風水

仰韶文化と紅山文化は、風水の使用に関する最も古い既知の証拠を提供している。磁気コンパスが発明されるまで、風水は天文学に頼って人間と宇宙の相関関係を見つけていた。^{[ 6 ]}紀元前4000年、半坡 の住居の扉は冬至直後の星宿である英獅に合わせて配置されていた。これは太陽の恩恵を受けるために家を配置したことを意味する。^{[ 7 ]}周の時代には、英獅は丁として知られており、『石経』によれば、都を建設する吉時を決定するために使用された。仰韶文化後期の遺跡である大地湾（紀元前3500～3000年頃）には、中央に宮殿のような建物（F901）がある。この建物は南向きで、大きな広場に隣接している。この建物は、明らかに共同活動が行われていたと思われる別の建物と南北軸上に立っている。地域のコミュニティがこの複合施設を利用していた可能性がある。^{[ 8 ]}

濮陽（紀元前4000年頃）の墓には、龍と虎の星座と北斗（北斗七星、柄杓、または杵）の中国の星図のモザイク画があり、南北軸に沿って配置されている。^{[ 9 ]}濮陽の墓、紅山の儀式センター、そして龍山後期の集落である鹿台崗に円形と四角形の両方が存在することは、^{[ 10 ]}周壁算経に登場するずっと以前から中国社会に天円、地四角という宇宙観が存在していたこと を示唆している。^{[ 11 ]}

現代の風水器具や公式に似た宇宙図が、漢山で発掘された紀元前3000年頃の翡翠に描かれている。考古学者の李雪琴は、このデザインを六人アストロラーベ、指南真、羅盤と関連付けている。^{[ 12 ]}

二里頭の宮殿建築から始まり、中国のすべての首都は設計と配置において風水の規則に従った^{[ 13 ]} 。周の時代には、考工記（中国語：考工記、「工芸の手引書」）がこれらの規則を体系化した。大工の手引書である魯班経（魯班の手引書、「魯班の手引書」）は、建築者のための規則を体系化した。濮陽から馬王堆、そしてその先に至るまで、墓や墓も風水の規則に従った。最も古い記録から、墓や住居の構造は同じ規則に従っていたようだ。

風水の基礎の一部は、磁気コンパスの発明より3,500年以上前に遡ります^{[ 14 ]} 。それは中国の天文学に由来します^{[ 15 ]}。現在の技術の中には、新石器時代の中国にまで遡ることができるものもあれば^{[ 16 ]} 、後から追加されたものもあります（特に漢王朝、唐、宋、明の時代） ^{[ 17 ]}。

風水の天文学的歴史は、道具や技術の発展に明らかである。周暦によれば、最初の風水道具は日時計であった可能性がある。中国人は周極星を用いて集落の南北軸を決定した。この技術は、小屯の殷の宮殿が真北から東に10°ずれている理由を説明する。ポール・ウィートリーが指摘したように、場合によっては、昇る太陽と沈む太陽の方向の間の角度を二等分して北を求めた。^{[ 18 ]}この技術により、延石と鄭州の殷の壁のより正確な配置が可能になった。風水道具を使用する儀式では、占い師が現在の空の現象を調べて装置を設置し、装置に対する自分の位置を調整する必要があった。^{[ 19 ]}

風水に使用された最も古い道具の例は、石としても知られる六人アストロラーベです。これらは、天体観測線が描かれた漆塗りの両面板で構成されています。六人アストロラーベの最古の例は、紀元前278年から紀元前209年の間に作られた墓から発掘されています。大六人^{[ 20 ]}の占いに加えて、これらの板は、9つの宮殿を通過する太乙（北極星）の動きを記録するためによく使用されました。 ^{[ 21 ] [ 22 ]}六人/石の目盛りと最初の磁気コンパスの目盛りは、ほぼ同じです。 ^{[ 23 ]}

磁気コンパスは発明以来、風水に用いられてきた。^{[ 24 ]}伝統的な風水器具は、羅盤またはそれ以前の南を指すスプーン（指南針zhinan zhen）で構成されているが、違いを理解していれば通常のコンパスでも十分である。航海に用いられた南を指す戦車と混同してはならない。風水定規（後の発明）も用いられることがある。

少なくとも漢王朝以降、風水は中国の帝国統治に正式に組み込まれ、宮廷官僚が宮殿、首都、皇帝陵の立地を決めるために風水鑑定を行っていた。この慣習は明（1368～1644年）と清（1644～1912年）の時代に制度的に最盛期を迎え、欽天監（帝国天文局）は天文学者や暦作成者とともに風水の専門家を雇用していた。^{[ 25 ]}紫禁城や明の陵墓などの主要な帝国プロジェクトは風水の原則に従って設計されており、紫禁城の南北軸の配置やその北にある荊山の人工丘の配置は古典的な風水の慣習を反映している。^{[ 26 ]}風水知識に対する朝廷の支配は、実用的かつ政治的な機能の両方を果たしており、国家の建造物の適切な配置は、支配王朝が天命を主張していることを示すものと理解されていた。^{[ 27 ]}

宋王朝以降、占いは政治制度としての地位を失い、次第に私的なものになっていった。多くの風水専門家や占い師が公共の場でサービスを提供し、風水の人気は急速に高まった。^{[ 4 ]}

清朝末期には、風水が非常に人気を博した。広範囲にわたる貧困と政府の専制政治の増大により、風水は農村部でより広く実践されるようになった。清朝は白蓮教の乱と太平天国の乱の後、異端を弾圧しようとしたが、風水は地方に分散していたため、庶民やエリート層の間で抑圧するのは困難だった。^{[ 4 ] [ 28 ]}

中国の屈辱の世紀において、風水は植民地抵抗の手段として政府の暗黙の奨励を受けるようになった。地方の軍事化を通じて、地元の有力者は風水を利用して宣教師や植民地インフラに対する民衆の攻撃を正当化し、促進した。これにより、地元のエリートや政府関係者は外国の治外法権を回避し、地方の主権を維持することができた。風水の文化的側面に加えて、この慣習は外国と中国のアイデンティティの境界を明確にする強力な表現となった。^{[ 4 ]}

共産主義中国の台頭後、イデオロギー的純粋性の名の下に、宗教や伝統的な宇宙観はこれまで以上に抑圧された。風水のような分散型の異端思想は、この時代を生き残るのに最も適していた。その結果、風水は中国の農村部で数少ない代替的な思想形態の一つとなった。^{[ 4 ]}風水の専門家は、その実践を抑圧する数々の運動にもかかわらず、依然として非常に需要が高かった。^{[ 29 ]}

風水が完全に復活したのは、中国の改革開放後になってからのことだった。経済自由化が社会的な競争と個人主義を促進するにつれ、風水は個人主義と社会的な差異の非倫理的な正当化に焦点を当てることで新たな基盤を見出すことができた。^{[ 29 ]}

風水では、幸運と不運は予測可能で一貫したルールによって管理できる具体的な要素とみなされます。^{[ 30 ]}これは、宇宙の「エネルギー」の想像上の形態である気の管理を含みます。良い気を最大化するように局所的な環境を配置することで、自分の幸運を最適化できます。^{[ 4 ] [ 30 ]}風水では、外部環境が内部状態に影響を与える可能性があるとされています。^{[ 31 ]}この実践の目標は、「完璧な場所」、つまり宇宙との調和である舒服の状態を達成するのに役立つ時間軸と位置を達成することです。 ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 30 ]}

伝統的な風水は本質的に祖先崇拝の一形態である。何世紀にもわたり農村社会で人気を博してきたこの風水は、祖先の霊やその他の独立した無形の力（個人的なものと非個人的なもの両方）が物質世界に影響を与え、これらの力を儀式や適切な埋葬場所によって鎮める必要があるという考えに基づいていた。風水師は料金を支払って、生者と死者が「淘府」を達成するための適切な場所を特定した。^{[ 30 ]}主な根底にある価値観は、生者の物質的な成功であった。 ^{[ 34 ]}

気（ Qi、発音は「チー」）は、風水において重要な役割を果たす、動的な正または負の生命力です。埋葬書には、埋葬は「生命の気」を利用すると書かれています。風水の目的は、墓や建造物の適切な配置によって生命の気を利用することです。 ^{[ 33 ]}

風水では、極性は陰陽理論として表現されます。つまり、それは2つの部分から成り立っています。一方は作用を生み出し、もう一方は作用を受けます。この理論とその派生である五行理論（五元素理論）の発展は、太陽黒点の天文学的観測とも関連付けられています。^{[ 36 ]}

中国では五行（五つの要素または力）は金、土、火、水、木とされ、中国文学では古典『歴史書』の一章で初めて言及されています。これらは中国思想において非常に重要な役割を果たしており、「要素」とは一般的に実際の物質というよりも、人間の生活に不可欠な力を意味します。^{[ 37 ]}土は緩衝材、つまり極性が互いに打ち消し合うことで達成される均衡です。中国医学の目標は体内の陰陽のバランスを取ることですが、風水の目標は都市、場所、建物、または物体を陰陽の力場に合わせることだと説明されています。^{[ 38 ]}

八卦として知られる8つの図は風水において非常に重要であり、どちらも易経に言及されるよりも古い。^{[ 39 ]}洛（河）図が最初に開発され、^{[ 40 ]}時には八卦の後天配置と関連付けられる。これと黄河図（河図、時には前天八卦と関連付けられる）は紀元前6千年紀の天文現象と堯の時代の亀暦と結びついている。^{[ 41 ]}堯の亀暦（尚書または文書の書の堯店の項にある）は紀元前2300年±250年に遡る。^{[ 42 ]}

姚店では、四天動物として知られる巨大な星座のマーカー星によって方位が決定されます。^{[ 42 ]}

• 東:アズール ドラゴン(春分)—ニャオ(鳥鳥)、α スコルピオニス
• 南：朱雀（夏至）—火火、 α Hydrae
• 西：白虎（秋分）—毛（毛）、牡牛座（プレアデス星団）
• 北：玄武（冬至）—虚（空虚）、α Aquarii、β Aquarii

これらの図は、殷王朝時代に用いられた四方占術とも関連付けられています。 ^{[ 43 ]}しかし、四方占術はそれよりもはるかに古く、牛河梁で用いられ、紅山文化の天文学において重要な役割を果たしました。また、南を指す匙（羅針盤を参照）を発明したとされる黄帝（黄帝）と関連付けられているのも、中国のこの地域です。 ^{[ 44 ]}

形態の枝は風水の中で最も古い枝です。漢代の青無子は『墓書』^{[ 46 ]}でそれを記述し、晋代の郭普は『埋葬書』でより詳細な記述を続けています。

形態の分野は元々墓の位置と向き（陰の家風水）に関係しており、これは非常に重要でした。^{[ 32 ]}その後、この分野は家やその他の建物（陽の家風水）の検討へと発展しました。

「形」の項における「形」とは、山、川、高原、建物、周囲の環境など、環境の形状を指します。この項では、五仙（朱雀、青龍、白虎、黒亀、黄蛇）、陰陽の概念、伝統的な五行（木、火、土、金、水）を考慮します。

形態部門は、土地の形状や風水の流れを分析して、理想的な気の場所を見つけます。^{[ 47 ]}また、居住者の誕生や建物の建設などの重要な出来事の時期も考慮します。

コンパスの系統は、それぞれが独自の気を持つとされる八方位に基づいた、より新しい風水技法の集まりです。磁気コンパスの周囲に同心円状に数式が刻まれた円盤である羅盤を使用します。 ^{[ 48 ]}

羅針盤の系統には、飛星や八宅などの技法が含まれる。

伝統的な風水は、農村を天候や自然災害の影響から守るために考案されたシステムでした。^{[ 49 ]}一貫したルールの集合体として、風水は中央集権的なリーダーシップを必要とせずに、開発に関する集団的な合意を促進することができます。個人の行動が村全体の風水と運勢を損なう可能性があることを理解していたため、人々はこれらのルールを知り、土地と資源の開発を慎重に管理するインセンティブがありました。これは共有地の悲劇を防ぐのに役立ちました。開発中に紛争が発生した場合、風水の専門家は利害のバランスを取り、秩序ある開発を強制する上で重要な役割を果たしました。^{[ 30 ]}

風水のさまざまな流派は、地域の地理的条件の違いに応じて発展し、受け入れられてきました。^{[ 49 ]}中国南部では、洪水や浸食から安全な高台に村が建てられ、灌漑や排水が容易な水たまりのある小川があり、下流の畑は下水で肥沃になり、墓地は水から遠く離れた最も高い丘の上、つまり他に価値のない農地に建てられることがよくあります。^{[ 30 ]}このように、風水は地域社会が物理的、環境的、美的ニーズに合わせて空間を管理するのに役立つ可能性があります。^{[ 49 ]}

風水の核心的な側面は、極性の理解にある。西洋の二元論では概念は完全に対立し、和解不可能であるのに対し、中国の極性では対立する概念は絶えず変化し、切り離せないものとみなされる。その結果、調和を維持するために、絶え間ない妥協とバランスが重視される。^{[ 31 ]}

風水は農村紛争の仲裁において重要な役割を果たしていることが観察されている。風水は、不均衡な運勢を非倫理的に説明することで、コミュニティが従おうとする普遍的な宇宙の法則を提供する。これはコミュニティの結束を促進する一方で、多くの対立点を生み出すこともある。風水の専門家を雇うことで、村人間の争いは面子を失うことなく平和的に解決できる。^{[ 30 ]}さらに、これらの非人格的な宇宙の法則は、富や名声に対する地域社会の嫉妬を規制するのに役立つ。^{[ 4 ]}

唐の時代にはすでに、中国政府は風水の民衆表現が政府権力に対して持つ破壊的な力を認識していた。^{[ 29 ]}地域社会レベルでは、風水は地域社会の動員や政治的抗議において重要な役割を果たすことができた。^{[ 30 ]}風水は出来事の宇宙論的説明を高めることで、そうでなければ許されない政治的意見の表明を可能にした。^{[ 28 ]}

義和団の乱の際、風水は西洋の宣教師や植民地のインフラに対する攻撃を正当化するために利用された。これらのインフラプロジェクトやグループが悪い風水を生み出しているという認識のもと、反乱軍は地元のコミュニティを扇動して外国の影響に対する反乱を起こさせることができた。^{[ 4 ]}

より穏健なレベルでは、風水はコミュニティの交渉を促進する可能性がある。石壁貯水池の開発中、風水はコミュニティを結集させて貯水池建設を妨害するために利用された。数ヶ月にわたる困難な交渉の後、地元の監督、補償、移転が保証されて初めて建設は円滑に進むことができた。^{[ 50 ]}多くのコミュニティにとって、風水は政府から適切な敬意と補償を引き出す方法である。^{[ 30 ]}

風水は自己中心的な伝統であると評されてきた。^{[ 4 ]}幸運の性質上、ある人の利益は別の人の犠牲の上に成り立つ。そのため、より集団主義的な儒教の伝統と比較すると、風水は社会的競争と家族構造の原子化を促進する。^{[ 29 ]}この違いは、優れた立地と、風水の局所的なバランスを変えることができるより大きな家の建設によって特に表現されてきた。^{[ 30 ] [ 29 ]}

風水は民族の分化を促進する役割も果たしている。中国南部では、さまざまな民間の伝統や信仰が風水の解釈の違いを導いている。^{[ 28 ]}埋葬地をめぐる争いを通して、こうした風水の異なる解釈は、民族間の紛争を解決し、地域の力学を規定する重要な媒体として機能している。^{[ 30 ]}

1949年の中華人民共和国建国後、風水は国家のイデオロギーによれば公式に「封建的な迷信的慣習」および「社会悪」とみなされ、奨励されず、時には完全に禁止された。^{[ 71 ]}風水は香港や、伝統文化が抑圧されなかった中華民国（台湾）では人気を保っていた。 ^{[ 72 ]}

文化大革命（1966年～1976年）の間、風水は「四旧」と呼ばれる撲滅対象の一つに分類されました。風水師は紅衛兵に殴打され虐待を受け、その著作は焼却されました。毛沢東の死と文化大革命の終結後、当局の姿勢はより寛容になりましたが、今日の中国でも風水実践に対する制限は依然として存在します。現在、中国では風水コンサルティングを事業として登録することは違法であり、同様に風水実践の広告も禁止されています。「封建的な迷信を助長している」という理由で風水師に対する取り締まりが頻繁に行われており、例えば2006年初頭には青島市で、市の商工行政局が風水実践に転用された美術館を閉鎖しました。風水コンサルティングを行った一部の幹部は解雇され、共産党から追放されました。^{[ 73 ]}

21世紀の中国本土では、風水を信じている人は人口の3分の1にも満たず、都市部の若い中国人の間では、信じている人の割合はさらに低いと言われています。^{[ 74 ]}風水の研究を許可されている中国の学者は、職業としては人類学者か建築家で、風水の歴史や、歴史的建造物の設計の背後にある歴史的な風水理論を研究しています。その中には、復旦大学の副学長である蔡大峰氏も含まれています。^{[ 75 ]}風水を実践するために学ぶことは、依然としてある程度タブー視されています。しかし、2006年のBBC中国語ニュースの解説によると、風水は共産党幹部の間で支持者を得ており、^{[ 76 ]}改革開放が始まって以来、風水実践者の数は増加していると報告されています。

中国の風水実践者は、迷信深く腐敗していると見なされている役人が、公式の反対にもかかわらず、容易に興味を示すことを発見した。2009年の事例では、甘粛省の郡の役人が風水実践者の助言に従い、369トンの「霊石」を郡庁所在地まで運ぶのに73万2000ドルを費やし、「不運」を遠ざけた。^{[ 77 ]}風水には、専門家、建築やデザインの変更、場所の移動に費用がかかるため、社会的影響力やお金が必要になる場合がある。影響力や財力の低い人々は、風水は金持ちだけのゲームだと言って、風水への信仰を失っている。^{[ 78 ]}しかし、他の人々は、特別な（しかし安価な）鏡、フォーク、中華鍋を戸口に吊るして負のエネルギーをそらすなど、より安価な形の風水を実践している。^{[ 79 ]}

イエズス会中国宣教団の創始者の一人であるマテオ・リッチ（1552年 - 1610年）は、風水について書いた最初のヨーロッパ人だったかもしれない。彼の著書『De Christiana expeditione apud Sinas』^{[ 80 ]}には、風水師（ラテン語でgeologi）が、建設予定地や墓地を「その場所の下に住んでいるとされる特定の龍の頭、尾、足」を参考に調査していたことが記されている。カトリック宣教師として、リッチは占星術とともに地相学の「難解な科学」を異教徒のまた別の不条理な迷信として強く批判した。「家族の安全、名誉、そして彼らの存在全体が、ドアがどちら側から開くか、雨が中庭に右から降るか左から降るか、窓がここかあそこか、屋根が片方より高いかといった些細なことに左右されると考えること以上に不条理なことがあるだろうか？」^{[ 81 ]}

ヴィクトリア朝時代の風水評論家は概して民族中心主義的であり、そのため風水について知っていることに対して懐疑的で軽蔑的であった。^{[ 82 ]} 1896年、中国教育協会の会合で、PW ピッチャー牧師は「中国建築全体の腐敗」を激しく非難し、仲間の宣教師たちに「風水に関するナンセンスを打ち砕くために、堂々と西洋風の数階建てでそびえ立つ尖塔のある建物を建てる」よう促した^。 [ sic ] [ ^{83 ]}

批評家たちは、風水がニューエイジの起業家によって再発明され商業化されていると非難したり^{[ 84 ]}、伝統的な理論の多くが翻訳の過程で失われ、適切に考慮されず、眉をひそめられ、軽蔑されていることを懸念したりしている^{[ 85 ]}。ある批評家は、今日の風水の状況を「ばかげていて混乱している」と呼び、「鏡や笛が人々の傾向を永続的かつ意味のある方法で変えると本当に信じているのだろうか？」と問いかけた。彼は、さらなる研究が必要だと主張し、「誇張された主張と永続的な変化を一致させることができないために、私たちは皆破滅するだろう」と述べた^{[ 84 ]}。ロバート・T・キャロルは、これらの非難を要約している。

風水は西洋世界でインテリア装飾の一側面となり、風水の達人と呼ばれる人々は、ドナルド・トランプのような人々にドアやその他の物をどちら向きに掛けるべきかを教える高額な報酬を受け取っている。風水はまた、健康を改善し、潜在能力を最大限に引き出し、フォーチュンクッキーの哲学の成就を保証するために販売される、さまざまな形而上学的な商品を伴う、ニューエイジの「エネルギー」詐欺の一つにもなっている。^{[ 86 ]}

懐疑論者は、その有効性の証拠は主に逸話に基づいていると主張し、利用者は異なる実践者から矛盾するアドバイスを受けることが多いが、風水実践者はこれらの違いを実践の差異または異なる思想の分派の証拠として使用している。批判的なアナリストは、「風水は常に単なる推測に基づいていた」と結論付けた。^{[ 85 ]}もう一つの反対意見は、不動産や埋葬に適した場所を選ぶための伝統的なツールであるコンパスに関するものだった。^{[ 87 ] [ 88 ]}批判者は、太陽風が地球の電磁場を乱すため、コンパスの度数はしばしば不正確であると指摘している。^{[ 89 ]}真の磁北は変動するため、コンパスの磁北は不正確になる。^{[ 90 ]}

心理学者のスチュアート・ヴァイスは風水を「非常に人気のある迷信」と呼んでいる。^{[ 91 ]}

アメリカのマジシャン、ペン＆テラーは、テレビ番組「ブルシット！」のエピソードで、西洋世界における風水の科学としての受容を批判した。彼らは、同じ住居に5人の異なる風水コンサルタントが訪れるという実験を考案した。各コンサルタントは住居について異なる意見を述べ、風水の専門的な実践には一貫性がないことを示した。^{[ 92 ]}

風水は世界中のキリスト教徒から批判されている。^{[ 93 ]}中には、「調和とバランスが非物質的な力やエネルギーの操作や誘導によって生じる、あるいは物理的な物体の適切な配置によってそれが可能であると信じることは、キリスト教と全く相容れない。実際、そのような技術は魔術の世界に属する」と主張する者もいる。^{[ 94 ]}

フィリピンのケソンシティにあった旧オゾンディスコでは、風水で「金運を招く」と信じられていたため、唯一の出口として内開きドアが使われていましたが、1996年にこのクラブでフィリピン史上最悪の火災が発生し、162人が死亡した際、犠牲者が中に閉じ込められた原因として非難されています。^{[ 95 ]}

風水は科学者と哲学者の両方から非科学的であると認識されており^{[ 96 ]} 、中には疑似科学の典型的な例だと述べる人もいる^{[ 97 ]}。これは、風水の特徴的な風水的主張^{[ 98 ]}が科学的方法では検証できないためである。