリ聖典の一部は明らかにブッダの時代以降に生まれた」とも述べている。[ c ] AK ウォーダーは、初期の宗派の共通の教えがブッダとその直弟子以外の誰かによって体系化されたことを示唆する証拠はないと述べた。 [ d ] JW デ・ヨングは、初期仏教の教えについて何も言えないと主張するのは「偽善的」であるとし、「聖典に見られる仏教の基本思想は、彼[ブッダ]によって宣言され、弟子たちによって伝えられ発展し、最終的に固定された形式に体系化された可能性が非常に高い」と主張した。[ 33 ]
アレックス・ウィンは、パーリ聖典の中には仏教の黎明期にまで遡るテキストがあり、ブッダの教えの本質、場合によってはブッダの言葉さえも含まれている可能性があると述べている。[ e ]彼は、聖典はブッダの涅槃の直後、しかし自由な即興の期間を経て編纂され、その後、核心的な教えがほぼ逐語的に記憶によって保存されたと示唆している。[ 34 ]中村肇は、歴史上の人物としてのガウタマに決定的に帰属できるものは何もないが、いくつかの格言やフレーズは彼に由来するに違いないと書いている。[ 35 ]
ほとんどの学者は、初期の共同体が維持し伝承した大まかな聖典が存在したことに同意している。 [ 36 ] [ f ]
パーリ聖典の多くは、他の初期仏教宗派の経典にも見られ、それらの一部は主に中国語で保存されている。多くの学者は、こうした共通資料は宗派化以前の仏教の時代に由来すると主張している。これは、紀元前4世紀または3世紀頃に初期仏教宗派が分裂する以前の時代である。
一部の学者は、パーリ聖典は未知の核から拡大し変化してきたと考えている。[ 37 ]不可知論的態度を支持する論拠としては、ブッダの教えの証拠は彼の死後ずっと後のものであるという点が挙げられる。
後期インド仏教やチベット仏教の学者の中には、仏陀に遡るものはほとんど、あるいは全くないと言う者もいる。ロナルド・デイヴィッドソン[ 38 ]は、現存する仏典の大部分、あるいはすべてが実際に歴史上の仏陀の言葉であるとは考えていない[ 36 ] 。ジェフリー・サミュエル[ 39 ]は、パーリ聖典は主に西暦5世紀のブッダゴーサとその同僚たちの著作に由来すると述べている[ 40 ] 。グレゴリー・ショーペン[ 41 ]は、聖典の内容に関する確かな証拠が得られるのは西暦5世紀から6世紀になってからだと論じている。この立場はA.ウィンによって批判された[ 5 ] 。
西洋の学説では、アビダンマ・ピタカの編纂は紀元前300年頃に始まったと考えられているが、「マトリカ」として知られるリストやルブリックのより古い伝統に基づいていた可能性がある。[ 12 ] [ 42 ]伝統的な記述では、第一回仏典結集で朗読されたテキストの中に含まれており、形式やスタイルの違いは舎利弗による編纂によるものとされている。[ 43 ] [ 44 ]
仏典の最も古い書物が何であるかについては意見が分かれている。西洋の学者の大多数は、最も初期の識別可能な層は主に散文作品[ 45 ] 、律蔵（パリヴァーラを除く）[ 46 ]、経蔵の最初の4つのニカーヤ[ 47 ] [ 48 ]、そしておそらくスッタニパータ[ 46 ]のような短い詩作品[ 49 ]であると考えている。しかし、特に日本の学者の中には、スッタニパータがすべての仏典の中で最も古く、イティヴッタカとウダーナがそれに続くと主張する者もいる[ 50 ]。しかし、教えの発展の一部は、ブッダが教えを説いていた45年間でブッダ自身が採用した教えの変化を反映しているにすぎないかもしれない[ g ] 。
学者たちは概して、初期の書物には後世の加筆が含まれていることに同意している。[ 51 ]これらの後世の加筆の側面は、はるか以前の時代に由来するもの、あるいは由来する可能性がある。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]パーリ聖典の側面、例えば社会や南アジアの歴史について述べていることなどは、パーリ聖典が仏陀の死後ほぼ千年後の西暦5世紀または6世紀に大幅に改訂されたため、疑問視されている。[ 10 ]さらに、この改訂されたスリランカのパーリ聖典自体が、紀元前1世紀末頃に以前に改訂されたことを述べている。初期仏教学者のラース・フォゲリンによれば、スリランカのパーリ聖典は改訂された聖典であり、「スリランカの仏教が本土の初期仏教に似ていると考える正当な理由はなく、似ていないと主張する理由は数多くある」[ 55 ] 。
ピーター・メイスフィールド博士は、インドシナ・パーリ語または「カム・パーリ語」として知られるパーリ語の一形態を研究した。これはパーリ語の劣化した形態と考えられていたが、メイスフィールドは、テキストをさらに調査すれば、内部的に一貫性のあるパーリ語の方言であることがわかるだろうと述べている。変更の理由は、文字の組み合わせによっては、これらの文字体系で書きにくいものがあるからである。メイスフィールドによれば、タイの記録には、上座部仏教がスリランカに3度目に再導入されたとき（シャム派）、多数のテキストも持ち去られたと記されている。スリランカで僧侶の叙階が途絶えたとき、多くのテキストも失われた。そのため、スリランカのパーリ聖典は、まずインドシナ・パーリ語に翻訳され、その後、少なくとも部分的には、再びパーリ語に翻訳された。[ 56 ]
アショーカ王の勅令の一つである「カルカッタ・バイラト勅令」には、アショーカ王が有益と考えた聖典からのいくつかの作品が列挙されている。アレクサンダー・ウィンによれば、次のようになる。
一般的には、アショーカがムニガータと呼ぶものはムニスッタ（Sn 207–221）に対応し、モニーヤスーテはおそらくナーラカスッタ（Sn 699–723）の後半であり、ウパティサパシネはサーリプッタスッタ（Sn 955–975）に対応すると考えられている。他のほとんどのタイトルの特定はそれほど確実ではないが、シュミットハウゼンは、彼以前のオルデンバーグに倣い、アショーカがラグーロヴァダと呼ぶものをマッジマ・ニカーヤの散文テキストの一部であるアンバラッティカ・ラグーロヴァダ経（M no. 61）と同一視している。[ 57 ]
これは、これらのテキストの一部がアショーカ王の治世（紀元前304～232年）までに既に確定していたことの証拠であるように思われ、この時期に仏教宣教師によって運ばれたテキストの一部も確定していた可能性があることを意味する。[ 57 ]
スリランカのマハーヴァンサによると、パーリ聖典はスリランカのヴァッタガーミニ王（Vaṭṭagāmiṇi ）の治世（紀元前1世紀）に、第4回仏教会議で書き記された。ほとんどの学者は、この後聖典に追加されたものはほとんどないと考えているが、[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]ショーペンはこれに疑問を呈している。
上座部仏教の国々の気候は写本の保存には適していません。碑文中の短い引用やネパールで発見された8世紀または9世紀の2ページの断片を除けば、知られている最古の写本は15世紀後半のものであり[ 61 ]、18世紀以前のものはほとんどありません[ 62 ] 。
聖典の最初の完全な印刷版は、1900年にビルマで38巻で出版された。[ 63 ]聖典のパーリ語テキストの以下の版は、西洋で容易に入手できる。
パーリ聖典の英語訳、1895年-、進行中、これまでに43巻、パーリ聖典協会、ブリストル。これらの翻訳および個々の書物の他の翻訳の詳細については、別の記事を参照してください。1994年、当時のパーリ聖典協会会長は、これらの翻訳のほとんどが不十分であると述べました。[ 78 ]別の元会長は2003年に、翻訳のほとんどが非常に悪いと述べました。[ 29 ]聖典からの多くの翻訳のスタイルは、 「仏教ハイブリッド英語」として批判されています[ 79 ]。これは、ポール・グリフィスがサンスクリット語からの翻訳のために作った用語です。彼はそれを「嘆かわしい」、「入門者だけが理解でき、仏教学者によって、仏教学者のために書かれた」と表現しています。[ 80 ]
選集：パーリ聖典選集一覧を参照。
ビク・ナナモリとビク・ボーディによる『中部経典』の翻訳は、1995年にウィズダム・パブリケーションズから出版された。
ビク・ボーディによる『サンユッタ・ニカーヤ』と『アングッタラ・ニカーヤ』の翻訳は、それぞれ2003年と2012年にウィズダム・パブリケーションズから出版された。
2018年、オーストラリアのビク・スジャートによって、五つのニカーヤ全体の新しい翻訳がsuttacentralのウェブサイトで無料で公開され、その翻訳はパブリックドメインにも公開されました。
高楠順次郎編集による正典の日本語訳は、『南伝大蔵経南伝大蔵経』として 1935 年から 1941 年にかけて 65 巻で出版されました。
上記の日本語訳の中国語訳は、1990年から1998年にかけて作成され、その後、高雄市の元衡寺の後援のもとで出版された。
前述の通り、カノンは3つのピタカから構成されています。
詳細は以下に記載されています。より詳しい情報については、パーリ語文献に関する標準的な参考文献を参照してください。[ 81 ] [ 82 ]
最初のカテゴリーである律蔵は、僧侶と尼僧の両方を含む僧伽の規則を主に扱っています。規則の前には、ブッダがどのようにして規則を定めたかを語る物語があり、その後に説明と分析が続きます。物語によると、規則はブッダが弟子たちの間で様々な行動上の問題や争いに遭遇した際に、その都度考案されたものです。この律蔵は3つの部分に分けることができます。
2番目のカテゴリーはスッタ・ピタカ（文字通り「糸の籠」または「雄弁な人々の籠」、サンスクリット語：Sutra Pitaka、前者の意味に従う）で、主に仏陀の教えの記述から成ります。スッタ・ピタカには5つの下位区分、すなわちニカーヤがあります。
3番目のカテゴリーであるアビダンマ・ピタカ（文字通り「法を超えた」、「より高次の法」または「特別な法」、サンスクリット語：アビダンマ・ピタカ）は、特に心に関する仏教の教義を学術的に説明するテキストの集まりであり、時には「体系的な哲学」のバスケットと呼ばれることもあります。[ 12 ] [ 42 ]アビダンマ・ピタカには7冊の本があります。
伝統的な見解では、アビダンマは絶対的な教えを指し、スッタは聞き手に合わせて調整される。ほとんどの学者は、アビダンマをスッタの教えを体系化しようとする試みと説明している。[ 52 ] [ 85 ]カズンズは、スッタが順序やプロセスの観点から考えるのに対し、アビダンマは特定の出来事や機会の観点から考えると述べている。[ 86 ]
パーリ聖典は、多くのバラモン教の用語や概念を用いている。例えば、スンダリカ経には、聖典の他の箇所でも引用されている類推があり、そこで仏陀はアグニホートラを最高の供犠、サーヴィトリーを最高の韻律と表現している。
アギフッタムカー ヤーニャー サーヴィッティ チャンダソ ムカム。
—供犠においてはアグニホートラが最優先であり、韻律においてはサーヴィトリーが最優先である。[ 87 ]
これらのバラモン教の動機は、古代インドの文化の一部であった「共通の考え」を参照し、「バラモンの行いや信仰とのつながりを確立する」ために導入されることがある。[ 88 ]他の多くの例では、仏教の教えや実践との好ましくない比較を確立するために導入されている。バラモン教の供犠の中で火の供犠を最も重要なものとして特定した後、ブッダは、阿羅漢として実践する「内なる光」を灯すことによってそれがどのように凌駕されるかを説明している。[ 89 ]
現在使用されている他の主要な仏教経典は、中国仏教経典とチベット仏教経典である。
中国仏教経典の標準的な現代版は、大正改訂三蔵であり、100の主要な区分からなり、総ページ数は8万ページを超えます。これには、法蔵派、説一切有部、大衆派、大僧伽派の律蔵が含まれています。また、パーリ聖典のニカーヤに相当する4つの主要なアーガマ、すなわち、サンユクタ・アーガマ、マディヤマ・アーガマ、ディルガ・アーガマ、エコッタラ・アーガマも含まれています。さらに、ダンマパダ、ウダーナ、イティヴッタカ、ミリンダパンハも含まれています。初期仏教の諸派から伝わったものの、パーリ語には見られない初期の歴史書などの追加テキストも含まれています。仏典には、特に説一切有部派のアビダルマの膨大な著作が含まれている。中国仏典に保存されているインドの著作は、主に仏教混成サンスクリット語、古典サンスクリット語、または地方のプラークリット語から翻訳されたものである。中国人は一般的にこれらを単に「サンスクリット語」（中国語：梵語、Fànyǔ）と呼んだ。中国仏典全体の最初の木版印刷は、971年に中国の宋王朝の皇帝の命令で行われた。印刷された仏教経典の中で最も古いものは、868年に印刷された金剛経（ウパーサカが無料配布のために印刷したもの）である。ただし、個々の仏教経典や関連資料の印刷は、7世紀にはすでに始まっていた可能性がある。[ 90 ]
チベット語のカンギュルは、約100巻からなり、律蔵、法羅（ウダナヴァルガという題名で）、その他の書籍の一部などが含まれている。後世に編纂されたため、パーリ語や中国語の仏典に比べて、初期仏教の文献は比較的少ない。
中国とチベットの聖典はパーリ語の翻訳ではなく、程度は様々だが、初期の作品には明らかに類似点が見られる。しかし、アビダルマ書はパーリ語のアビダルマ・ピタカとは根本的に異なる作品である。中国とチベットの聖典には、パーリ語の聖典にはほとんど類似例のない大乗経典と金剛乗密教経典も含まれている。[ h ]
仏典が紀元前1世紀に初めて書き記されたという考えは19世紀以来広く流布しているが、推測以上のものになったことはほとんどない。その唯一の根拠は、4世紀または5世紀のディーパヴァンサと後のマハーヴァンサの両方に見られる2節からなる短い一節で、三蔵と注釈書がこの時期に初めて書き記されたと述べている…しかし、これは仏典に文字が初めて使われた時期を記録する意図ではなく、スリランカで完全な一連の書かれた経典が初めて作成されたことを記録しようとしていることは明らかである。
「宋太祖（在位960-975年）は、開宝4年（971年）に、中国仏典（開宝経とも呼ばれる）のための木版画を初めて制作させた。」（別名：開宝経）
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