パウロ・フランシス

パウロ・フランシス
パウロ・フランシス
	フランシス、1963年頃
生まれる	フランツ・ポール・トラニン・ダ・マッタ・ハイルボルン1930年9月2日ブラジル、リオデジャネイロ; ;
死亡	1997年2月4日（66歳）アメリカ合衆国; ニューヨーク市
職業	ジャーナリスト
文学運動	モダニズム
配偶者	ソニア・ノラスコ・フェレイラ

パウロ・フランシス（リオデジャネイロ、1930年9月2日 -ニューヨーク市、1997年2月4日）は、ブラジルのジャーナリスト、政治評論家、小説家、評論家であった。

フランシスは、博識と俗悪さが混在するトレードマークの文体による物議を醸す批評やエッセイを通じて、現代ブラジルのジャーナリズムで著名な存在となった。同時代の他の多くのブラジル知識人と同様、フランシスも10代の頃にアメリカ化の影響を受けた。キャリアの初期には、文化と政治におけるブラジルの左翼民族主義の思想と、米国が体現する近代性の理想を融合させようとした。彼は主に文化面で近代主義の提唱者として活動し、後にトロツキスト支持者および左翼民族主義者としてブラジルの1960年代の政治闘争に巻き込まれる一方で、スターリン主義およびラテンアメリカのポピュリズムからは距離を置いていた。 1970年代に米国で亡命生活を送り、国外居住者となった後、1980年代にアメリカ主義のために左翼的な見解を捨て、攻撃的な保守主義へと急激な政治的転換を遂げ、自由市場経済と政治的自由主義を擁護し、妥協を許さない反左翼となった。この立場で、彼はブラジルの知識層から疎外され、主にメディア関係者となり、1997年に亡くなるまで訴訟に巻き込まれた。彼の作品に対する批判的な評価は、メディア学者のベルナルド・クチンスキーと歴史家イザベル・ルストサによってなされている。^[^要出典^]

初期の人生と経歴（1930年～1964年）

フランツ・パウル・トランニン・ダ・マッタ・ハイルボーンとしてドイツ系中流家庭に生まれたフランシスは^{[1]、リオデジャネイロの様々な伝統的な}カトリック学校で幼少期の教育を受けた。1950年代にブラジル大学の国立哲学学校（当時は一般人文科学コース）に通ったが、卒業前に中退した。大学では、評論家のパスコアル・カルロス・マグノ^[2]が率いる学生劇団（テアトロ・ド・エストゥダンテ）に受け入れられ、その劇団とともにブラジル北東部を巡業した。その旅で、フランシスは貧困、後進性、福祉や市民社会に対する無知と彼が表現した状況に衝撃を受け、嫌悪感を抱いた。^[3]

この旅の後、舞台俳優になろうとしたフランシスは、1950年代初めにリオデジャネイロで俳優になろうとした。1952年に新進気鋭の俳優として賞を受けたが、その道に進むことはなかった。クチシンキによれば、才能がなかったためである。^[4]かつての指導者であるパショアル・カルロス・マグノによれば、彼の関心は主に政治活動に向けられていたためである。^[5]フランシスはキャリアの初めから、自分をエンターテイナーではなく、社会変革を目指す知識人だと考えていた。彼自身の言葉によれば、彼は北東ブラジルのツアーから「社会革命の必要性を確信して」帰ってきた。^[6]

舞台監督になることを決意したフランシスはコロンビア大学に進学し、主にブレヒト研究家のエリック・ベントリーの授業に出席しながら劇文学を学んだ。また批評家のジョージ・ジーン・ネイサンの作品にも精通した。最終的に彼はコロンビア大学を中退した。^[7]

アメリカ滞在中、フランシスコは1940年代から1950年代にかけて、抽象的で貴族的なヨーロッパの「文明」の概念、主にフランスのベル・エポック文化を放棄し、アメリカモデルを支持した多くのブラジルの知識人に加わった。アメリカモデルでは、近代化は最先端の技術開発（フォーディズム）と大衆民主主義と同一視され、社会変革に必要な物質的基盤であると理解されていたが、フランシスコはこれを親米主義と左翼急進主義の個人的な混合を通じて表現した。 ^[8]

フランシスは、アメリカのプラグマティズムと見なしたものを受け入れ、それが生涯にわたる戦闘的経験主義と理論軽蔑へと導いた。クチンスキーによれば、フランシスは、知的分析の学術的手法に対する退屈を常に公然と表明し、それを型にはまった想像力に欠けるものと評した。^[9]彼は常に、学者としての役割よりもジャーナリストとしての役割を好んだ。学者として、彼は多くの人が過剰な知的自惚れと見なす傾向があった。彼の批評家の一人である精神分析医で作家のマリア・リタ・ケールの言葉によれば、フランシスは決して疑わなかった。なぜなら、実際に何が起こったかを理解する前から、彼はすべてを理解していたと思われるからである。^{[10]彼はまた、1960年代の}構造主義の修辞的な不明瞭さと見なしたものに反発し、代わりに「明快な言葉による、シンプルで学識のある散文」を目指した。^[11]晩年のインタビューで、彼は誇らしげに自分自身を「論文を書く学者ではない。私は日々の出来事や政治、文化的な出来事について議論するジャーナリストだ」と表現した。^[12]

ケールやクチンスキーなどの批評家によると、この仕事のやり方は、生涯を通じて彼の執筆に影響を与えた。これらの批評家は、このやり方の中に、持続的な知的作業を行う能力の欠如と、ひらめきや借り物の知識（絶え間ない引用や名言の使用）に頼る傾向があり、それが間違いや不正確さを招きやすい原因であると考えた。^[13]^[14]^[15]^[16]クチンスキーによると、彼の「慎重な調査、確立された事実、正確な情報の欠如は、過度の一般化と忍耐力の欠如によって、最終的には完全な偏見となった」。^[15]

アメリカの現代批評に精通していたことは、彼がブラジル演劇で果たす重要な役割に備えるものであった。当時、ブラジル演劇は文化的価値観の徹底的なアメリカ化という意味での文化的近代化の熱狂的過程にあった。^{[17]この過程は、1945年の}ジェトゥリオ・ヴァルガス独裁政権の崩壊後に始まり、1964年の軍事クーデターまで続いた。1954年から1956年にかけて演出家として5つの劇を上演し、そこそこの成功を収めた後、^[4] 1957年にフランシスは新聞「ディアリオ・カリオカ」で演劇評論家として執筆を始めた。彼はすぐに、演出に対する現代的なアプローチを擁護したことで称賛された。ブラジルの舞台は、ライバル関係にある劇団間の地方的な口論と、古典的なヨーロッパの慣習への厳格な執着が特徴であった。フランシスは、演劇学者のサバト・マガルディやシェイクスピア翻訳家であり専門家のバルバラ・エリオドラなど、さまざまな批評家とともに、ブラジルの舞台における社会的、心理的リアリズムの実現を目指し、ブレヒトの作品をジョージ・バーナード・ショーやショーン・オケイシーの作品と関連付けて表現した（その過程で、ブレヒト演劇の反リアリズム的姿勢を無視し、メソッド演技の慣例に従わせた）。^[18]フランシス自身の言葉によれば、彼が提案したのは、何よりもまず知的課題として舞台制作に取り組むことだった。「舞台上で、テキストを読んでいるときに感じる一体感と完全な表現に相当するものを見つけようと努めること」。^[19]同時に、編集者のホルヘ・ザハルとともに、将来のブラジルのモダニズム劇作術の基盤となる外国劇の翻訳集の出版を後援した。^[20]

この知的枠組みの中で、フランシスコは文化的ナショナリストとして行動し、ネルソン・ロドリゲスやジャンフランチェスコ・グァルニエリなどの当時注目されていたブラジルの劇作家やフェルナンダ・モンテネグロなどの俳優を支援し、そのことで一般に尊敬された。^{[21]しかし、彼は思慮のない行動や個人攻撃への強迫観念で知られており、1958年に女優と口論したとき、彼は（想定される）}同性愛についてのヒントだと思ったものに反応して、非常に屈辱的な中傷記事を書いたため、公衆の面前で女優の夫に平手打ちされた。^[22]

急進的なジャーナリズムとフィクションの執筆（1964-79）

1950年代後半から1960年代前半にかけて、フランシスは主に文化・文芸評論家として活動した。1959年から1962年にかけて、彼はナフム・シロツキーと共に文化雑誌『セニョール』 ^[23]の編集者を務めた。この文芸雑誌は、寄稿者の質の高さと、ベア・フェイトラー^[25]が創刊した革新的なグラフィックデザイン^[24]で高く評価されていた。フランシスはそこで、クラリス・リスペクター^[26]やギマランイス・ローザ^[27]など、当時あまり知られていなかった作家の物語を発表した。

ブラジルの冷戦初期を特徴づける白熱した二極化した政治論争の風潮の中で、フランシスはトロツキストを自称した。当時存在していた様々なトロツキスト組織のメンバーではなかったが、マリオ・ペドロサやエドムンド・モニスなど、 1930年代の国際左翼反対派ブラジル支部の元メンバーの友人だった。 ^{[28]異端で非スターリン主義の左翼知識人として、1963年に左翼}ヴァルゴイストの新聞「ウルティマ・ホラ」に政治コラムを寄稿するよう依頼され、そこで急進的な見解で知られるようになった。^[29]彼は記事の中で、ナショナリスト左派改革主義の議題（土地およびフランチャイズ改革、外国投資規制の強化）を主張し、左派にジョアン・グラール政権を「下からの」圧力戦略で支持するよう助言し、彼がほとんど反動的な議会とみなしていたものに対抗して広範な大衆の草の根運動に賭けた。彼は、最終的に議会の不作為の枠組みを破り、急進的な改革を導入する急進的なポピュリズムを支持した。 ^{[30]フランシスは}ジョアン・グラール政権の改革主義議題に共感していたが、大統領の立場に疑念を抱いていた。彼の見解では、グラールは「制度上不可能なことを要求した。つまり、保守派が支配的な議会に資本主義的財産関係を変えるよう求めること」だった。^[31]

彼は、異端の左翼指導者レオネル・ブリゾラが組織した準軍事組織「11人組」の1つに参加したと公言した。^[33]ある説によると、彼はブリゾラの組織の会計係だったという。^{[34]フランシスは、}1964年のグラール失脚後に政治的嫌がらせを受け、最終的には主流メディアから追放された。しかし、1967年に、独裁政権によって1969年初頭に廃刊となる主要新聞「コレイオ・ダ・マンハ」の文化特集を編集した。^[35]

大手新聞社での正式な雇用を禁じられたフランシスは、1960年代後半は主にフリーランスとして生計を立てていた。月刊紙『アブリル』に寄稿し、『エディトーラ・シビリザソン・ブラジレイラ』のコンサルタントを務め、『レビスタ・ダイナース』（ブラジルのダイナースクラブクレジットカード加入者に無料で配布される機関紙）^[36]を編集し、さまざまな「オルタナティブ」（または「小人」、当時のブラジルの俗語ではnanicos ）紙や雑誌、特に風刺週刊紙『オ・パスキン』や日刊紙『トリブナ・ダ・インプレンサ』に定期的に寄稿していた。彼は検閲を逃れ、主に国際情勢について執筆し、ベトナムへの米国の介入に明確に反対し、 PLOを支持し、軍事政権の公式な親米・親イスラエルの姿勢を無視した。その文章は、彼らしくないほど冷静で、後にクチンスキーから「彼はその時初めて本物のメンチになった」と評されるほどだった。^[37] 1968年後半の「クーデター内部のクーデター」（既存の軍事独裁政権をより過激な将軍らが乗っ取ったこと）の後、彼はごくわずかな口実で4回逮捕された。^[38]

1970年代のブラジルでますます厳しくなる政治的弾圧から逃れるために外国で暮らすことを決意した後、フランシスは米国に移住した。これは、コロンビアで育ったこと、トロツキストへの根強い共感^[39]（したがって当時のスターリン主義左派に対する疎外感）、そして外交官ジョン・モーヴィンケルとの知り合いなど、米国との実際のつながりが有利に働いたためである。^[40] 1971年後半、彼はフォード財団のフェローシップで国際特派員としてニューヨークに移住した。^[41]^{[42]ニューヨークに着くと、彼は}リチャード・ニクソン政権に非常に批判的な立場に就き、1972年の米国大統領選挙でジョージ・マクガヴァンの立候補を限定的に支持し、マクガヴァンの「素朴な改革主義」がニクソンをめぐる固まったコンセンサスから抜け出す方法を提供すると考えていた^[43]。ニクソンをめぐるコンセンサスは、彼が1960年代後半の「抑制された内戦」における保守派の勝利の産物と見なしていた。^{[44] 1972年後半、彼はポルトガル語で、}ニクソン対マクガバン：2つのアメリカという選挙の連続的な記録をまとめたエッセイを出版した。その後まもなく、彼はジャーナリストで国際特派員のソニア・ノラスコ・フェレイラと結婚した。彼女は後に、米国へのブラジル移民に関する小説で作家として認められることになる。^[45]

1976年以降、フランシスは再びブラジルの大手新聞社に雇用され、当時トロツキスト幹部で有名な編集者のクラウディオ・アブラモが編集長を務めていた日刊紙「フォルハ・デ・サンパウロ」で専属的に働き始めた。^[46]

フィクションの執筆とその影響

文学者としてのフランシスは、生涯を通じて文学におけるモダニズムの規範に忠実であり続けた。彼はそれをガートルード・スタインから受け継いだと主張している。「物事はまさにその通りである。バラはバラであり、バラはバラである。[これには]皮肉としてでなければ形容詞は必要ない」。^[47]彼の見解では、モダニズムの作家が目指すべきは、一貫性と全体性を与えるのに慣例となっているいかなる種類の解説も避け、客観的な感覚を通して描写される、自分の周囲の社会的現実の断片的な性格を個人的な言葉で描写することによる歴史的関連性であった。フランシスの言葉によれば、現代美術では「創造主が、観察された現実とせいぜい遠い関係で、宇宙に転送不可能なイメージを押し付ける」。^[48]したがって、文学が目指すべきは「物事を私たちの目に映るままに明らかにし、その下にあるものを非常にさりげなく示唆するという、もちろん意図的な奇妙な姿勢」であった。^{[49]フランシスは}社会リアリズムを拒否しながらも、主題の選択において社会政治的関連性を追求した。それは、例えばジョン・アップダイクの小説『ラビット』に見た「アメリカの小市民的俗物主義の頂点」を拒否したことや、^[50]ウディ・アレンの同時代の映画に見た「逸話への絶え間ない陥り」を拒否したことに表れている。^[51]

これらのルールに基づき、1970年代後半にフランシスは社会小説三部作の最初の2部を出版した。その作風はフランシス自身がジェイムズ・ジョイスを彷彿とさせると述べているが、アイルランド人アーティストのスタイルや才能とはほとんど共通点がなく、ブラジルの近代小説のポピュリスト的傾向^{[52]、つまり}エリコ・ヴェリシモ、ホルヘ・アマード、グラシリアノ・ラモスなどの後期ブラジルのモダニズム作家に典型的な田舎の下層階級や上流階級の生活の描写を避けようとした。^{[53]彼は「支配階級}ブルジョワジーを邪悪な戯画として描く」という見方を拒否し、「人民」に「その支配者たちについてもっと知る」機会を与えることを選んだ。^[54] 1960年代から1970年代のリオの少数の幸福な人々の生活（「リオデジャネイロ（流行の地区）の魅力的な地方主義のエリート、彼らのパーティーや官能的な喜び」^{[55] ）を描写することで、}スコット・フィッツジェラルドを彷彿とさせるプロジェクトである。同様に、彼はモダニズムのスタイリッシュな慣習（並置、非線形の語り）の採用、あるいは彼自身の言葉で言えば、以前の形式的な文体の意図的な拒否^[56]を、新興の都市ブラジルを描く必要性と結び付けた。^[57]

最初の小説『Cabeça de Papel』（ブラジルの童謡をもじった語呂合わせ）は、回想録とスパイ・スリラーを混ぜた作品で、1977年にブラジルで出版された。1979年には続編『Cabeça de Negro』（これも語呂合わせで、今回は「黒人の頭」と呼ばれる一種の手作り花火の名をもじったもの）を出版した。これはスリラーとして、またブラジルの軍事独裁政権に対する武装地下闘争を記録した1970年代の様々な追悼小説の1つとして意図されていた。^[58]両方の小説は販売でそこそこ成功したが、批評家からは不評だった。学術的およびジャーナリズムのバックグラウンドを持つブラジルの学者たちは、フランシスの文章の杜撰さを批判した。文芸評論家のホセ・ギリェルメ・メルキオールは、文学的品質が明らかに欠けているという理由で、フランシスの小説の1つを最後まで読むのを避けたとさえ言った。^[59]しかし、作家シルヴァーノ・サンティアゴのような他の批評家は、フランシスが明らかにスタイリッシュな資質を欠いているのは、彼が他の多くの人々と同様に時代の痕跡を感じただけだということを意味するだけだと主張した。公開討論がなければ、文学が現実の転置を目的とした準ジャーナリズム的な機能を担うことは避けられない。 ^[60]著名なオーストリア系ブラジル人批評家オットー・マリア・カルポーによると、フランシスの小説が提供したのは「酒を飲んで酔っぱらっているブラジル社会の片隅についての情報」と「私たちの時代の海辺の[つまりファッショナブルな]一帯への焦点のぼけた見方」だった。^[61]フランシスは、批評家の制限に対して、いつもの辛辣なやり方で彼らを「自分のキャリアを築くために外国の本の宣伝文句を[自分のものとして]取り入れる賢い人々[...]ブラジルの大学教授の疫病は中世の黒死病よりも深刻だ」と呼んで答えた^。[62]

フランシスはまた、政治や文化に関する論評に深みがないと批判された^[9]ほか、ジョイス流の意識の流れとスパイ・スリラーの筋書きを融合させようとしたことから生じた混乱についても批判された。サンパウロ新聞の評論家ヴィニシウス・トレス・フィリョの言葉を借りれば、フランシスの小説は「薄められたグレアム・グリーン」のようなもので、政治問題を陰謀やスパイの観点から見ることによって、知的洗練さを誇示しようとする冷戦時代の執着が表れている^[63] 。同じ評論家たちはまた、フランシスの小説のばらばらの筋書きや、浅はかな余談についても指摘した。フランシスは、引用や時宜にかなわないコメントを絶え間なく繰り出す弱点を見せており、その魅力は否定できないものの^[64]、読者に自分の博識を披露せずにはいられない作家であることを示している。^[65]彼の小説のこの自己中心的な性格から、文芸評論家のジョアン・ルイス・ラフェタは、フランシスはブラジルの支配階級の構造について書こうとしたが、知識人としての支配階級に対する（従属的な）立場についてしか書いていなかったと断言した。[ ^66]作家のリカルド・リシアスは、フランシスの死後に書いた「カベサ」の双子小説に関するコメントで、フランシスの文章は表面的な地政学、料理の軽薄さ、不気味な性的なコメントが混ざり合ったもので、すべてが「一種の狂った言葉で、常に同じ渦巻く無意味なリズムで紡がれている」と書いた。^[67]

しかし、同じ批評家たちがこの2冊の小説の最大の功績として認めたのは、フランシスの「嘲笑の文体」（retórica da esculhambação）である。つまり、文法的に正しくない言い回し、多言語の語彙^[68]、そして博学とまったく下品な言葉の混在である。簡潔に表現すると、フランシスの「乱雑な（avacalhada）、攻撃的なレトリックは、それ自体が（ブラジルの支配層特有の）尊大な多弁と神秘化に対する批判である」^{[63] 。学者のジョアン・マヌエル・ドス・サントス・クニャは、晩年の批評で、これらの小説における}フランシス自身の多弁こそが、ジャーナリストの言語に対する「強姦」として機能し、彼が客観性を装うことを放棄して「汚い時代のための汚い言語」を構築できるようにしたことを明らかにした、と述べた。^[69]

フランシスは当時、左翼主義を公言していたが、アメリカの文学学者マルコム・シルバーマンは、フランシスの論調はすでにニヒリストのそれであるとみなしていた。シルバーマンの言葉を借りれば、フランシスの小説の登場人物は皆、政治的立場に関係なく、同じ「無頓着なエロ政治的放蕩、人目を引く消費、好戦的な猥褻語の使用、そしてすべての人に対する一般的な軽蔑」を示していた。^[70]これは、フランシスだけでなく当時のブラジルの左翼知識人にも影響を与えた、より深い過程の外的な表れだった。つまり、一般的な幻滅感であり、最終的には、以前の理想に向けられた最も極端な攻撃で解決されたのである。^[71]

1982年に「第二の性の子供たち」というタイトルの2つの中編小説を共同出版した後、批評家^[72]と一般大衆の両方から非常に不評だったが、フランシスは小説の出版をやめた。フランシスが草稿として残した新しい小説「開いた傷」[73]は、未亡人の編集を経て出版されることになっていた。この小説で著者は再び、架空の1960年代のリオデジャネイロ^と同じく架空のフランスの5月の間にある裕福で洗練された人々の生活を描こうとした。これを受けて批評家のヴィニシウス・トレス・フレイレは、サンパウロのFolha de S.Paulo誌で、フランシスは彼のいつものスノッブさのキッチュな性格についての回想録しか残していないと述べた。^[74]

独裁政権後の時代: イデオロギーの転換とメディアの有名人 (1979-97)

1980年、フランシスコは50歳になった際に、主に政治的な回想録「O afeto que se encerra（「閉じ込められた愛」、これもブラジル国旗の歌の詩をもじったもの）」を出版し、その中でマルクス主義の信念を確認した。^[75]しかし、その直後、彼はトロツキズムから保守的な見解に急激に転向した。軍事独裁政権の崩壊中およびその後、ブラジルの知識人および政治界において、フランシスコと左派の間に溝が生じ、フランシスコはニューヨークから様々な学者や政治家、特に独裁後の民主主義で急速にブラジルの左派政党の主流となった労働者党（PT）に対して侮辱を浴びせた。批評家の一人によると、彼は標的を慎重に選び、最も汚らしい形容詞を使い、人民運動の指導者、特に左翼党を最も選りすぐった標的としたが、作家や学者も名前を挙げて中傷した。^[76]

フランシスの転向は、1970年代後半の左派に対する一般的な知識人の不満に根ざしていたが^[77] 、それにもかかわらず、後代の学者たちは意見が分かれた個人的な理由もあった。メディア学者のクチンスキは幻滅^[78]と疎外について語っている。^[79]同僚のジャーナリストの中には、フランシスが1980年代初頭にコラムで民間企業の利益のためにひそかにロビー活動を行っていたことを指摘し、単純に客観的な利益を主張する者もいる。 ^[80]体制側の人物と親しく付き合うことに虚栄心があったと主張する者もいる。^[81]フランシスはブラジルの現実をほとんど理解していないと批判され、海外に住みながらブラジルについてコメントした^[82] 。また、ニューヨークの知識人環境に精通しているふりをしたが、同じ批評家によれば、彼にはそれが欠けており^[83]、その欠如を常に恨んでいた。^[84]

しかし、歴史家イザベル・ルストサなど他の著者は異なる説明をしている。左翼知識人として、フランシスコは既に根深い文化的エリート主義と、いわゆる新しい社会運動の出現に対する嫌悪を育んでおり、その嫌悪は、例えば彼の生涯にわたる女性蔑視として表現されていた。^[85]^[86]彼がニューヨーカーの知識人界の主要人物と接触できた数少ない機会のうちの1つで、彼は反フェミニストの発言をためらわなかったため、アメリカの詩人エイドリアン・リッチに冷淡に扱われた。^[87]

おそらくフランクフルト学派の著者による文化産業批判を表面的に読んだ結果生まれたこのエリート主義的な傾向を軸に、^[88]フランシスコは、何よりもまずブラジル社会の社会的近代化と政治的民主化という目的を達成するための手段として左翼主義の概念を展開し、それは最終的には主流のアメリカの価値観とアメリカ文化を受け入れることを意味した。^[89]ルストサの言葉を借りれば、フランシスコが自給自足のブラジル文化ナショナリズムに反対したことは、最終的に彼が「田舎で最初になるよりも、宮廷で最後になる」ことを決意するほどのものだった。^[90] 1964年の軍事クーデターの前から、フランシスコはグラールが「昨日のポピュリスト政治家が今日の歴史的主体になる」近代化の議題を支持する限りにおいてのみグラールの政府を支持することを決めていた。^[91]つまり、フランシスコの左翼主義は西洋化のための道具にすぎなかった。

1980年代初頭、フランシスコは当時台頭していた労働者党のリーダー、ルラに対して見下した態度を取っていた。フランシスコはルラを「ロナルド・レーガンですら同意する」ような、従来通りの労働組合主義の支持者と評していた。^[92]しかし、1980年代後半、彼は労働党の急進主義が強まっていると見なし、^[93]疑念を抱くようになり、それが彼のいつもの人間嫌い（「貴族としての私の使命とは、隣人への同情に厳しい制限を設けることを意味する」）と結びつき、^{[94]労働者党が代表するような草の根、大衆、労働組合に基づく反知性主義左翼の出現は、ブラジルとブラジル人が「}フランクリン・ルーズベルト以来、私たちを南米のパートナーにしたいと望んでいる、イルミナティの西側、米国、北米の同等の規模である私たちの文化的遺産」から遠ざかるリスクを意味するという恐れを表明するに至った。^[95]1964年の軍事クーデターを阻止できなかった左派の失敗とブラジル政治からの疎外感の高まりによって、ブラジル社会全体に対する嫌悪感が高まったことが、彼の思想的転換にも影響した可能性がある。 ^{[96]フランシスコは1960年代に、友人の}カルロス・エイトル・コニーの小説について論評し、知識人の活動と一般のブラジル社会との不一致について考えていた。^[97]後の論評では、実際の大衆政治という単なる考えさえも否定し、1960年代の新左翼の抗議文化について軽蔑的に書いている。集会や行進があっても、「よく見ると、騒いでいるのはいつもの容疑者で、残りは単なる傍観者だ」。^[98]

ある意味で、フランシスコの政治的右傾化は、彼がブラジルのあらゆるものに同一視するようになった後進性（「ひどい気候、砂漠のような文化、過剰でひどい食事、耐え難い政治環境」）に対する感情的な拒絶だった。^[99]このような先験的な拒絶は、それほど複雑である必要はなかった。1994年のインタビューで、フランシスコは、1970年代にアメリカ中西部を訪れたことを、政治的右傾化の理由として挙げている。中西部は「国の産業の中心地」であり、そこでは「進歩と労働者の福祉の点で、これに匹敵するものは何もなかった」とされている。^[100]

これらの見解や類似の見解は、フランシスコの死亡記事で、亡き政治的友人で^{[101]金融皇帝であり、}カステロ・ブランコ軍事政権の元計画大臣ロベルト・カンポスが表明したような意見の根拠となった。カンポスの見下した見解では、フランシスコのコラムは知的には価値がないが、それでも良い宣伝になった。それらは「[...]経済的な推測の奇妙な花束」であったが、それでも良い「アイデアのボクシング」だった。^{[102]フランシスコの見解は実際には非常に単純で、マルクス主義の}歴史主義とレーガンの供給側経済学の極端な組み合わせであった。生産力を解放し、ブラジルを発展させるためには、彼の見解では、「金儲けを望み、その方法を知っている人々、つまり民間資本に国を明け渡す」ことが必要だった。^[103] 1985年に出版されたエッセイ「ブラジルの世界」では、ブラジルの権威主義を資本主義の不在と見なし、このイデオロギーの転換を表現した。^[104]最後の著書「Trinta Anos Esta Noite」（1994年）は、1964年のクーデター30周年に出版された回想録で、当時のブラジル社会の社会主義的変革は達成不可能であり、ブラジルはアメリカの影響圏に発展すべきだと主張している。^[105]独裁政権後のブラジルの大統領（特にフェルナンド・コロールとフェルナンド・エンリケ・カルドーゾの大統領）とのぎくしゃくした関係にもかかわらず、後のフランシスコの新自由主義への傾倒は特定の政府に向けられたものではなく、政府の理想に向けられたものであったことは事実である。^[106]

こうした考えは、やがて「地中海の人々、黒人、あらゆる肌の色の貧しい人々、北東ブラジル人」に対する、ますます顕著な^[107]人種差別的なニュアンスを帯びた一種の偏見として表れるようになった。^[108]この傾向は、1988年にサンパウロ市長選に出馬した労働者党のルイザ・エルンディーナ候補に向けられたコラムから始まった。エルンディーナは北東ブラジルの田舎出身の女性で、エルンディーナを「たくましい紳士」、「イケメン」と評し、^[109]選挙に勝つ見込みをジョセフ・コンラッドの言葉（「恐ろしい、恐ろしい」）で表現した。^{[110]こうした悪口は、最終的にフランシスコに疑わしい評判をもたらした。}フランシスコは、PTの国会議員で労働組合員のアフリカ系ブラジル人ビセンティーニョを「奴隷のように鞭打つ」ことを望むなど、さまざまなスキャンダラスな中傷を巡って評判が高まった。^{[9]彼はまた、「}モーツァルトによるクラリネットの発見は、アフリカが今日まで私たちに与えてきたものよりも大きな貢献だ」と簡潔に述べた。^[111]フェルナンド・コロール大統領がブラジルにヤノマモ公園を作ったとき、彼はこれが「奴隷としても役に立たない」人々に「豊富な土地」を与えた人の行為だと書いた。^[112] 1990年代のコラムでは、「ブラジルの政治問題は北東部のエリート層の締め付けから生じた」と書いている。^[113]

1990年代初頭、フランシスはアメリカの大学教育への影響は悲惨だと主張した。スタンフォード大学は西洋文明のコースを廃止、または選択科目にした。それは死者、白人、男性の問題になるからだ。1900年以前のことは何一つ重要ではないと政治的妥当性の入門書は述べている。西洋文化の栄光、ホメロス、ダンテ・アリギエーリ、ウィリアム・シェイクスピア、ヴォルテール、モリエール、ジャン・ラシーヌ、ミケランジェロ、ベンヴェヌート・チェッリーニについて無知な世代が、これらの人々について何も知らないまま、この20年間に形成された。^[114]

禁止されたもう一つの本は、アメリカの作家ハーマン・メルヴィルの『白鯨』で、文学における異例の体験の一つです。『白鯨』の政治的に正しくない表現が何かご存知ですか？捕鯨船ピークォド号には男性しか乗っておらず、クジラを銛で捕獲した女性はいません。また『白鯨』は捕鯨について語っていますが、捕鯨は環境に対する犯罪です。環境保護を支持することは政治的に正しいのです。^[114]

テレビタレント（1979年～1997年）

このため、パウロ・フランシスは多くの元仲間から攻撃され、彼が関わった論争の数は、論争を呼ぶジャーナリストとしての彼の名声を高めた。これらの論争の多くは、彼と人気作曲家カエターノ・ヴェローゾとの間の相互敵意の表れのように、それ自体がポップカルチャーイベントとなった。^[115]^[116] 1979年以降、彼はレデ・グロボのテレビ解説者として働き、それ自体が彼の政治的転換の明白な証拠であった。独裁政権下、彼はグロボの社長ロベルト・マリーニョが彼をブラジルから追放するために情報を操作したと告発した。^{[117]彼はまた、}フォルハ・デ・サンパウロ・カイオ・トゥーリオ・コスタの新聞オンブズマンと激しい論争を続けた。主な問題は、1989年の選挙でPTの大統領候補であるルーラをフランシスが繰り返し侮辱したことであった。コスタが反対したのは、フランシスコがルラを「タコにちなんで名付けられた人物^[118]で、サッカーの左翼選手で、半文盲だが控えめなプロレタリアの魅力を持つ人物」と表現したことが主な理由だった。^{[119]コスタはフランシスコの}人種差別主義も指摘した。 ^[120]フランシスコは1991年初頭にフォリャを離れ、サンパウロ州紙にコラムを書き始めた。また、彼のコラムは、グロボ傘下の新聞、リオデジャネイロの日刊紙オ・グロボなどにも配信され、掲載された。^[121]

フランシスは後年のフォルハ紙のコラムで、当時大統領に選出されたフェルナンド・コロール氏を支持し、「背が高く、容姿端麗で、白人。西洋の白人。私が育ったブラジルのイメージだ」と評した。^{[122] 1990年後半の別の記事では、}プラザホテルのパームコートのレストランで黒人のウェイターと口論になったときのことを述べ、「鞭のことを考えた。最近は鞭のことばかり考えている。[...]パームコートに黒人[クリウロ]がいるなんて驚きだ。しかも粗野な奴だ」と締めくくった。^[123]死後に編集長が述べたように、「[フランシスの]その後の数年間は、それとあまり変わらないものだった」。^[124]

その後、フランシスコはテレビ解説者としての活動に専念し、すぐにポップカルチャーの現象となり、低音の声で辛辣なコメントをいつでも提供する評論家というペルソナを演じ、ブラジルのテレビで彼のものまね芸人を演じた。^[125]この公的なペルソナは、一部の人々からフランシスコ自身の戯画と見なされ、^[126]真実に対する敬意があまり理想的ではないとしばしば批判された。友人の一人が語った逸話によると、フランシスコがまだフォルハ・デ・サンパウロ紙で働いていたとき、彼のコラムの修正を任されたある記者が、当時の同紙編集長ボリス・カソイに「フランシスコの数字は真実と一致していない」と言ったところ、右派の政治的立場で知られる編集者は「ソニー、現実と一致しなければならないのはあなたの数字です。フランシスコの数字はそうである必要はありません」と答えたという。^[127]晩年、フランシスはケーブルテレビの週刊番組『マンハッタン・コネクション』でコメンテーターとして活動し、そこで時事問題についてコメントしていたが、同僚はそれを「フランシスの傲慢で横柄な性格を抑えようと無駄な努力をする3人のジャーナリストが、結局フランシスが常に最後の発言をし、あらゆることについて勝手な推測をすることを許していた」と評した。^[128]

最終的な論争と死

彼のスタイルは「侮辱の絶え間ない下痢、ただ一つの大義、つまり自分自身のために行動する爆弾犯のオペラのようなパフォーマンス」^[129]であり、根強い恨みを招いた。フランシスは名誉毀損でブラジルの裁判所に何度も訴えられたが、無駄だった。^[130] 1996年初頭、フランシスは人類学者で当時上院議員だったダルシー・リベイロから激しく攻撃された。リベイロは、フランシスがブラジルの教育制度の再編に関する法案を提出したことに対するフランシスの軽蔑的な発言に反応し、彼をネオ・グリンゴと呼び、私立大学の利益のためにロビー活動をしていると非難した。リベイロの言葉によれば、フランシスは、自分が「ニュース」として提供したものが実際には利益団体のための仕事であることをよく知っていた。^[131]今年後半、彼の疑わしい盗作や不正行為のさまざまな事例を列挙し、説明した本が出版された。^[132]

1997年初頭、フランシスはケーブルテレビでブラジルの国営石油会社ペトロブラスの経営陣を不誠実だと非難した。フランシスはまた、同社の取締役がスイスの銀行口座に5000万ドルを隠していると主張した。フランシスの発言の後、ペトロブラスの経営陣はアメリカの裁判所に名誉毀損で彼を訴えたが、これは番組がアメリカでブラジルのケーブルテレビ加入者に放送されたため可能となった。^{[130]名誉毀損訴訟は、生涯にわたる運動不足、大酒と薬物中毒、慢性的な}鬱病も原因となっていたフランシスの健康状態の悪さに拍車をかけたものと思われる。^[133]その後まもなく、彼は致命的な心臓発作を起こし、1997年2月4日にニューヨークで亡くなりました。彼の遺体はリオデジャネイロに埋葬され、妻のソニア・ノラスコが残されました。 ^[134]ノラスコは当時すでに国連で働いており、夫の死後、東ティモールとハイチでさまざまな人道支援活動を行いました。^[135]

フランシスコの友人で政治コラムニストのエリオ・ガスパリによると、フランシスコは当時の上院議員ホセ・セラに接触し、セラはフェルナンド・エンリケ・カルドーゾ大統領にペトロブラスの取締役らがフランシスコに対する訴訟を取り下げるよう要請したという。しかし、カルドーゾ大統領は行動を起こさなかった。^[136]

遺産

フランシスの遺産は分裂した。左派の批評家と右派の崇拝者たちはフランシスの経歴の全体的な評価について意見が分かれたからだ。左派にとってフランシスの経歴は、1950年代の左派文化と、文化産業での成功のために^{フランシスが育てられた1960年代のブラジル知識階級の裏切りの悲しい物語だった。}^{[137] [138]}ベルリンで開催されたブラジル知識人に関する学者会議では、クチンスキとルストサがフランシスについて書いた論文は「知識人としてのフランシスの条件が疑わしいとみなされたため」ほとんど却下された。^[139]左派の段階ですでにフランシスのエリート主義は明らかだったと言う者もいた。 [ ¹⁴⁰^]特にフランシスが自身の想定される博識を商品として利用し、文化論争に権威主義的な影響力を及ぼした点に。^[142]別の学者は、フランシスコ個人が、真剣なジャーナリズムを排除して、様々なコラムニストが競い合うジャーナリズムの演技のための非公式の「椅子」を空けたという表現さえ作った。^[143]逆に、彼の保守的な友人や崇拝者、そして残っていた左翼の友人の一部は、彼の文体と風刺的な資質（つまり、彼の公的なペルソナ）を心から賞賛した。彼らは彼の物議を醸した発言を軽視し、以前の左翼の理想の終焉を公然と認めた彼の明快さを賞賛した。^[144]他の友人や同僚は、すでに神話的だった1950年代と1960年代のリオデジャネイロの生きた記念物の喪失として彼の死を嘆いた。^[145]

選りすぐりの作品

Opinião Pessoal (文化と政治) (エッセイ、1966)
Certezas da Dúvida (エッセイ、1970)
ニクソン x マクガヴァン – デュアス・アメリカスとして(エッセイ、1972 年)
パウロ・フランシス・ヌ・エ・クリュ（新聞記事、1976年）
カベサ・デ・パペル(小説、1977)
パウロ・フランシス – Uma Coletânea de Seus Melhores Textos Já Publicados (コラム集、1978)
カベサ・デ・ネグロ(小説、1979)
オ・アフェト・ケ・セ・エンセラ（回想録、1980年）
Filhas do Segundo Sexo (小説、1982)
『オー・ブラジル・ノ・ムンド』（エッセイ、1985年）
トリンタ・アノス・エスタ・ノイテ – 1964: O Que Vi e Vivi (エッセイ、1994)
Waaal – O Dicionário da Corte de Paulo Francis (格言集、1996)
カルネ・ヴィヴァ（小説、2008年）
ディアリオ・ダ・コルテ(フォーリャ・デ・サン・パウロのコラム集、ネルソン・デ・サ組織、2012 年)

注記

^ アナ・カロリーナ・D・エスコステガイ、org.文化と技術は想像力を持ちます: 方法論と専門性。ポルトアレグレ: EDIPUCRS、2005、ISBN 85-7430-505-7、p. 185.
^ Isabel Lustosa、「As trapaças da sorte」、p. 251.
^ フランシス、O afeto que se encerra、回想録、クチンスキー引用、「パウロ・フランシス」、p. 92.
^ ab クチンスキー、「パウロ・フランシス」、89.
^ 「フランシスのような能力と世界観を持つ人間にとって、俳優であることは非常に困難だったと言わざるを得ない」- パショアル・カルロス・マグノ、1973 年のインタビュー、Jaguar および Sergio Augusto 発行のO Pasquim- Antologia: Vol.III、1973–1974、p. 101 に再掲載。
^ Lustosa より引用、Trapaças da Sorte、252。
^ 参照。アレクサンドル・トーレス・フォンセカ、「パウロ・フランシス、政治劇場: 'Perdoa-me por me traíres'」、修士。学位論文、ミナスジェライス連邦大学歴史学部、2001 年、p. 41;フランシスは後に、1970年代にベントレーの後援のもとで論文を書くことも、学業への「退屈と敬意の欠如」から、インディアナ州立大学で政治学の博士号を取得することも「拒否」したと語った。アプド・トーレス・フォンセカ、パウロ・フランシス、テアトロ・ア・ポリティカ、41歳。
^ イザベル・ルストサ、『トラパカス・ダ・ソルテとして』、258/260。
^ abc クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87.
^ マリア・リタ・ケール、クチンスキーによる引用、「パウロ・フランシスコ」、82。
^ カルロス・エドゥアルド・リンス・ダ・シルバ、アジアンタド・ダ・ホラ: アメリカの影響力、ブラジレイロのジャーナリズム。サンパウロ: Summus、1990、p. 109.
^ パウロ・マルクン編、『O melhor do Roda Viva』。サンパウロ、コーネックス、2005 年、第 2 巻、ISBN 85-7594-055-4、p. 115.
^ この論文を裏付けるために様々な例が挙げられている。世界文学の傑作リストを提供するという記事の中で、フランシスはトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』を挙げ、続いてアテネの扇動家クレオンをスパルタの指導者、正確には総統として描写している...(サイトは2011年5月11日にアクセス)。
^もう一つの有名な間違いとして、フランシスは映画 「トラ・トラ・トラ」の批評の中で、映画の試写会に日本の海軍大将山本五十六が出席していたと書いたが、これはあまりにひどい間違いであったため、「山本」は一時期、愚かなジャーナリストの間違いを意味する俗語となった。パウロ・エドゥアルド・ノゲイラ著『パウロ・フランシス』 96ページを参照。
^ ab クチンスキー、パウロ・フランシス、85 歳。
^ 1962年にはすでに劇作家ネルソン・ロドリゲスはフランシスを「あらゆる場所に無知な人を見たいという欲求を持つ強迫的な無学者」であり、「モンテ・クリスト伯を超えることはできなかったが、コラムを書いている」という点でブラジルの文化的成果の生きた証拠であると評していた - ネルソン・ロドリゲス『A Pátria de Chuteiras』、リオ：ノヴァ・フロンテイラ、2014年、ISBN 978-85-209-3818-8。
^ Lustosa、As Trapaças da Sorte、257.
^ マリア・シルヴィア・ベッティ、「196/70 年のブラジル劇場の批評と文化的議論:apontamentos introdutórios」。オーロラ1:2007。
^ 「A arte de dirigir 1」、Diário Carioca、1961 年 7 月 29 日、George Moura、Paulo Francis が引用: o Soldado fanfarrão、p. 62.
^ クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、90.
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^ 参照。クチンスキー、「パウロ・フランシス」、84歳。
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^ ベンジャミン・モーザー『なぜこの世界なのか：クラリス・リスペクターの伝記』オックスフォード大学出版局、2009年、ISBN 978-0-19-538556-4、243ページ。
^ エリアーネ・ファティマ・コルティ・バッソ、「レヴィスタ・セニョール：ジョルナリズム文化」。ユニレビスタ Vol. 1、番号 3: (2006 年 7 月)。 2011 年 5 月 11 日にアクセス。
^ クチンスキー、『パウロ・フランシスコ』、87–88ページ。
^ フランシスコのÚltima Horaコラムについては、 Alexandre Torres Fonseca、Paulo Francis: do teatro à politicaを参照。
^ トーレス・フォンセカ、パウロ・フランシス、第2章。
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^ 時計回りに、中央左から右へ: 作家のマルケス・レベロ(眼鏡をかけ、カメラに背を向けている)、女性コラムニストのアダルジーザ・ネリー(ジョアン・グラールの右側に座っている)、ジャーナリストのサミュエル・ウェイナー(籐の椅子に座ってタバコを吸っている、フランシスの右側)、小説家のホルヘ・アマード(フランシスの後ろに立っている)、画家のディ・カヴァルカンティ(ネクタイなし、右側)。
^ サミュエル・ウェイナー、ミーニャ・ラザン・デ・ヴィベル。リオデジャネイロ: 記録、1987 年、p. 245.
^ ジェネトン・モラエス・ネト、ドシエ・ガベイラ。リオデジャネイロ: Globo Livros、2013 年。2014 年 5 月 27 日閲覧。
^ Globo.comサイトを参照。
^ Globo.com ウェブサイト;パウロ・フランシス「Duas ou tres coisas que sei de mim」。O Pasquim、102 号、1971 年 6 月、再版 IN Jaguar & Sérgio Augusto、編。O パスクイム: 1969 ～ 1971 年、番号 1 ao 150。サンパウロ: Desiderata、2006、p. 210.
^ Kucinski、「Paulo Francis」、91 – 元のイディッシュ語では。
^ Folha de S.Paulo、1997 年 2 月 4 日。2011 年 5 月 5 日にアクセス。
^ 1960年代、フランシスコは、 アイザック・ドイチャーのトロツキー伝記三部作のポルトガル語訳のブラジレイラ編集局による出版のスポンサーとなった。 Luiz Renato Vieira、Consagrados e malditos: os intelectuais ea Editora Civilização Brasileira、ブラジリア、1998、Thesaurus、p. 84、注34。
^ Lustosa, Trapaças da Sorte、255。2011年5月7日閲覧のPrinceton Alumni Weeklyに掲載された2003年の死亡記事によると、モウィンクレルはプリンストン大学の卒業生であり、OSSの退役軍人であった。[1]
^ Globo.comのウェブサイトによると、フランシスコは出版者であり実業家でもあるフェルナンド・ガスパリアン氏の支援のおかげでこのフェローシップを獲得した。
^ フランシスコのフェローシップは公に認められる結果を何ももたらさなかったため、後年の歴史家は、これが「反乱鎮圧のための帝国[すなわち米国]政策に貢献する」ことにはならないプロジェクトへの学術的な見せかけではないかという疑惑を提起している – ルシア・マリア・ワンダリー・ネヴェスorg.、Direita para o Social e Esquerda para o Capital: Intelectuais da Nova Pedagogia da Hegemonia no Brasil。サンパウロ: Xamã、2010 年、Alexandre Blankl Batista が引用、「Paulo Francis eo cenário politico-ideológico de 1989」、Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH、サンパウロ、7 月 2011、p. 3、脚注2。
^ フランシス、トリブナ・ダ・インプレンサ紙のコラム、「海外の新聞がキッシンジャー、マクガヴァンを攻撃」デイリー・レジスター紙、ミドルタウン、1972年4月5日より引用。
^ “おお黙示録よ、フランシス・フォード・コッポラよ、セグンド”. 1979 年 8 月 26 日のコラム、Nelson de Sá、org.、Diário da Corte、São Paulo: Três Estrelas、2012、ISBN 978-85-65339-02-5に再掲載。 84.
^ マキシン・L・マーゴリス『リトル・ブラジル：ニューヨーク市におけるブラジル人移民の民族誌』プリンストン大学出版局、1994年、ISBN 0-691-03348-X、277頁。
^ クラウディオ・アブラモ、『A Regra do Jogo』。サンパウロ: CIA。 das Letras、1988、ISBN 85-7164-015-7、p. 89.
^ 「A mal amada língua que falamos」、1982 年 9 月 11 日のコラム、Diário da Corte、150。
^ 『Vi e não gosrei』、1977 年 4 月 10 日のコラム、Diário da Corte、45。
^ 「O'Neil ficou, e quem mais...」、1983 年 11 月 26 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、180/181。
^ 「ジョン・アップダイク、才能豊かな指導者、最高の人物です」、1982 年 10 月 16 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、153。
^ Diário da Corte、45 –アニー・ホールについて。フランシスはアレンに対して相反する反応を示しており、それはハンナとその姉妹に促されたコメントに要約できる。「真の芸術家は公衆を不安にさせる [...] アレンは、確かに素晴らしい、天才的なコメディアンだが、人を傷つけない」[ não tira pedaço ] – 1986年5月17日のコラム、Diário da Corte、241。
^ João Luiz Lafetá、Antonio Arnoni Prado: A dimensão da noite: e outros ensaios。サンパウロ: Editora 34、2004、ISBN 85-7326-309-1、p. 479.
^ フランシスコ自身の言葉によると、1970年の論文では、現実主義的な地域主義は「未来社会を形成する産業技術複合体を[現状で懸念している]1970年代の想像力にガイドラインを提供することはできなかった」 – ヘロイサ・ブアルケ・デ・ホランダの引用& Marco Augusto Gonçalves、「A Ficção da Realidade Brasileira」、Adauto Novaes、org.、Anos の 70- Ainda Sob a Tempestade、サンパウロ: Aeroplano/SENAC、2005 年、ISBN 85-86579-63-7、97 /98 ページ。
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^ 「[フランシスの]言い回しは極めて衝撃的で、文法的に解釈が悪く、構文は完全に不規則で、口語は外国語の影響を受けて歪んでいる。そしてこれらすべてを伴って、彼は学術用語で『下手に書かれた』言語を作り上げ、同時にその文脈では非常に精巧に表現し、新聞用語を再現しようとしている」 - ダヴィ・アリグチ・ジュニア、クリスティアーネ・コスタ著『ペナ・デ・アルグエル：ブラジルのジャーナリスト作家、1904-2004』141ページより引用。
^ インタビュー、Getúlio、2009 年 3 月号。 2011 年 12 月 4 日にアクセス。
^ Malcolm Silverman、Protesto eo Novo Romance Brasileiro、リオデジャネイロ: Civilização Brasileira、2000、改訂版、ISBN 85-200-0495-4、p. 329.
^ クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87;フランシスコの友人、ジャーナリスト仲間、文化評論家であるセルジオ・アウグストの言葉を借りれば、「元共産主義者は裏切られたと感じる人々であり、[フランシスコは]ある時から反逆罪の犠牲者として反応し始めた」（マルコス・アウグスト引用）ゴンサルベス、「10 anos sem Francis」、Folha de S.Paulo、2007 年 2 月 4 日、Observatório da に再発行インプレンサのサイト。 2011 年 5 月 12 日にアクセス。
^ 「第二の性の子供は注目に値しない」 – クリスティアーネ・コスタ、ペナ・デ・アルゲル、360、脚注19。
^ パウロ・フランシス、Carne Viva、編。ソニア・ノラスコ・ハイルボルン、リオデジャネイロ: Editora Francis、2008、ISBN 978-85-89362-79-5。
^ Vinícius Torres Freire、「Memórias de um esnobismo kitsch e clichê」、Folha de S.Paulo、2008 年 3 月 6 日。
^ 参照。クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87-88。
^ クチンスキー、「パウロ・フランシス」、86.
^ 「現代の左翼は、中国、カンボジア、ベトナム、そして第三世界全般での出来事、そして言うまでもなくソ連の不快な存在を受けて、根本的に考え直さなければならない」 – フランシス、1979年8月1日のコラム、Diário da Corte、81ページ。
^ クチンスキーは、フランシスコの思想的転換の原因は1978年の南レバノン紛争に求めるべきだと主張している。なぜなら、パレスチナ人への抑圧に対するアメリカのリベラルなメディアの寛大さに対するフランシスコの衝撃だけが、ジャーナリストとしての彼の自滅を説明できるからだ。クチンスキー「パウロ・フランシスコ」91ページを参照。実際、フランシスコは1979年8月1日のFolha de S.Pauloのコラムで、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックスの編集者らを「ソ連の反体制派の戯言をことごとく掲載し、ベトナムのボートピープルのカヌーに乗り、イスラエルが何であるかを語らない」と非難していた。Diário da Corte、79ページ。
^クチンスキーはフランシスコを グラウバー・ロシャと作曲家のジェラルド・ヴァンドレに例えている。3人とも1970年代の弾圧の時期にブラジルから逃亡しなければならず、その際に「知的根こそぎの過程を経験することになった。[...]それが彼らをさまざまな程度の精神的混乱に導いた」のである（クチンスキー『パウロ・フランシスコ』、89ページ）。
^ José Carlos de Assis、A Dupla Face da Corrupção 、 Observatório da Imprensaニュースサイトに転載、[3]、2011 年 5 月 12 日にアクセス。ニルランド・ベイラン、レビスタ・ブラジレイロス、第 32 号。
^ 「フランシスコはうぬぼれが強かったが、ニューヨークで暮らす狭い世界に魅了されていた。最高級のワインを飲んだ昼食への招待、通りすがりの政治家、権力者からの賞賛など。子どもの頃、私は『悪い仲間と付き合う』ようにと警告されていたので、フランシスコがパウロ・マルフのような人物に魅了されるなんて理解できない」 – セルジオ・アウグスト、ベイロンによるインタビュー、レビスタ・ブラジレイロス、32ページ。
^ Moreira Alves、apud O Globo、1997 年 2 月 5 日。
^ 「フランシスは、作り物の田舎者であり、実際には無名としてニューヨークに住んでいた」 – ジュレミール・M・ダ・シルバ、Revista Press and Advertising、第125号。2011年5月12日にアクセス。
^ たとえば、1977 年 11 月 6 日のフォーリャデサンパウロのコラム「Como vivem os ricos」、Diário da Corte、63/66 を参照。
^レイチェル・ソイエット、「 リバタリアンの間で保守的な道具としての嘲笑：パスクイムの反フェミニズム」。Revista Estudos Feministas、vol. 13、いいえ。 2005 年 9 月/12 月 3 日。2011 年 5 月 12 日にアクセス。
^フランシスはブラジル映画『 ドナ・フロールとその二人の夫』について、「搾取し、叩く男性パートナーを好む女性を描くことは、知的に最高度に破壊的である」と賛同して述べた。1978年3月14日のコラム、Diário da Corte、72ページ。
^ フランシス自身の言葉：「[アドリアンは]ニューヨークレビューで、女性の服従はごく普通のことと考えられているほど古いものだと書いていました。私は、奴隷や農民の反乱については何世紀も何千年も昔の話があるが、女性の反乱については聞いたことがないと答えました。[...]すると彼女は、それでは女性は自分自身のことをまったく認識していないと答えました。それなら同じことではない、と私は答えました。しかしリッチは、とてもアメリカ的な仕草で、別の人と話をし始めました」。パウロ・フランシス、O Pasquim、1973年5月号、JaguarとSergio AugustoのO Pasquim- Antologia: Vol.III、1973-1974、p. 40に再掲載。
^ ホルヘ・アルベルト・ベニッツ、「Um belo (e Honesto) documentário」。 Observatório da Imprensa サイト、2012 年 2 月 28 日。
^ トロツキーの永久革命の概念に対するフランシスコの特別な解釈では、世界社会主義革命は、それが「指導者」諸国に到達した場合にのみ成功するだろう: フランシスコ、O Afeto que se encerra。リオデジャネイロ: ブラジレイラ文明、1980 年、p. 55; 1960 年代のブラジル左派におけるアメリカ主義とマルクス主義の混合については、たとえば、Raimundo Santos、Um itinerário intelectual no marxismo brasileiro、Gramsci eo Brasil のサイトを参照してください。
^ Isabel Lustosa、As trapaças da sorte、262.
^ フランシス、マルコ・アントニオ・ヴィラの言葉、ジャンゴ: um perfil (1945–1964)。サンパウロ: グローボ、2004 年、ISBN 85-250-3742-7、p. 207.
^ "Viagem、teste que não deve ser ignorado". 1981 年 2 月 11 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、136。
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^ しかし、アフリカ系ブラジル人の活動家アブディアス・ド・ナシメントは、アントニオ・カラドの劇『ペドロ・ミコ』を上演した際、黒人の主人公を真っ黒な服を着た俳優に演じさせたことを思い出して、1950年代後半にはすでにフランシスコを人種差別主義者と評していた: Nascimento, Brazil, mixing or massacre?: essays in the genocide of a Black people . Dover, MT: First Majority Press, 1989, ISBN 0-912469-26-9 , p. 165.
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^ 論争は、ブラジルのテレビで放送されたミック・ジャガーのインタビューにヴェローゾが参加したこと自体についても展開された。フランシスコは、ヴェローゾが知的影響力の中心であることを嫌がり、ジャガーに「嘲笑された」と考えた（1983年6月25日のコラム、 Diário da Corte 、165ページ）。これに対してヴェローゾは、「あの隠れゲイ（bonecas travadas）はひどい」と何気なく反応した。Folha de S.Paulo、2007年7月31日オンライン版。2012年6月18日閲覧。
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^ 当時のコラムの一つで、コスタは「もしフランシスコの偏見が文字通りに受け止められ、法令集に従って処罰されたら、彼は今頃100年以上の懲役刑に服しているだろう」と書いている。カイオ・トゥリオ・コスタ、Folha de S. Paulo、1990年2月18日。
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^ テレビの解説で、フランシスコは各文の最後の単語のイントネーションを上げ、子供でも真似できるようにした: Marcio Poetsch Ferreira, A Retórica do Título eo Polemismo: O Desafio da Conquista da Atenção do Público Leitor no Contexto da Comunidade Blogueira。修士号論文、2009 年、PUC-RS、[4] から入手可能。 2011 年 5 月 11 日にアクセス、p. 16.
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^ 参照。エリオ・ガスパリ、「パラベンス、ジョエル・レンノ博士、マトウ・パウロ・フランシス卿」 – 1997 年 2 月 5 日、 『フォーリャ・デ・サン・パウロ』に掲載されたシンジケート・コラム。フランシスコはカルドーゾ政府によって悪名高く信頼できない人物とみなされていた。カルドーゾ首相のセルジオ・モッタ通信大臣が、公共企業の民営化に対するアメリカ企業の支持を求めるために米国を訪問した際、彼はチームから「愚かなことを言わないようにするため、フランシスコ氏と個人的に話し合うべきだ」と説明を受けた。「放送中 – cf.ホセ・プラタ、セルジオ・モッタ: O Trator em Ação。サンパウロ: ジェラソン社説、1999 年、ISBN 978-85-86028-83-0、p. 188.
^ クチンスキー、「パウロ・フランシス」、89 ページ: フランシスは「幸運にも、正しい場所に生まれ、最高の時期に育った。角を曲がればジャガーにぶつかり、また角を曲がればホルヘ・アマードにぶつかり、ミラー・フェルナンデスや [編集者の]エニオ・シルヴェイラとコーヒーを飲むことができた。トロツキズムはマリオ・ペドロサから学び、オスカー・ニーマイヤーを舞台美術家として迎えた」。
^ 例えば、歴史家マリオ・マエストリの『知識人よ』、ジャーナリストのモアシル・ウェルネック・デ・カストロの『パウロ・フランシスの過去』による彼の痛烈な評価、およびTV Globoの元同僚パウロ・エンリケ・アモリンによる後のコメントを参照。[8]で閲覧可能。2011年5月13日アクセス。
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^ 「フランシスコにとって、反動的な努力を自由にさせることほど簡単なことはなかったことがわかる。彼のテレビ放送を見れば、特に彼が録画されていると知らなかったときの彼の人種差別的、性差別的、右翼的な発言がいかに自然に聞こえるかがわかる」 – ホルヘ・アルベルト・ベニッツ、「Um belo (e honesto) documentário」
^ 後世のジャーナリストの評論家の言葉を借りれば、フランシスコの批判は「植民地化され、気取ったもので、しばしば一貫性を欠いた知識を主張し、また、独自の解釈にまったく基づかない参照を乱雑に提示している」。フランシスコ・ボスコ、オ・グロボ、2012年6月20日。
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^ 例えば、ミラー・フェルナンデスによる賛辞、Veja 2007年9月12日号2025号、およびネルソン・ホイネフ監督の最近のドキュメンタリーに対するコメントを参照: [10]; [11]; [12]。2011年5月13日アクセス
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参考文献

書籍

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学術論文

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サイト

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外部リンク

公式サイト

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[1] アナ・カロリーナ・D・エスコステガイ、org.文化と技術は想像力を持ちます: 方法論と専門性。ポルトアレグレ: EDIPUCRS、2005、ISBN 85-7430-505-7、p. 185.

[2] Isabel Lustosa、「As trapaças da sorte」、p. 251.

[3] フランシス、O afeto que se encerra、回想録、クチンスキー引用、「パウロ・フランシス」、p. 92.

[Paulo_Francis,_89-4] クチンスキー、「パウロ・フランシス」、89.

[5] 「フランシスのような能力と世界観を持つ人間にとって、俳優であることは非常に困難だったと言わざるを得ない」- パショアル・カルロス・マグノ、1973 年のインタビュー、Jaguar および Sergio Augusto 発行のO Pasquim- Antologia: Vol.III、1973–1974、p. 101 に再掲載。

[6] Lustosa より引用、Trapaças da Sorte、252。

[7] 参照。アレクサンドル・トーレス・フォンセカ、「パウロ・フランシス、政治劇場: 'Perdoa-me por me traíres'」、修士。学位論文、ミナスジェライス連邦大学歴史学部、2001 年、p. 41;フランシスは後に、1970年代にベントレーの後援のもとで論文を書くことも、学業への「退屈と敬意の欠如」から、インディアナ州立大学で政治学の博士号を取得することも「拒否」したと語った。アプド・トーレス・フォンセカ、パウロ・フランシス、テアトロ・ア・ポリティカ、41歳。

[8] イザベル・ルストサ、『トラパカス・ダ・ソルテとして』、258/260。

[Kucinski87-9] クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87.

[10] マリア・リタ・ケール、クチンスキーによる引用、「パウロ・フランシスコ」、82。

[11] カルロス・エドゥアルド・リンス・ダ・シルバ、アジアンタド・ダ・ホラ: アメリカの影響力、ブラジレイロのジャーナリズム。サンパウロ: Summus、1990、p. 109.

[12] パウロ・マルクン編、『O melhor do Roda Viva』。サンパウロ、コーネックス、2005 年、第 2 巻、ISBN 85-7594-055-4、p. 115.

[13] この論文を裏付けるために様々な例が挙げられている。世界文学の傑作リストを提供するという記事の中で、フランシスはトゥキュディデスの『ペロポネソス戦争史』を挙げ、続いてアテネの扇動家クレオンをスパルタの指導者、正確には総統として描写している...(サイトは2011年5月11日にアクセス)。

[14] ^もう一つの有名な間違いとして、フランシスは映画 「トラ・トラ・トラ」の批評の中で、映画の試写会に日本の海軍大将山本五十六が出席していたと書いたが、これはあまりにひどい間違いであったため、「山本」は一時期、愚かなジャーナリストの間違いを意味する俗語となった。パウロ・エドゥアルド・ノゲイラ著『パウロ・フランシス』 96ページを参照。

[Paulo_Francis,_85-15] クチンスキー、パウロ・フランシス、85 歳。

[16] 1962年にはすでに劇作家ネルソン・ロドリゲスはフランシスを「あらゆる場所に無知な人を見たいという欲求を持つ強迫的な無学者」であり、「モンテ・クリスト伯を超えることはできなかったが、コラムを書いている」という点でブラジルの文化的成果の生きた証拠であると評していた - ネルソン・ロドリゲス『A Pátria de Chuteiras』、リオ：ノヴァ・フロンテイラ、2014年、ISBN 978-85-209-3818-8。

[17] Lustosa、As Trapaças da Sorte、257.

[18] マリア・シルヴィア・ベッティ、「196/70 年のブラジル劇場の批評と文化的議論:apontamentos introdutórios」。オーロラ1:2007。

[19] 「A arte de dirigir 1」、Diário Carioca、1961 年 7 月 29 日、George Moura、Paulo Francis が引用: o Soldado fanfarrão、p. 62.

[20] クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、90.

[21] モウラ、オ・ソルダード・ファンファラン。

[22] 参照。クチンスキー、「パウロ・フランシス」、84歳。

[23] Globo.comサイト、2011年5月6日アクセス。

[24] ルーシー・ニーマイヤー & シベレ・ブスタマンテ、「Revista Senhor e suas Cores」。ARCOS DESIGN 4、2009 年 1 月。2011 年 5 月 5 日にアクセス。

[25] ホセ・サルバドール・ファロ、Revista Realidade、1966–1968: Tempo da reportagem na imprensa brasileira。ポルトアレグレ:ULBRA、1999、ISBN 85-85692-66-9、81–82ページ。

[26] ベンジャミン・モーザー『なぜこの世界なのか：クラリス・リスペクターの伝記』オックスフォード大学出版局、2009年、ISBN 978-0-19-538556-4、243ページ。

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[28] クチンスキー、『パウロ・フランシスコ』、87–88ページ。

[29] フランシスコのÚltima Horaコラムについては、 Alexandre Torres Fonseca、Paulo Francis: do teatro à politicaを参照。

[30] トーレス・フォンセカ、パウロ・フランシス、第2章。

[31] Francis、Trinta Anos esta noite、apud Cássio Silva Moreira、O projeto de nação do Governmento João Goulart : o plano trienal e as Reformas de Base (1961–1964)、p. 332、博士論文、UFRGS、2011 年。2011 年 2 月 11 日にアクセス。

[32] 時計回りに、中央左から右へ: 作家のマルケス・レベロ(眼鏡をかけ、カメラに背を向けている)、女性コラムニストのアダルジーザ・ネリー(ジョアン・グラールの右側に座っている)、ジャーナリストのサミュエル・ウェイナー(籐の椅子に座ってタバコを吸っている、フランシスの右側)、小説家のホルヘ・アマード(フランシスの後ろに立っている)、画家のディ・カヴァルカンティ(ネクタイなし、右側)。

[33] サミュエル・ウェイナー、ミーニャ・ラザン・デ・ヴィベル。リオデジャネイロ: 記録、1987 年、p. 245.

[34] ジェネトン・モラエス・ネト、ドシエ・ガベイラ。リオデジャネイロ: Globo Livros、2013 年。2014 年 5 月 27 日閲覧。

[35] Globo.comサイトを参照。

[36] Globo.com ウェブサイト;パウロ・フランシス「Duas ou tres coisas que sei de mim」。O Pasquim、102 号、1971 年 6 月、再版 IN Jaguar & Sérgio Augusto、編。O パスクイム: 1969 ～ 1971 年、番号 1 ao 150。サンパウロ: Desiderata、2006、p. 210.

[37] Kucinski、「Paulo Francis」、91 – 元のイディッシュ語では。

[38] Folha de S.Paulo、1997 年 2 月 4 日。2011 年 5 月 5 日にアクセス。

[39] ^ 1960年代、フランシスコは、 アイザック・ドイチャーのトロツキー伝記三部作のポルトガル語訳のブラジレイラ編集局による出版のスポンサーとなった。 Luiz Renato Vieira、Consagrados e malditos: os intelectuais ea Editora Civilização Brasileira、ブラジリア、1998、Thesaurus、p. 84、注34。

[40] Lustosa, Trapaças da Sorte、255。2011年5月7日閲覧のPrinceton Alumni Weeklyに掲載された2003年の死亡記事によると、モウィンクレルはプリンストン大学の卒業生であり、OSSの退役軍人であった。[1]

[41] Globo.comのウェブサイトによると、フランシスコは出版者であり実業家でもあるフェルナンド・ガスパリアン氏の支援のおかげでこのフェローシップを獲得した。

[42] フランシスコのフェローシップは公に認められる結果を何ももたらさなかったため、後年の歴史家は、これが「反乱鎮圧のための帝国[すなわち米国]政策に貢献する」ことにはならないプロジェクトへの学術的な見せかけではないかという疑惑を提起している – ルシア・マリア・ワンダリー・ネヴェスorg.、Direita para o Social e Esquerda para o Capital: Intelectuais da Nova Pedagogia da Hegemonia no Brasil。サンパウロ: Xamã、2010 年、Alexandre Blankl Batista が引用、「Paulo Francis eo cenário politico-ideológico de 1989」、Anais do XXVI Simpósio Nacional de História – ANPUH、サンパウロ、7 月 2011、p. 3、脚注2。

[43] フランシス、トリブナ・ダ・インプレンサ紙のコラム、「海外の新聞がキッシンジャー、マクガヴァンを攻撃」デイリー・レジスター紙、ミドルタウン、1972年4月5日より引用。

[44] “おお黙示録よ、フランシス・フォード・コッポラよ、セグンド”. 1979 年 8 月 26 日のコラム、Nelson de Sá、org.、Diário da Corte、São Paulo: Três Estrelas、2012、ISBN 978-85-65339-02-5に再掲載。 84.

[45] マキシン・L・マーゴリス『リトル・ブラジル：ニューヨーク市におけるブラジル人移民の民族誌』プリンストン大学出版局、1994年、ISBN 0-691-03348-X、277頁。

[46] クラウディオ・アブラモ、『A Regra do Jogo』。サンパウロ: CIA。 das Letras、1988、ISBN 85-7164-015-7、p. 89.

[47] 「A mal amada língua que falamos」、1982 年 9 月 11 日のコラム、Diário da Corte、150。

[48] 『Vi e não gosrei』、1977 年 4 月 10 日のコラム、Diário da Corte、45。

[49] 「O'Neil ficou, e quem mais...」、1983 年 11 月 26 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、180/181。

[50] 「ジョン・アップダイク、才能豊かな指導者、最高の人物です」、1982 年 10 月 16 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、153。

[51] Diário da Corte、45 –アニー・ホールについて。フランシスはアレンに対して相反する反応を示しており、それはハンナとその姉妹に促されたコメントに要約できる。「真の芸術家は公衆を不安にさせる [...] アレンは、確かに素晴らしい、天才的なコメディアンだが、人を傷つけない」[ não tira pedaço ] – 1986年5月17日のコラム、Diário da Corte、241。

[52] João Luiz Lafetá、Antonio Arnoni Prado: A dimensão da noite: e outros ensaios。サンパウロ: Editora 34、2004、ISBN 85-7326-309-1、p. 479.

[53] フランシスコ自身の言葉によると、1970年の論文では、現実主義的な地域主義は「未来社会を形成する産業技術複合体を[現状で懸念している]1970年代の想像力にガイドラインを提供することはできなかった」 – ヘロイサ・ブアルケ・デ・ホランダの引用& Marco Augusto Gonçalves、「A Ficção da Realidade Brasileira」、Adauto Novaes、org.、Anos の 70- Ainda Sob a Tempestade、サンパウロ: Aeroplano/SENAC、2005 年、ISBN 85-86579-63-7、97 /98 ページ。

[54] Paulo Francis、「Romance-uma saída para opopulismo literário de Jorge Amado」、1977 年 8 月 28 日のコラム、Diário da Corte、54。

[55] Vinicius Torres Freire、「Super-homens nos botecos do Leblon」、Folha de S.Paulo、2007 年 2 月 4 日。 2014 年 11 月 29 日に取得。

[56] コルテ日記、148。

[57] ヴィニシウス・トーレス・フレイレ、「スーパーホーメン」。

[58] マリオ・アウグスト・メデイロス・ダ・シルバ、都市ゲリラの記述: テストムンホの文学、政治と政治の両面、1977年から1984年。サンパウロ: Annablume/FAPESP、2008、ISBN 978-85-7419-826-2、p. 159、注45;アンヘル・ラマとカルロス・サンチェス・ロサーノ、ラテンアメリカ文学とユートピアの批評。メデジン: アンティオキア大学編集部、2006 年、ISBN 958-655-902-5、p. 107.

[59] ジャネット・ガスパール・マチャド、『ロマンス・ブラジレイロス・ノス・アノス・セテンタ』。サンタカタリーナ連邦大学、1981 年、p. 92.

[60] シルヴァーノ・サンティアゴ＆アナ・ルシア・ガッツォラ『The space in-between: essays on Latin American culture』デューク大学出版局、2001年、ISBN 0-8223-2749-X、117ページ。

[61] オットー・マリア・カルポー、「フランシスの楽しいフェア」、Veja、第468号、1977年8月24日。

[62] Veja、第 570 号、1979 年 8 月 8 日。

[Torres_Freire,_Super-homens-63] トーレス・フレイレ、「スーパーホーメン」。

[64] Maurício Osório Krebs、「A estrtégia da narrativa Memorialística de Paulo Francis」、Letrônica、Porto Alegre v.3、n.1、2010 年 7 月。2011 年 5 月 11 日にアクセス。

[65] アゼベド、フランチェスカ・バティスタ・デ・アゼベド、クーニャ、ジョアン・マヌエル・ドス・サントス: 「Cabeça de Papel、Papel da Cabeça em Tempos de Repressão Social e Política」。論文は [2] で入手可能です。2011 年 5 月 12 日にアクセス。

[66] João Luiz Lafetá、A dimensão da noite: e outros ensaios。サンパウロ: Duas Cidades/Editora 34、2004、ISBN 85-235-0038-3、p. 480。

[67] Lisias、Intervenções: álbum de crítica。 e-galaxia、2014 年。2014 年 12 月 5 日に閲覧。

[68] 「[フランシスの]言い回しは極めて衝撃的で、文法的に解釈が悪く、構文は完全に不規則で、口語は外国語の影響を受けて歪んでいる。そしてこれらすべてを伴って、彼は学術用語で『下手に書かれた』言語を作り上げ、同時にその文脈では非常に精巧に表現し、新聞用語を再現しようとしている」 - ダヴィ・アリグチ・ジュニア、クリスティアーネ・コスタ著『ペナ・デ・アルグエル：ブラジルのジャーナリスト作家、1904-2004』141ページより引用。

[69] インタビュー、Getúlio、2009 年 3 月号。 2011 年 12 月 4 日にアクセス。

[70] Malcolm Silverman、Protesto eo Novo Romance Brasileiro、リオデジャネイロ: Civilização Brasileira、2000、改訂版、ISBN 85-200-0495-4、p. 329.

[71] クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87;フランシスコの友人、ジャーナリスト仲間、文化評論家であるセルジオ・アウグストの言葉を借りれば、「元共産主義者は裏切られたと感じる人々であり、[フランシスコは]ある時から反逆罪の犠牲者として反応し始めた」（マルコス・アウグスト引用）ゴンサルベス、「10 anos sem Francis」、Folha de S.Paulo、2007 年 2 月 4 日、Observatório da に再発行インプレンサのサイト。 2011 年 5 月 12 日にアクセス。

[72] 「第二の性の子供は注目に値しない」 – クリスティアーネ・コスタ、ペナ・デ・アルゲル、360、脚注19。

[73] パウロ・フランシス、Carne Viva、編。ソニア・ノラスコ・ハイルボルン、リオデジャネイロ: Editora Francis、2008、ISBN 978-85-89362-79-5。

[74] Vinícius Torres Freire、「Memórias de um esnobismo kitsch e clichê」、Folha de S.Paulo、2008 年 3 月 6 日。

[75] 参照。クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、87-88。

[76] クチンスキー、「パウロ・フランシス」、86.

[77] 「現代の左翼は、中国、カンボジア、ベトナム、そして第三世界全般での出来事、そして言うまでもなくソ連の不快な存在を受けて、根本的に考え直さなければならない」 – フランシス、1979年8月1日のコラム、Diário da Corte、81ページ。

[78] クチンスキーは、フランシスコの思想的転換の原因は1978年の南レバノン紛争に求めるべきだと主張している。なぜなら、パレスチナ人への抑圧に対するアメリカのリベラルなメディアの寛大さに対するフランシスコの衝撃だけが、ジャーナリストとしての彼の自滅を説明できるからだ。クチンスキー「パウロ・フランシスコ」91ページを参照。実際、フランシスコは1979年8月1日のFolha de S.Pauloのコラムで、ニューヨーク・レビュー・オブ・ブックスの編集者らを「ソ連の反体制派の戯言をことごとく掲載し、ベトナムのボートピープルのカヌーに乗り、イスラエルが何であるかを語らない」と非難していた。Diário da Corte、79ページ。

[79] ^クチンスキーはフランシスコを グラウバー・ロシャと作曲家のジェラルド・ヴァンドレに例えている。3人とも1970年代の弾圧の時期にブラジルから逃亡しなければならず、その際に「知的根こそぎの過程を経験することになった。[...]それが彼らをさまざまな程度の精神的混乱に導いた」のである（クチンスキー『パウロ・フランシスコ』、89ページ）。

[80] José Carlos de Assis、A Dupla Face da Corrupção 、 Observatório da Imprensaニュースサイトに転載、[3]、2011 年 5 月 12 日にアクセス。ニルランド・ベイラン、レビスタ・ブラジレイロス、第 32 号。

[81] 「フランシスコはうぬぼれが強かったが、ニューヨークで暮らす狭い世界に魅了されていた。最高級のワインを飲んだ昼食への招待、通りすがりの政治家、権力者からの賞賛など。子どもの頃、私は『悪い仲間と付き合う』ようにと警告されていたので、フランシスコがパウロ・マルフのような人物に魅了されるなんて理解できない」 – セルジオ・アウグスト、ベイロンによるインタビュー、レビスタ・ブラジレイロス、32ページ。

[82] Moreira Alves、apud O Globo、1997 年 2 月 5 日。

[83] 「フランシスは、作り物の田舎者であり、実際には無名としてニューヨークに住んでいた」 – ジュレミール・M・ダ・シルバ、Revista Press and Advertising、第125号。2011年5月12日にアクセス。

[84] たとえば、1977 年 11 月 6 日のフォーリャデサンパウロのコラム「Como vivem os ricos」、Diário da Corte、63/66 を参照。

[85] ^レイチェル・ソイエット、「 リバタリアンの間で保守的な道具としての嘲笑：パスクイムの反フェミニズム」。Revista Estudos Feministas、vol. 13、いいえ。 2005 年 9 月/12 月 3 日。2011 年 5 月 12 日にアクセス。

[86] ^フランシスはブラジル映画『 ドナ・フロールとその二人の夫』について、「搾取し、叩く男性パートナーを好む女性を描くことは、知的に最高度に破壊的である」と賛同して述べた。1978年3月14日のコラム、Diário da Corte、72ページ。

[87] フランシス自身の言葉：「[アドリアンは]ニューヨークレビューで、女性の服従はごく普通のことと考えられているほど古いものだと書いていました。私は、奴隷や農民の反乱については何世紀も何千年も昔の話があるが、女性の反乱については聞いたことがないと答えました。[...]すると彼女は、それでは女性は自分自身のことをまったく認識していないと答えました。それなら同じことではない、と私は答えました。しかしリッチは、とてもアメリカ的な仕草で、別の人と話をし始めました」。パウロ・フランシス、O Pasquim、1973年5月号、JaguarとSergio AugustoのO Pasquim- Antologia: Vol.III、1973-1974、p. 40に再掲載。

[88] ホルヘ・アルベルト・ベニッツ、「Um belo (e Honesto) documentário」。 Observatório da Imprensa サイト、2012 年 2 月 28 日。

[89] トロツキーの永久革命の概念に対するフランシスコの特別な解釈では、世界社会主義革命は、それが「指導者」諸国に到達した場合にのみ成功するだろう: フランシスコ、O Afeto que se encerra。リオデジャネイロ: ブラジレイラ文明、1980 年、p. 55; 1960 年代のブラジル左派におけるアメリカ主義とマルクス主義の混合については、たとえば、Raimundo Santos、Um itinerário intelectual no marxismo brasileiro、Gramsci eo Brasil のサイトを参照してください。

[90] Isabel Lustosa、As trapaças da sorte、262.

[91] フランシス、マルコ・アントニオ・ヴィラの言葉、ジャンゴ: um perfil (1945–1964)。サンパウロ: グローボ、2004 年、ISBN 85-250-3742-7、p. 207.

[92] "Viagem、teste que não deve ser ignorado". 1981 年 2 月 11 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、136。

[93] 「Prefeitos de São Paulo e Rio」、1985 年 8 月 16 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、227/228。

[94] 「Não quero saber da sua vida」、1978 年 5 月 8 日のコラム、ディアリオ・ダ・コルテ、74。

[95] 「Lamúrias da Galeria」、1990年2月3日のコラム、Diário da Corte、347、E. Valentine DanielおよびJeffrey M. Peck編『Culture/contexture: explores in anthropology and literature studies』、バークレー：カリフォルニア大学出版局、1996年、ISBN 978-0-520-08464-3、237頁より引用。

[96] 独裁政権後のブラジル議会のセッションの放送についてコメントして、彼は「男性は詐欺師のような風貌で、出席していた数少ない女性は港のシチュー売春婦のような風貌だった」と書いている。D'Escoteguy著『Cultura Midiática』190ページより引用。

[97] ナンシー・T・バーデン「くぐもった叫び：権威主義的ブラジルの作家と文学、1964-1985年」アメリカ大学出版局、1999年、ISBN 978-0-7618-1420-7、40頁。

[98] Alexandre Blankl Batista による引用、「O GOLPE DE 1964 EA DITADURA CIVIL-MILITAR BRASILEIRA NO DISCURSO DE PAULO Francis」。Espaço Plural、XIII、番号 27、2012 年第 2 学期、111-125 ページ。

[99] Apud Veja、第 570 号、1979 年 8 月 8 日。

[100] Veja、1,333 号、1994 年 3 月 30 日。

[101] カンポスはビジネスに好意的な政策をとったため、フランシスコの最も長きにわたる嫌われ者の一人で、1983年6月25日のコラムで、彼はカンポスについて「[カンポスの]衒学主義、親しみやすさを装った自己満足、そして[...]野性的な顔よりはましだ」と書いている（Diário da Corte、165）。それから2年も経たないうちに、フランシスコは突然、1985年2月9日のコラムで、カンポスは自由市場の陰の擁護者であり、「この惨めな国が切実に必要としている資本と技術の参入」の擁護者であると述べることになる（Diário da Corte、209）。

[102] O Globo、1997年2月9日。

[103] O Estado de S. Paulo、1991 年 4 月 25 日。

[104] Daniel Piza、「Paulo Francis, o texto que fica」、Revista Cult、2007 年 2 月 1 日。2011 年 5 月 9 日にアクセス。

[105] 参照。パウロ・エドゥアルド・ノゲイラ、パウロ・フランシス、107/108。

[106] ブランクル・バティスタ、12歳。

[107] しかし、アフリカ系ブラジル人の活動家アブディアス・ド・ナシメントは、アントニオ・カラドの劇『ペドロ・ミコ』を上演した際、黒人の主人公を真っ黒な服を着た俳優に演じさせたことを思い出して、1950年代後半にはすでにフランシスコを人種差別主義者と評していた: Nascimento, Brazil, mixing or massacre?: essays in the genocide of a Black people . Dover, MT: First Majority Press, 1989, ISBN 0-912469-26-9 , p. 165.

[108] クチンスキー、「パウロ・フランシスコ」、92.

[109] arreitada - 性的に興奮したことを意味する北東部の俗語。

[110] Ivo Patarra、O Governo Luiza Erundina。サンパウロ: ジェラソン社説、1996 年、p. 443.

[111] Kucinski, "Paulo Francis"、92ページより引用。

[112] ジェフリー・オコナー『アマゾンジャーナル：消えゆくフロンティアからの報告』ニューヨーク：ペンギン（プルームブック）、1997年、ISBN 978-0-525-94113-2、302ページ。

[113] Robert M. Levine、「ブラジルの遺産」。Armonk、NY：ME Sharpe、1997年、ISBN 0-7656-0009-9、p. 157。しかし、Levineはフランシスコの反シオニスト的見解に対して長年の恨みを持ち、彼について「ブラジルの反ユダヤ主義者の解剖：パウロ・フランシスコとイスラエル・アラブ紛争」と題する論文を執筆した（マイアミ大学米州研究所の臨時論文）。

[name-114] "O Estado de S. Paulo - Acervo Estadão".

[115] Charles A. Perrone、Christopher Dunn編『ブラジルのポピュラー音楽とグローバリゼーション』ニューヨーク：Routledge、2001年、ISBN 0-415-93695-0、97ページ。

[116] 論争は、ブラジルのテレビで放送されたミック・ジャガーのインタビューにヴェローゾが参加したこと自体についても展開された。フランシスコは、ヴェローゾが知的影響力の中心であることを嫌がり、ジャガーに「嘲笑された」と考えた（1983年6月25日のコラム、 Diário da Corte 、165ページ）。これに対してヴェローゾは、「あの隠れゲイ（bonecas travadas）はひどい」と何気なく反応した。Folha de S.Paulo、2007年7月31日オンライン版。2012年6月18日閲覧。

[117] パウロ・フランシスコ、「Um homem chamado porcaria」、O Pasquim、1971年1月14日。記事の中で、フランシスコは、投獄中に、地下左翼ゲリラに誘拐され人質にされていた駐ブラジルドイツ大使の釈放と引き換えに国外で釈放されるべき政治犯の一人として、マリーニョの新聞O Globoに載せられたことを非難した。このような「身代金で」引き換えられた囚人は、ブラジル国籍を強制的に剥奪されることになる。フランシスコが題名をつけた時点ですでに、この攻撃の激しさは明らかだった（「ゴミと呼ばれる男」）。しかし、漫画家ジャガーが描いたキャプションのデザインにも、ゴミ（ porcaria ）という単語の文字がハエのついた糞便として描かれ、その横には週刊誌のマスコットであるネズミのシグが激しく嘔吐しているスケッチが添えられていた。参照：クラウディオ・フリオ・トニョッリ、「ロベルト・マリーニョ（1904–2003）：K-Paxまたは回転のサイン」。Observatório da Imprensaニュースサイト。2011年5月12日アクセス。

[118] 「Lula」はポルトガル語で「イカ」を意味します。

[119] apud Caio Túlio Costa、オンブズマン: O Relogio de Pascal。サンパウロ、ジェラソン社説、2006 年、ISBN 85-7509-152-2、p. 116;ルーラ自身は当時、「フランシスコはあまりにも長く海外に住んでいる」と述べただけで、進行中のキャンペーンについて適切なことは何も言えないと無遠慮な態度で反応した: Diario da Corte , 350, 編集者の脚注 140。

[120] 当時のコラムの一つで、コスタは「もしフランシスコの偏見が文字通りに受け止められ、法令集に従って処罰されたら、彼は今頃100年以上の懲役刑に服しているだろう」と書いている。カイオ・トゥリオ・コスタ、Folha de S. Paulo、1990年2月18日。

[121] Alexandre Blankl Batista、「NOTAS SOBRE A TUAÇÃO DE PAULO FRANCIS NO JORNAL Folha de S.Paulo (1975-1990)」。Comunicação & Mercado/UNIGRAN - Dourados - MS、vol. 01、n. 02 – 特別編集、46 ～ 55 ページ、2012 年 11 月。 2014 年 12 月 10 日に取得。

[122] 「Collor de Mello」、1990 年 1 月 27 日、ディアリオ・ダ・コルテ、345。

[123] 「Um dia em Noviorque」、1990 年 9 月 29 日のコラム、Diário da Corte、373/374。

[124] ネルソン・デ・サ、『ディアリオ・ダ・コルテ』の序文、16.

[125] テレビの解説で、フランシスコは各文の最後の単語のイントネーションを上げ、子供でも真似できるようにした: Marcio Poetsch Ferreira, A Retórica do Título eo Polemismo: O Desafio da Conquista da Atenção do Público Leitor no Contexto da Comunidade Blogueira。修士号論文、2009 年、PUC-RS、[4] から入手可能。 2011 年 5 月 11 日にアクセス、p. 16.

[126] クチンスキー、「パウロ・フランシス」、93.

[127] アルイジオ・マラニョンがドキュメンタリー制作者のネルソン・ホイネフに語った話。O Globo、2010年1月20日参照。[5]で閲覧可能。2011年5月12日にアクセス。

[128] Moacir Werneck de Castro、「Versões de Paulo Francis」、Jornal do Brasil、1997 年 2 月 11 日。2012 年 6 月 25 日にアクセス。

[129] ニルランド・ベイラン、「パウロ・フランシス、オ・ホメン・ボンバ」。

[Kucinski,_Paulo_Francis,_94-130] Kucinski、「パウロ・フランシス」、94.

[131] ダーシー・リベイロ、「ミスター・ハイルボルン」。 IN Cronicas Brasileiras、リオデジャネイロ: Desiderata、2009、ISBN 978-85-99070-91-8、p. 75.

[132] クチンスキー、『パウロ・フランシスコ』、94–95。

[133] ルシオ・フラヴィオ・ピント、「フランシスの死の憂鬱」。Observatório da Imprensa、600、2010 年 7 月 27 日、[6] で入手可能。 2014 年 12 月 10 日に取得。

[134] フォーリャ・デ・サンパウロ、2013年5月5日、[7]。 2014 年 5 月 26 日に取得。

[135] ジャーナリストアルジェミロフェレイラのブログ、2010 年 1 月 17 日のエントリ。 2014 年 11 月 30 日に取得。

[136] 参照。エリオ・ガスパリ、「パラベンス、ジョエル・レンノ博士、マトウ・パウロ・フランシス卿」 – 1997 年 2 月 5 日、 『フォーリャ・デ・サン・パウロ』に掲載されたシンジケート・コラム。フランシスコはカルドーゾ政府によって悪名高く信頼できない人物とみなされていた。カルドーゾ首相のセルジオ・モッタ通信大臣が、公共企業の民営化に対するアメリカ企業の支持を求めるために米国を訪問した際、彼はチームから「愚かなことを言わないようにするため、フランシスコ氏と個人的に話し合うべきだ」と説明を受けた。「放送中 – cf.ホセ・プラタ、セルジオ・モッタ: O Trator em Ação。サンパウロ: ジェラソン社説、1999 年、ISBN 978-85-86028-83-0、p. 188.

[137] クチンスキー、「パウロ・フランシス」、89 ページ: フランシスは「幸運にも、正しい場所に生まれ、最高の時期に育った。角を曲がればジャガーにぶつかり、また角を曲がればホルヘ・アマードにぶつかり、ミラー・フェルナンデスや [編集者の]エニオ・シルヴェイラとコーヒーを飲むことができた。トロツキズムはマリオ・ペドロサから学び、オスカー・ニーマイヤーを舞台美術家として迎えた」。

[138] 例えば、歴史家マリオ・マエストリの『知識人よ』、ジャーナリストのモアシル・ウェルネック・デ・カストロの『パウロ・フランシスの過去』による彼の痛烈な評価、およびTV Globoの元同僚パウロ・エンリケ・アモリンによる後のコメントを参照。[8]で閲覧可能。2011年5月13日アクセス。

[139] Lígia Chiappini Moraes Leite、Antônio Dimas、Berthold Zilly、orgs.、ブラジル、país do passado?。サンパウロ: ボイテンポ、2000、p. 20.

[140] 「フランシスコにとって、反動的な努力を自由にさせることほど簡単なことはなかったことがわかる。彼のテレビ放送を見れば、特に彼が録画されていると知らなかったときの彼の人種差別的、性差別的、右翼的な発言がいかに自然に聞こえるかがわかる」 – ホルヘ・アルベルト・ベニッツ、「Um belo (e honesto) documentário」

[141] 後世のジャーナリストの評論家の言葉を借りれば、フランシスコの批判は「植民地化され、気取ったもので、しばしば一貫性を欠いた知識を主張し、また、独自の解釈にまったく基づかない参照を乱雑に提示している」。フランシスコ・ボスコ、オ・グロボ、2012年6月20日。

[142] ウェリントン・ペレイラ、「Jornalismo culture: procedimentos pedagógicos」。紙、[9] で入手可能。 2011 年 5 月 13 日にアクセス。

[143] フェルナンド・ラットマン・ヴェルトマン、「A 'Era Lula' ea 'Grande Imprensa': crônica de uma relação viciada」。revistafaac、バウル、v. 1、n。 1、略語/セット。 2011。オンラインで入手可能。 2012 年 6 月 21 日に取得。

[144] 例えば、ミラー・フェルナンデスによる賛辞、Veja 2007年9月12日号2025号、およびネルソン・ホイネフ監督の最近のドキュメンタリーに対するコメントを参照: [10]; [11]; [12]。2011年5月13日アクセス

[145] ジャーナリスト、Lúcia Guimarãesサイト、2008 年 11 月 2 日のコラム。 2014 年 11 月 30 日に取得。

[146] コスタ、クリスティアン (2005)。Pena de aluguel: escritores jornalistas no Brasil、1904 ～ 2004 年。 [サンパウロ、ブラジル]: Companhia das Letras。ISBN 85-359-0663-0. OCLC 66001781.

[147] アナ・カロリーナ・D・エスコステガイ (2005)。文化と技術は想像力を持ちます: 方法論と専門性。ポルトアレグレ：EDIPUCRS。ISBN 978-85-7430-505-9. OCLC 166274078.

[148] ジャガー、セルジオ・アウグスト編。 (2006 ～ 2009 年)。O パスクイム: antologia。ブラジル、リオデジャネイロ: Editora Desiderata。ISBN 85-99070-04-5. OCLC 76953045.

[149] クチンスキー、ベルナルド (1998)。放物線のような症候群: ブラジレイロのジャーナリズム。ブラジル、サンパウロ: Editora Fundação Perseu Abramo。ISBN 85-86469-12-2. OCLC 41185284.

[150] ルストサ、イザベル (2004)。分類として: 政治の歴史と文化の歴史。ベロオリゾンテ: Editora UFMG。ISBN 85-7041-405-6. OCLC 62594424.

[151] ジョージ・モウラ (1996)。パウロ・フランシス、ファンファーランの戦士: ブラジルの演劇界の演出家、評論家、オデッセイアの知識人。リオデジャネイロ、RJ: Objetiva。ISBN 85-7302-089-X. OCLC 36225385.

[152] ノゲイラ、パウロ・エドゥアルド (2010).パウロ・フランシス: プロのポールミスタ。サンパウロ: Imprensa Oficial do Estado de São Paulo。ISBN 978-85-7060-761-4. OCLC 721346597.