オラン・アスリ

オラン・アスリ

民族衣装を着たマラッカのオラン・アスリ族のグループ
人口の多い地域
マレーシア
言語
アスリア語族（オーストロアジア語族） マレー先住民族の言語（オーストロネシア語）
宗教
アニミズム、キリスト教、イスラム教、ヒンズー教、仏教[1]
関連民族
半島マレー人 タイ南部のマニク インドネシア、スマトラ島のアキット、オラン リンバ、バティン、ボナイ、ペタランガン、タラン ママク、セカク バンカ

オラン・アスリ^[a]はマレーシアの少数民族を形成する多様な 先住民であり、マレー半島で最も古くから居住している。

2017年現在、オラン・アスリはマレー半島の人口の0.7%を占めている。^[2]国の人口統計ではほとんど言及されていないが、オラン・アスリはマレー人、中国人、インド人、サバ州とサラワク州の先住民である東マレーシア人とともに独特のグループである。彼らの特別な地位は法律で定められている。^[3]オラン・アスリの居住地は、主にマレー人が住む国の人口の中に点在しており、山岳地帯や熱帯雨林のジャングルに多く見られる。

部外者はオラン・アスリを単一の集団とみなすことが多いが、多くの特徴的な集団や部族が存在し、それぞれが独自の言語、文化、慣習地を持っている。各集団は自分たちが独立しており、他のコミュニティとは異なると考えている。オラン・アスリを主に結びつけているのは、半島マレーシアの3大民族（マレー系、中国系、インド系）からの独自性と、社会的、経済的、文化的な問題における歴史的に疎外されてきたことである。^[4]他の先住民族と同様に、オラン・アスリは、自分たちのすぐ近くの自然環境との物理的、経済的、社会的、文化的、領土的、精神的なつながりによって結びついた、独自の文化とアイデンティティーを守ろうと努めている。^{[5] [6]}

1960年代初頭に「オラン・アスリ」という用語が正式に使用されるようになるまで、マレー半島の先住民を指す一般的な呼び方は様々だった。^[7] トーマス・ジョン・ニューボールドは、現在のネグリ・スンビラン州レンバウの「マレー人」が、地元の森林に住む狩猟採集民を「土地や国の人々」を意味するオラン・ベヌア（ジャウィ語：اورڠ بنوا ^{‎）という現代的な名前で呼んでいたと記録している。 [8]}マレー半島におけるイギリス植民地支配の終わりごろ、これらの異なるグループを分類する試みがあった。南部の住民は彼らをジャクンと呼び、北部の住民はサカイと呼んだ。後に、すべての先住民グループはアボリジニを意味するサカイとして知られるようになった。^{[9] 「アボリジニ」という用語は、公式名称として、}イギリス領マラヤ憲法の英語版と国の法律に登場した。ヨーロッパとイスラム諸国による過去の植民地支配は、マレー語のSakaiと英語のAborigines の両方に軽蔑的な意味合いを与え、これらの人々の想定される後進性と原始性をほのめかした。^{[9] [10]} 1950 年代のマラヤ非常事態の間、共産主義の反乱軍は先住民の支持を求めて、彼らを「原住民」を意味するOrang Asalと呼び始めた。形容詞asal自体はアラビア語のأصلから来ており、ローマ字では `asl「起源」である。^[11]共産主義者は彼らの支持を勝ち取り、政府も同様のことをしようとして、同じ用語を採用し始めた。こうして、同じ「原住民」の意味を持つ、わずかに修正された新しい用語「Orang Asli」が生まれた。^[9]この用語は英語で正式に使用され、単数形と複数形の両方で同一である。^[9]元々は外来語であったにもかかわらず、この用語は先住民族自身によって採用されました。

オラン・アスリは、マレーシアの先住民族95サブグループの一つ、オラン・アサルを構成しており、それぞれが独自の言語と文化を持っています。^[12]英国植民地政府は、マレー半島の先住民を生理的および文化経済的根拠に基づいて分類し、それに基づいて、アボリジニ局（英国マラヤ政府以来オラン・アスリ問題に対処する責任を負っていた）が、身体的特徴、言語的親族関係、文化的慣習、地理的居住地に基づく独自の先住民部族の分類を開発しました。これにより、オラン・アスリは3つの主要なカテゴリに分類され、それぞれに6つの民族サブグループ（合計18の民族サブグループ）があります。

• ネグリト（またはセマン）は、一般的に半島の北部に居住し、背が低く、肌の色が黒く、アジア人の顔立ちと縮れた髪を持つ遊牧民の狩猟採集民であった。
• 中央地域に住むセノイ族（またはサカイ族）は、ネグリト族よりも背が高く、ウェーブのかかった髪の人々で、焼畑農業に従事し、定期的に居住地を変えていました。
• 南部地域に住んでいたプロトマレー人（またはアボリジニマレー人）は、定住した農民で、肌の色が薄く、身長は普通で、髪はまっすぐだった。^{[13] [14]}

この区分は科学的であるとは言えず、多くの欠点がある。^[14]グループ間の境界は固定されておらず、互いに融合しており、オラン・アスリ自身は特定の地域に関連した名前、または「人間」を意味する現地語を使用している。^[15]

セマン族は5万～6万年前にマレー半島に到着した最古の現代人類移住者の一部であり、セノイ族は1万～3万年前にマレー半島に到着したオーストロアジア民族の一部である。^{[16] [17]以前の仮説では、セマン族とセノイ族は}ホアビニアン人の子孫であると指摘されていたが、 ^[18]さらなる研究により、セマン族はホアビニアン祖先の古代ゲノムと遺伝的浮動を共有していることが示され、後期更新世にマレー半島北部に居住していたホアビニアン狩猟採集民の祖先に遺伝的に近いことが示唆された。^{[19] [20]}両グループともオーストロアジア語族の言語（モン・クメール語としても知られる）を話す。

オーストロネシア語族を話すプロトマレー人は、オーストロネシア人の拡大期である紀元前2000年から1500年の間にこの地域に移住した。彼らはマレー人とともに、最終的には台湾から来た オーストロネシア人の海上移住に由来する。プロトマレー人は、ボルネオ島と西スンダ諸島に最初に定住したマレー・ポリネシア語族の第一波であると考えられているが、オーストロアジア語族を話す人々がすでに存在していたため、マレー半島には浸透しなかった。その後、ボルネオ島西部またはスマトラ島から移住したオーストロネシア人がマレー半島の沿岸部に定住し、現代のマレー語族（「第2マレー人」）となった。^[21]しかし、他の研究者は、祖マレー人と後マレー人の間に実質的な違いはなく、両者ともボルネオ島西部からスマトラ島、マレー半島、ベトナム南部への単一の移住の子孫であると結論付けている。この移住は、オーストロネシア語族のマレー語派とチャム語派の現代の話者に分岐した。 ^[22]

プロトマレー人はもともとマレー民族とみなされていたが、セノイ族やセマン族との社会経済的、生活様式の類似性から、イギリス植民地当局によって恣意的にオラン・アスリの一部として再分類された。3つのグループにはさまざまな程度の混血がある。時が経って初めて、先住民族は、半島に最近到着した主要な民族グループとは異なる原住民としての集団的アイデンティティの指標として、共通の名前「オラン・アスリ」で自分たちを識別するようになった。^[23]オラン・アスリは、「ネグリト」、「セノイ」、「先住民マレー人」のカテゴリーに自分たちを関連付けることはめったにない。^{[24] [25]}

オラン・アスリ・ネグリートは東アジアの人々と共通の遺伝的起源を共有しているが、より細かいレベルで区別することができる。^[26]

マレーシア百科事典によると、セマン族またはパンガン族はマレー半島の最古の住民とみなされている。彼らは主にマレーシアの北部地域に住んでおり、ほとんどがホアビン文化時代の人々の子孫であると考えられており、彼らの埋葬地の多くは1万年前に遡るものが発見されている。^[27]

彼らは、農耕民族の隣人であるセノイ族と同様に、オーストロアジア語族に属するモン・クメール語のアスリア語派を話します。彼らのほとんどは北アスリア語族に属し、ラノ語だけが中央アスリア語族に属します。

ネグリト族：^[24]

2010年現在、セマン族の人口は約4,800人。彼らは主にペラ州（2,413人、48.2%）、ケランタン州（1,381人、27.6%）、パハン州（925人、18.5%）に居住している。残りの5.7%のセマン族はマレーシア全土に分布している。^[27]

セノイはオラン・アスリの最大の部族で、人口の約54%を占める。この民族グループには、テミアル、セマイ、セマク・ベリ、ジャー・ハット、マ・メリ、チェック・ウォンの6つの部族が含まれる。彼らは主にマレー半島の中央部と北部に住んでいる。彼らの村はペラ州、ケランタン州、パハン州に点在しており、ティティワンサ山脈の斜面にも広がっている。^[28]

身体的には、セノイ族は一般的に、背が高く、肌の色がはるかに明るく、髪がウェーブしている点で先住民族とは異な​​ります。彼らはモンゴロイド（現在では信用できない人種用語）やドラヴィダ人とさえ似た身体的特徴を持っていると考えられていました。セマン族と同様に、彼らもアスリ語を話します。多くのセノイ族はネグリト族とインドシナからの移民（おそらくプロトマレー人）^[12]との融合の子孫であると考えられています。

「セノイ」という用語は、セマイ語とテミアル語でそれぞれ「人々」を意味する「sen-oi」と「seng-oi」という言葉に由来しています。^[12]

セノイ族の伝統的な経済はジャングルの資源に依存しており、狩猟、漁業、採集、伐採に従事していた。マレーやシャム諸国と接触し、セノイ族は貿易に携わり、この地域のジャングルの産物の主な供給者であった。現在、彼らのほとんどは農業部門で働いており、ゴム、油ヤシ、カカオを栽培する独自の農場を持っている。^{[29] [30]}

セノイ族の日常生活では、慣習法の規範が守られています。植民地時代以来、世界宗教の宣教師がこれらのジャングル住民の間で活動してきました。現在、部族の中にはイスラム教、キリスト教、バハイ教の信者もいます。^[31]

セノイ族: ^[24]

プロトマレー人、または先住民マレー人は、オラン・アスリの中で2番目に大きなグループであり、約43%を占めています。^[28]このグループは、ジャクン、テムアン、テモク、スメライ、クアラ、カナク、セレターの7つ​​の別々の部族で構成されています。植民地時代には、これらはすべて誤ってジャクン人と呼ばれていました。彼らは主に半島の南半分、セランゴール州、ネグリ・スンビラン州、パハン州、ジョホール州に住んでいます。先住民マレー人の居住地のほとんどは、川の上流と、マレー人に先占され占領されていない沿岸地域にあります。^[32]

彼らの習慣、文化、言語はマレーシアのマレー人と非常によく似ている。彼らは外見もマレー人に似ており、肌の色は黒く、髪はまっすぐで、内眼角質である。今日、先住民のマレー人はしっかりと定住しており、ほとんどが農業に従事している。川岸や海岸に住む人々は漁業に従事している。彼らの多くは雇用されており、起業活動に従事したり、専門家として働いている人もいる。^[33]

このグループ名は、互いに非常に異なる部族をカバーしています。たとえば、テムアン族は長い農業の伝統を持っています。海沿いに住むオラン・クアラ族とオラン・セレター族は、主に漁業と水産業に従事しています。セメライ族とテモク族は言語が他のグループと異なります。^{[34] [35]}

先住民マレー人は、それぞれの小さな部族に分かれた人種であると考えられている。彼らは長い間、外国の影響を受けずに済んだ。^[36]先住民マレー人は一般的にイスラム教徒ではないため、マレーシアのマレー人とは区別されることが多い。しかし、オラン・クアラはマレーシアの独立前にイスラム教に改宗した。

さらに重要なのは、これらのサブグループの起源が異なることである。インドネシアとマレーシアでは、オーストロネシア語族にはプロトマレー人とデウテロマレー人の2つの支族が存在すると考える人もいる。この理論によれば、プロトマレー人は約2,500年前にスンダ列島の島々に居住していた。デウテロマレー人の移住はもっと後の時代、つまり1,500年以上前のことであるとされている。彼らは、すでにその地に住んでいたプロトマレー人、シャム人、ジャワ人、スマトラ人、インド人、タイ人、ペルシャ人、アラブ人、中国人の商人と混ざり合い、マレー半島の現代のマレー人を形成した。この理論は科学的証拠によって裏付けられていないが、先住民族に対するマレー人の態度においては一般的に受け入れられている。^[要出典]

オラン・カナックやオラン・クアラなどのマレー先住民族の中には、マレー人よりもずっと後の数世紀に移住してきたばかりなので、マレー半島の先住民族と見なすのは難しい。オラン・クアラのほとんどは今でもインドネシアのスマトラ島東海岸に住んでおり、そこではドゥアノ族としても知られている。^[37]

マレー祖語はマレー語の古い方言である。唯一の例外はアスリ語族に属するセメライ語とテモク語、セノイ語とセマン語である。^{[34] [35]}

先住民マレー部族：^[24]

マレーシアの人口のうち、マレー人は50%強を占め、これに中国人(24%)、インド人(7%)、サバ州とサラワク州の先住民(11%)が続き、残るオラン・アスリはわずか0.7%である。^[38]オラン・アスリの人口は約14万8千人である。^[28]最大のグループはセノワ族で、オラン・アスリの総人口の約54%を占めている。プロトマレー人が43%、セマン族が3%を占めている。^[28]タイにはおよそ600人のオラン・アスリが住んでおり、タイ国籍のマニ族と深南部のその他の300人に分かれている。^[39]同時に、オラン・アスリの数は長年着実に増加している。1947年から1997年までの平均増加率は年間4%であった。これは主に、先住民の生活の質が全体的に向上したことによるものである。^[40]

オラン・アスリの人口:

オラン・アスリの半数以上はパハン州とペラ州に住んでおり、続いてケランタン州、セランゴール州、ジョホール州、ネグリ・スンビラン州の先住民が住んでいる。ペルリス州とペナン州では、オラン・アスリは先住民とはみなされていない。彼らがそこにいることは、雇用機会を求めて国内の工業地帯にやって来ることから、オラン・アスリの流動性を示している。^[要出典]

州ごとのオラン・アスリ族の分布: ^[25]

2006年の国勢調査によると、オラン・アスリの数は141,230人である。このうち、36.9%が遠隔地の村に、62.4%がマレー人の村の外れに、0.7%が都市部や郊外に住んでいた。^[41]このように、先住民の大部分は農村部に居住している。彼らの中には、故郷の村と勤務先の都市を定期的に行き来している者もいる。オラン・アスリは生活費が高いため、都市部に永住したいという願望をあまり示していない。さらに、教育や社会経済的地位の違い、言語や人種の壁などにより、都市部では居心地の悪さを感じている。

オラン・アスリの村の位置は、そのアクセスのしやすさ、ひいては彼らが受ける政府援助のレベル、そして先住民族の国の経済生活への参加と収入レベルを主に決定します。その結果、異なる地域にある村の住民の生活水準は異なります。

オラン・アスリはマレーシアで最も貧しいコミュニティである。オラン・アスリの貧困率は76.9%である。 ^[42] 2009年のマレーシア統計局によると、マレー半島の先住民の50%が貧困線以下であり、国全体では3.8%であった。^[38]この高い率に加えて、マレーシア統計局は人口の35.2%を「非常に貧しい」と分類している。^[12]オラン・アスリの大部分は農村部に住んでおり、少数は都市部に移っている。1991年のオラン・アスリの識字率は43%で、当時の全国平均は86%であった。^[42]彼らの平均寿命は53歳（男性52歳、女性54歳）で、全国平均は73歳である。^[12] 2010年のマレーシアの乳児死亡率は出生1,000人あたり8.9人であったが、オラン・アスリの間では出生1,000人あたり最大51.7人であった。^[43]

マレーシア政府は、オラン・アスリの貧困を撲滅するためにさまざまな対策を講じており、政府主導の移住プログラムにより、彼らの多くは遊牧民や半遊牧民の住居から恒久的な住宅団地へ移住させられている。^[44]これらの居住地には、電気、水道、学校などの近代的な設備が整っている。また、耕作と収入源としてパーム油の土地も与えられた。 ^[45]政府が開始したその他のプログラムには、オラン・アスリの子供たちの勉強のためのさまざまな特別奨学金や、オラン・アスリの成人向けの起業家コース、トレーニング、資金などがある。^{[46] [47]}マレーシア政府は、オラン・アスリの世帯収入を2010年の月額RM1,200.00から2015年までにRM2,500.00に増やすことを目標としている。^[要出典]

オラン・アスリの宗教別分布の変化（JAKOAおよびマレーシア統計局による）：

言語学的には、オラン・アスリ族はオーストロアジア語族とオーストロネシア語族の 2 つのグループに分かれます。

北部グループ（セノイ語とセマン語）は、オーストロアジア語族の一部を形成する別のアスリ語族に分類される言語を話す。言語に基づいて、これらの人々はミャンマー、タイ、より広いインドシナの先住民族と歴史的なつながりを持っている。^[42]これらはさらにジャハイ語族（北アスリ語）、セノイ語族、セメライ語族（南アスリ語）、ジャーフット語族に分類される。^[49]ジャハイ語族のサブグループに属する言語は、チェクウォン語、ジャハイ語、バテック語、ケンシウ語、ミンティル語、キンタク語、メンドリック語である。ラノ語、テミアル語、セマイ語はセノイ語族のサブグループに属する。セメライ語族に属する言語には、セメライ語、セモク・ベリ語、テモク語、ベシシ語（マ・メリ族が話す言語）などがあります。

セメライ語とテモク語を除くアボリジニマレー語を話す2番目のグループは、オーストロネシア語族の一部を形成する標準マレー語に非常に近い。これには、ジャクン語やテムアン語などが含まれる。^[50]セメライ族とテモク族はオーストロアジア語族の言語を話すが、後者はマレーシアでは別個の民族として区別されていない。^[42]

アスリ語族の言語研究の第一人者であり、プロジェクト「エスノローグ：世界の言語」（第20版、2017年）のジェフリー・ベンジャミン^{[51]によると、}マレー半島の18のオラン・アスリ部族を言語的に次のように分類しています。

• オーストロアジア語族^[52]
  • モンクメール語
    • アスリア語
      • 北部グループ（ジャハイ語派）
        • 西部サブグループ
          • ケンシウ語(ISO-3 コード: kns)
          • キンタク語(ISO コード: knq)
        • 東部サブグループ
          • ジャハイ語(ISO-3 コード: jhi)
          • ミンドリク語(ISO-3 コード: mnq)
          • Mintil 言語(ISO-3 コード: mzt)
          • Batek 言語(ISO-3 コード: btq)
        • チェック・ウォン サブグループ
          • Cheq Wong 言語(ISO-3 コード: cwg)
      • 中央グループ（セノイ語族）
        • ラノサブグループ
          • ラノ語(ISO-3 コード: lnh)
        • テミアルサブグループ
          • テミアル語（ISO-3 コード: テア）
        • セマイサブグループ
          • セマイ語（ISO-3 コード: 海）
      • ジャーハットグループ
        • ジャーハットサブグループ
          • ジャーハット語(ISO-3 コード: jah)
      • 南部グループ（セメライ語族）
        • マ・メリサブグループ
          • マメリ語(ISO-3 コード: mhe)
        • セマク・ベリ族
          • Semaq Beri 言語(ISO-3 コード: szc)
        • セメライサブグループ
          • セメライ言語(ISO-3 コード: sza)
        • テモックグループ
          • Temoq 言語(ISO-3 コード: tmo)
• オーストロネシア語族^[53]
  • マレー・ポリネシア語族
    • マレー・チャミ語族の言語
      • マレー語
        • マレー語
          • Jakun 言語(ISO-3 コード: jak)
          • ドゥアノ語（ISO-3コード：dup）
          • オラン・カナク語(ISO-3 コード: orn)
          • Orang Seletar 言語(ISO-3 コード: ors)
          • テムアン語(ISO-3 コード: tmq)

オラン・アスリの研究は20世紀初頭に始まったが、1960年代になっても専門的な研究はほとんど行われていなかった。1990年代初頭の集中的な現地調査により、新たな学術資料の波が生まれたが、これらの言語は未だに完全には理解されていない。^[要出典]オラン・アスリの言語の中には、消滅の危機に瀕しているものがある。^[54]現在、ほぼすべてのオラン・アスリがバイリンガルであり、母語に加えて、マレーシアの国語であるマレー語も流暢に話せる。マレー語は徐々に母語に取って代わりつつあり、国内レベルではマレー語の範囲を狭めている。^[55]

オラン・アスリ語話者間の共通語の役割は通常、セマイ語またはテミアル語が担っており、支配的な地位を築いている。北アスリ語の状況も安定している。これらの言語を話す遊牧民グループはマレー人とほとんど接触しておらず、これらの人口は少ないものの、その言語は絶滅の危機に瀕していない。今日、ラノ語は絶滅危惧言語のカテゴリーに属しているが、中でもマ・メリ語は最も危機に瀕している。^[51]これらの言語の存続はラジオ放送に見ることができるが、オラン・アスリ語での放送は1959年まで始まらなかった。Asyik.FMは現在、ラジオ・マレーシアでセマイ語、テミアル語、テマン語、ジャクン語で毎日午前8時から午後11時まで放送している。このチャンネルはインターネットでも視聴できる。^[56]

マレーシアでは、オラン・アスリ語には、現地で書かれた文学も公的な地位もない。しかし、バハイ教やキリスト教の宣教師、JAKOAのニュースレターの中には、アスリ語で印刷された資料を出版しているものもある。オラン・アスリは読み書き能力を重視しているが、マレー語や英語に基づいた母国語で書くことはできそうにない。^[51]ラジオのアナウンサーが録音した私的なテキストは、マレー語と英語の文章に基づいており、アマチュア的な性質を持っている。著者は転写やスペルの問題に直面しており、標準マレー語の特徴であるスタンプの影響が感じられる。新しい現象は、特に携帯電話を使用しているときに、オラン・アスリ語の話者によって配信されるテキストメッセージの出現である。残念ながら、プライバシーの侵害を恐れて、そのほとんどは部外者に知られていない。先住民族言語の発展におけるもう1つの進展は、アスリ語のポップミュージックの個別の録音のリリースであり、Asyik FMで聞くことができる。^[51]

マレーシアのいくつかの州では、マレーシアの教育制度全体に利益をもたらすために、就学率を高めるために小学校教育にオラン・アスリ語を導入する試みがなされている。十分な研究と綴りの標準化が行われていないため、これらの取り組みは成功していない。^[51]

マレー半島における現代人の最古の痕跡は、考古学者によると約7万5000年前のものである。^[24]次に、半島の北部に古代人が住んでいたという証拠が約4万年前に残されている。^[57]当時の東南アジアの気候と地理は今日とは大きく異なっていた。氷河期の間、海面ははるかに低く、スンダ列島の島々の間の海底は当時は陸地であり、アジア大陸は現在のスマトラ島、ジャワ島、バリ島、カリマンタン島、パラワン島まで広がり、いわゆるスンダランドを形成していた。

約1万年前の地球温暖化により氷河が溶け、海面が上昇し、約8000年前までにマレー半島が形成されました。^[57]生き残った先史時代の人々が今日のセマン人の祖先であると考えられています。最近の遺伝子研究では、彼らは44,000年から63,000年前にアフリカから来た最初の移民の子孫である人々の残存グループであると特定されています。^[14]しかし、これは彼らが元の形で今日まで生き残っていることを意味するものではありません。数千年の間に、彼らは地域的な進化を遂げてきました。したがって、マレー半島のホアビニアン住民は現代のセマン人よりも背が高く、ネグリト人種に属していませんでした。^{[14] [24]最近の研究では、}セマン族と他のネグリト族、例えば先住民族のアンダマン人やフィリピン諸島の人々との間に遺伝的差異があることも示されています。^[14]

マレー半島の初期人類居住の証拠には、約2,000年から12,000年前と推定されるタンブン岩絵などの先史時代の遺物や洞窟壁画がある。約6,000年から6,500年前には、気候条件が安定していた。 ^[24]この時期は、マレー半島で新石器時代の出現によって特徴づけられ、ホアビンの考古学的文化と関連している。^[58]タイ、カンボジア、ベトナムの人口と遺伝的に関連のある新しい人々のグループがマレー半島にやって来て、新しい技術、より優れた道具、陶器をもたらした。マレー半島では、焼畑農業が一般的に行われていた。伝統的に、これらの移住者はセノイ人の祖先と関連づけられているが、遺伝子研究では、新しい人口の流入は少なく、移住者は地元民と混ざっていたことが示唆されている。^{[24] [57]}

グロットクロノロジーのデータによると、マレー半島にはアスリアン語族の話者が約3,800年から3,700年前に現れた。 ^{[51]これは、}タイ中部のバンカオ半島の陶器の伝統と一致している。2,800年から2,400年前の間に、北アスリアン語、中央アスリアン語、南アスリアン語の分化が始まった。^[51]

オーストロネシア語族の一部の集団は、おそらくカリマンタン島とスマトラ島から、紀元前1000年頃にマレー半島に移住し始めた。^[24]言語学者によると、これらの初期に移住した非マレー人の中には、マラヤ・ポリネシア人が含まれる。^[57]これらのプロトマレーの部族は、主に海岸沿いや川沿いに地理的に分かれた小さな集団で暮らし、内陸のジャングル地域は完全に現地住民が住んでいた。プロトマレーの各集団は、特定の現地の条件に適応しながら、地域的な特徴を発達させていった。^{[57]南部アスリア語族は、新しい住民と最も深い接触があった。現在}マレー語を話すジャクン族とテムアン族の祖先は、かつてアスリア語を母語としていたと考えられている。^[51]

オラン・アスリは、西暦1千年紀にインドから最初の商人が到着するまで、孤立していた。^[59]海上交易路によって、インド、中国、現在のミャンマーにあったモン王国、後にはアンコールのクメール王国から、地元の産物を求めて商人がやって来た。内陸部の住民は、樹脂、香木、羽毛などの内陸産品を、塩、布、鉄器と物々交換した。紀元前500年頃から、マレー半島の西海岸とクラ地峡の両側に商人が集落を築き、そのいくつかは後に大きな貿易港に成長した。当時、特にケダ州は国際貿易の重要な中心地になりつつあった。 ^[60]

この地域における奴隷貿易の発展は、オラン・アスリの運命を左右する大きな要因であった。ネグリト部族の奴隷化は、マレーのシュリーヴィジャヤ王国との初期接触期である西暦724年にまで遡る。南部のジャングルに住むネグリトのピグミーは奴隷にされ、その一部は現代まで搾取されていた。^[61]イスラム教はイスラム教徒を奴隷として連れて行くことを禁じていたため、^{[サヒーフ・アル・ブハーリー148]}奴隷狩りの人々はオラン・アスリを捕獲することに集中した。これは、マレー人が「奴隷」を意味するsakai を、現在のような軽蔑的な意味合いで使用していることを説明している。16世紀初頭、スマトラ島北部に位置するアチェ・スルタン国は、マレー半島で奴隷を捕獲するために特別遠征隊を編成し、当時マラッカはこの地域における奴隷貿易の最大の中心地であった。 18世紀と19世紀には、オラン・アスリの村々で奴隷が襲われることがよくあった。この間、オラン・アスリの集団は、自分たちより地位が低いとみなしたミナンカバウ族とバタク族の勢力による襲撃に遭った。オラン・アスリの集落は略奪され、成人男性は組織的に処刑され、女性と子供は捕らえられて奴隷として売られた。 ^{[5] [6]} ハンバ・アブディ（奴隷を意味する）は、都市と首長やスルタンの家庭の両方で労働力を形成した。彼らは裕福な主人の召使や妾になることがあり、奴隷は商業港で労働に従事することもあった。^[62]

しかし、マレー人とオラン・アスリの関係は常に敵対的だったわけではなく、他の多くのグループもマレー人の隣人と平和で友好的な関係を築いていた。^[63]さまざまな人々の移動と接触が容易になったことで、かつて半島中に住んでいた無数の歴史的なオーストロアジア語族とオーストロネシア語族の部族コミュニティを隔てていた壁は解体され、徐々にマレー人の社会、アイデンティティ、言語、文化、信仰体系に引き込まれ、統合されていった。これらのマレー化した部族やコミュニティは、後に現代のマレー人の祖先の一部となる。^[要出典]

この新たな状況により、多くのオラン・アスリは、部外者との接触を避けるため、さらに内陸部へと移住した。これら他の小規模で近縁の部族は、沿岸部のマレー化した同族に比べてさらに内陸部に位置することが多いが、隔絶された地理的位置と遊牧・半遊牧の生活様式により、マレー化の過程を免れ、独自の固有の言語、習慣、異教の儀式を保存・発展させてきた。^{[63] [64] [65]}マレー人がこの国に進出するにつれ、オラン・アスリは徐々に後退し、主に丘陵地帯や山岳地帯に集中するようになった。彼らは、川の渓谷など特定の生態学的ニッチを占め、近隣の部外者との接触が限られている、孤立した小規模の部族グループに分裂していた。マレー人が内陸のジャングルに入ることはめったになかったため、マレー人の居住地は通常、海岸沿いか川沿いに位置していた。しかしながら、マラヤーリ化した同胞から完全に孤立していないオラン・アスリ集団の中には、マレー人との貿易に従事しているものもあった。^[64]マレー半島の先住民族や、イスラム教を拒否したオラン・カナック族やオラン・セレター族など、オラン・アスリの少数派は同化を拒否した。^{[25] [66]}

半島にイギリス植民地が設立されたことで、オラン・アスリの生活にさらなる外国の影響がもたらされた。イギリス植民地政府はマレー人を「原住民」、オラン・アスリを「原住民」と認識し始めた。^[25]後者はマレー支配者の臣民であったため、これがオラン・アスリに対する父権主義政策の始まりとなった。^[29]イギリス植民地政府は1884年にマレー半島におけるあらゆる形態の奴隷制を正式に禁止したが、実際には1930年になっても奴隷制は存続していた。^[25]イギリス当局はオラン・アスリの窮状にほとんど関心を示さなかったが、キリスト教 宣教師たちはオラン・アスリに説教を始めた。人類学者は半島の先住民を研究の未耕作地、そして興味深い研究対象とみなした。^[67]

イギリス統治時代、半島の住民の民族的特徴は大きく変化した。植民地経済の発展により、中国人とインド人が大量に流入した。中国人商人もオラン・アスリの居住地内に現れた。マレー人に対する伝統的な反感から、先住民族のオラン・アスリは中国人と関係を改善する傾向が強かった。中国人は信頼できる貿易相手とみなされていたからである。^[要出典]

1940年代の日本軍によるマラヤ占領中、オラン・アスリのほとんどはジャングルに隠れ、同じくジャングルに避難していた中国系のマラヤ人民抗日軍と接触した。第二次世界大戦の終結とともに、イギリス軍はマレー半島に戻った。マラヤ共産党は戦後政府への影響力を強めようとしたが失敗し、1948年に共産党はジャングルに戻って武装蜂起を起こし、1948年から1960年まで続いたマラヤ非常事態を引き起こした。人里離れたジャングルのオラン・アスリの村々の多くは、マラヤ民族解放軍の共産主義ゲリラが頻繁に訪れる戦略的な場所となり、両者の協力関係が深まった。^[68]マレー人と比較して、オラン・アスリの中国人に対する好意的な態度は顕著であった。^[69]

英国政府は、この状況における先住民の重要性を理解し、共産主義者の影響からオラン・アスリを取り除き、政府軍を支援するよう促すための措置を実施し始めた。戦略的には、反乱軍を基地から切り離し、蜂起を終わらせることが目標だった。共産主義ゲリラを支援しているとみなされたため、最初のステップは、共産主義の影響下にある地域から、ブリッグス計画に基づいて政府が管理する新設の居住地に住むよう送られる、いわゆる「新村」制度にオラン・アスリを強制的に移住させるプログラムを実施することだった。このような政策は先住民にとって悲劇的であった。オラン・アスリの群衆は、急いで建設された再定住キャンプに移住した。伝統的な土地から切り離された何百人もの人々が、主に精神的鬱病と感染症のために、これらの過密キャンプで亡くなった。^[29]

英国政府は、自らの行動の不条理さと欠陥に気づき、戦術を変えた。オラン・アスリの重要性を強調し、彼らのアイデンティティを保護するために、2つの行政イニシアチブが導入された。まず、 1950年にアボリジニ局が設立され、オラン・アスリに対する国家政策の実施を引き継ぐことになった。次に、英国は「新しい村」を放棄し、先住民コミュニティの伝統的な土地内に、いわゆる「ジャングルの砦」を作り始めた。これらの拠点には、オラン・アスリ向けに設計された基本的な医療機関、学校、基本的な消費財の供給拠点が設けられた。その後、砦は活動を停止し、オラン・アスリは、パターン化された集落と呼ばれる、いわゆる模範的な集落を作り始めた。^[70]多くのオラン・アスリのコミュニティが、アボリジニと治安局の職員がアクセスでき、かつ伝統的な先住民の祖先の土地に近いこれらの集落に移住した。彼らは住民に高床式の木造住宅と学校、病院、商店などの近代的な設備を提供することを約束した。また、貨幣経済に参加できるようにするために、商業作物（ゴム、パーム油）を栽培し、畜産業も行わなければならなかった。この戦略は成功し、オラン・アスリからの反乱軍への支援は弱まった。^[71]

最終的に、先住民を保護するための立法化が試みられ、1954年に先住民条例決議が制定されました。これは、いくつかの修正を加えて、現在も施行されています。このように、非常事態の状況により、オラン・アスリは孤立から抜け出すことができました。^[72]

マレーシアは1957年に独立を宣言した。独立宣言の直前、オラン・アスリの中には約2万人のイスラム教徒がいたが、独立後、そのほとんどはマレー人に認められた。^[25]残りの人々は内陸の森林地帯に住み続け、伝統的な生活様式を守っていた。彼らは1970年代後半まで国の開発から外れたままで、特定の疎外された人口を形成していた。1961年、政府はオラン・アスリのコミュニティを開発し、より広いマレーシア社会に統合するための政策を策定した。^[67]マレーシア政府はアボリジニ局を維持したが、名称をマレー語のJabatan Orang Asli (オラン・アスリ局、略称JOA)に変更し、後にJabatan Hal Ehwal Orang Asli (オラン・アスリ局、略称JHEOA)に改名し、最終的に2011年からはJabalan Kemajuan Orang Asli (オレンジ・アスリ開発局、略称JAKOA)となった。この一連の政府機関はオラン・アスリのコミュニティを管理し、医療、教育、経済開発を提供するために存在した。JHEOAにオラン・アスリを管理する広範な権限を与えた1954年先住民法も引き続き施行された。独立後の数年間、先住民の生活への国家介入は著しく強化され、対策はオラン・アスリの保護からマレー社会への完全な同化へと移行した。^{[73] [74]}

1960 年代後半、マラヤ共産党は武装闘争を再開し、いわゆる第二次マラヤ非常事態(1968-1989) が始まった。再び、内陸のジャングル地帯に位置する反乱軍の主要基地は、反乱軍の同盟者になりそうなオラン アスリ族に政府の注意を向けさせた。軍は、オラン アスリ族を彼らの伝統的な環境から物理的に排除することを決定した。1977 年に先住民の再定住のための新しいプロジェクトが提示され、これは再集団化計画 ( Rancangan Pengumpulan Semula、RPS) と呼ばれるようになった。過去の過ちを踏まえ、「再集団化」のプロセスには開発プログラムの実施も含まれ、再集団化計画自体はそれぞれのオラン アスリ族コミュニティの慣習地内またはその近くに作成された。医療および教育サービスの提供に加えて、計画の参加者には住宅建設および開拓のための恒久的な土地区画が提供された。彼らはまた、何らかの形で収入を生み出す活動、主にゴムや油ヤシなどの商業作物の栽培に携わっていました。^[75]

1980年代はオラン・アスリの歴史における転換点であった。この10年間、マレーシアの経済発展のペースは最高であり^[76]、マレーシアは近代化、工業化、土地開発を特徴とする持続的な成長期を迎え、その結果オラン・アスリの土地が奪われた。伐採やジャングルのプランテーションへの転換が広まり、伝統的なオラン・アスリの資源がさらに侵食された^{[77] 。}

統合に向けた政府の政策はイスラム化という形をとった。^{[25] [78]}マレーシア政府はイスラム教布教活動機関であるダワを設立し、先住民族コミュニティで活動することになっていた。特別なコミュニティ開発担当官であるペガワイ・ペマジュ・マシャラカットが任命され、公共の建物であるバライ・ラヤには、オラン・アスリの村々に建設されたスラウと呼ばれるイスラム教の祈祷所が備え付けられている。JHEOAはイスラム教への改宗者に住宅、水道、電気、乗り物を提供しようと努めた。改宗者は教育費を支払われ、大学での勉強のための奨学金を与えられ、保健医療の分野で収入や公務員の昇進の面でより良い機会を創出した。

「積極的差別」政策はオラン・アスリのコミュニティに否定的な反応を引き起こした。彼らの多くは、自分たちに与えられた利点にもかかわらず、イスラム教への改宗を拒否した。他の人々は、状況に応じて、貧困から名目上イスラム教に改宗したが、宗教的信念や行動を変える努力をしなかった。^{[73] [79]}

慣習的な土地と資源の没収に対する先住民の反応は、状況に対する抑圧された暗黙の認識から、自分たちの利益のための単純な政治的ロビー活動、抗議の声や法的保護の要求まで多岐にわたる。この侵害に応えて、1976年の画期的な運動により、マレー半島オランアスリ協会（Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia、POASM）が設立された。POASMは、オランアスリコミュニティの不満とニーズを統合する中心となった。この組織の人気は高まり、2011年には約1万人の会員を擁していた。^{[24] 1998年、POASMは、サバ州、サラワク州、マレー半島の先住民組織と運動の非公式な協会であるマレーシア先住民ネットワーク（} Jaringan Orang Asal SeMalaysia、略称JOAS）の共同会員となった。 POASMの擁護活動の鈍化により、マレーシア半島オラン・アスリ村落ネットワーク（マレーシア・オラン・アスリ・セメナンジュン・マレーシア）が設立された。これはオラン・アスリの非公式な団体であり、国の先住民族の権利を擁護し、政府と一般大衆に対してオラン・アスリの利益を代表するものである。^[24] 1989年に設立されたオラン・アスリ問題センター（COAC）は、この点で支援を提供している。1992年の国連環境開発会議では、オラン・アスリのような先住民族の伝統的知識と権利にさらに注目が集まった。 ^[76]国連が1994年から2003年を「世界先住民族の国際10年」と宣言したことも、プラスの効果をもたらした。^[29]当時のマレーシア首相ナジブ・ラザクが「一つのマレーシア」という概念を導入したため、オラン・アスリは現在、オラン・キタ（「私たちの人々」）として知られている。^[67]

オラン・アスリの特定のグループの生活様式と管理方法は著しく異なります。過去に存在した主な伝統は 3 つあります。遊牧狩猟採集民の セマン族、焼畑農業に従事する定住人口のセノワ族、およびジャングルの農産物を販売用に収集する定住農民のプロトマレー族です。これらの伝統はそれぞれ、社会の特定の社会構造に対応しています。

テミアル族、チェックウォン族、ジャーハット族、セメライ族、セマクベリ族などオラン・アスリの約40%は、ジャングル内またはその付近に住み続けています。彼らはここで、焼畑農業（丘陵地帯での陸稲栽培）や狩猟採集を行っています。さらに、これらのコミュニティは、採取したジャングル資源（ペタイ、ドリアン、籐、野生のゴム）を金銭と引き換えに販売しています。沿岸部のコミュニティ（オラン・クアラ族、オラン・セレター族、マ・メリ族）は、主に漁業と魚介類の採取に従事しています。テムアン族、ジャクン族、セマイ族などその他の人々は、常に農業に従事しており、現在ではゴム、アブラヤシ、カカオを栽培するための独自のプランテーションも持っています。ごく少数のオラン・アスリ、特にネグリト族（ジャハイ族やラノ族など）は、今でも半遊牧民的な生活を送っており、ジャングルの季節の恵みを楽しむことを好んでいます。多くのオラン・アスリは都市に住み、雇われ労働者として働いています。

ジャハイ族やバテク族などの遊牧民は、家族で暮らしており、時折一時的なキャンプ地に集まり、その後再び離れ離れになるが、新たなキャンプ地で異なる構成で再会する。テミアル族などの一部の農耕民は、共通の起源でつながった拡大家族や小集団で組織されている。彼らは、男性と女性の両方の血統に沿って共通の祖先からその系譜をたどる。スマン族とセノイ族は、政治的、社会的に平等主義で、コミュニティの全員が完全に自立している。彼らに指導者がいる場合、彼らは一時的な状況に応じた権力を行使するだけであり、それは特定の人物の個人的な権威だけに基づく。そのような指導者には実質的な権威はない。一方、スメライ族、ジャクン族、テムアン族などの一部の南部の集団には、過去には独自の世襲のバティン（村長の意味）指導者がいた。

オラン・アスリ族は皆、自分たちの慣習地はコミュニティのメンバー全員が自由に採集できる場所だと考えています。一部のグループでは、ジャングルから自分たちで切り開いた農地を耕作する権利を各家族が独占的に持っています。しかし、そのような土地が放棄され、ジャングルに覆われると、コミュニティ全体の共有財産に戻ります。

オラン・アスリのコミュニティの注目すべき特徴の 1 つは、グループ内および外部との関係において、いかなる対人暴力も禁止していることです。彼らの生存戦略は伝統的に、国の支配層との接触を避けることであり、子どもたちにはあらゆる形態の暴力を控えるよう教えています。

結婚に関する規則はオラン・アスリ族の部族ごとに異なります。セマン族では、社会構造が狩猟採集民の遊牧生活様式に適応しています。結婚や、結婚による血縁者や親戚との親密な関係は禁じられています。こうした族外婚の規則では、遠く離れたグループから配偶者を探す必要があり、その結果、幅広い社会的つながりのネットワークが形成されます。セノイ族の伝統は、焼畑農業の慣行と関連しています。彼らの地元のグループはセマン族のグループよりも安定しているため、親戚同士の結婚の禁止はそれほど厳しくなく、結果として、家族のつながりは特定の川の渓谷に集中しています。マレーの伝統は定住生活と関連しているため、マレー人と先住民族のマレー人は村や地域内での結婚を好み、いとこ同士の結婚は許可されています。この地元の同族婚の慣行は、人々が自分たちの経済システムへのコミットメントを強化し、他の伝統を受け入れないようにしています。結婚のルールに関するこのような見解の違いにより、数千年にわたって共存することができ、経済的複雑さが大きく異なるグループとの結婚は起こりませんでした。

伝統的なオラン・アスリの宗教は、複雑な信仰体系と世界観から成り、世界の意味、人間の人生の意味、行動の道徳規範の概念を彼らに与えている。オラン・アスリは伝統的にアニミズムを信仰しており、さまざまな物に霊魂が存在すると信じている。^[80]これにより、先住民は自然環境と常に調和を保つことができる。ほとんどのオラン・アスリは、宇宙は3つの世界、すなわち天界の上界、地上の中界、地下の下界で構成されていると信じている。3つの世界すべてに、人間にとって有益にも有害にもなり得るさまざまな超自然的存在（霊、幽霊、神々）が生息している。これらの超自然的存在の中には、独自の名前を持ち、雷雨、洪水、果物の熟成などの特定の自然現象に関連付けられた個別の存在もいる。ほとんどのオラン・アスリは、恐ろしい嵐を送って人々を罰する「雷神」を信じている。

オラン・アスリの伝統的な儀式は、人間と超自然的存在との調和のとれた関係を保つために考案されている。彼らは精霊に供物を捧げ、賛美と感謝を捧げ、狩猟中に動物を殺す許可を求め、木を切り倒し、栽培植物を植え、野生の果物の豊作を願う。より複雑な儀式はシャーマンによって執り行われ、彼らの多くは霊界に独自の霊的指導者を持っている。これらの人々のほとんどは、呪文によって病気を治したり、あらゆる活動分野で成功したりできると信じているが、それは通常超自然的存在の助けによる。それらの儀式の最中、シャーマンはトランス状態に陥り、その魂は世界を旅して病人の失われた魂を探したり、超自然的存在と会って助けを求めたりする。

しかし、21世紀には、イスラム教徒による政府主催のダクワやキリスト教宣教師による伝道活動が活発になったことを受けて、彼らの多くがイスラム教やキリスト教などの一神教を受け入れるようになった。^{[80]パハン}州イスラム宗教・マレー慣習評議会（マジリス・ウガマ・イスラム・ダン・アダット・レサム・マレー・パハン、MUIP）は、2015年だけでパハン州からの新たなオラン・アスリのイスラム教改宗者を登録した。^{[82] 2007年6月4日、}ケランタン州グア・ムサンでオラン・アスリの教会が州政府によって破壊されたとされる。2008年1月、ケランタン州当局に対して訴訟が起こされた。^{[83]被害を受けたオラン・アスリはまた、}マレーシア憲法第11条に基づき、彼らが選択した宗教を実践し、独自の祈祷所を建てる権利があるとの宣言を求めた。 ^[84]逃亡したオラン・アスリの学生数名の死亡を含む大スキャンダルは、学校での宗教的教化の役割と州政府によるオラン・アスリコミュニティのイスラム教への強制改宗についての議論につながった。 ^[85]

何世紀にもわたって形成された特定のオラン・アスリ集団の生活様式は、特定の自然的および社会的条件においてこれらの人々が直面した実際的な問題と機会を解決する方法を生み出しました。オラン・アスリのコミュニティは、階層的な政治システムを仲介することなく、ジェンダーの平等、緊密な協力と相互扶助と個人の自立の組み合わせによって社会生活が調和される方法を実証しています。

オラン・アスリ族自身が当然のことと思っている彼らの方法論のいくつかは、西洋人の注目を集めているようだ。アンディ・ヒクソンと彼の母親のスー・ジェニングスは、テミアル族のコミュニティで1年以上暮らした後、この国の社会的遺産を理解しただけでなく、それを実践に応用し始めた。教育制度のコンサルタントとして働くアンディ・ヒクソンは、学生の脅迫現象との戦いでテミアル族の対話的方法を使い始めた。セラピストのスー・ジェニングスは、グループセラピーセッションでテミアル族の儀式の伝統の側面を適用している。^[24]

先住民族法は、オラン・アスリに特に適用される唯一の法律である。^[86]この法律は、オラン・アスリのコミュニティの地位を認めるための用語と概念を詳細に定義し、説明している。法的には、オラン・アスリは、先住民族の出身であるか、養子縁組によってコミュニティに受け入れられた、または先住民との混血結婚で生まれた子供であり、先住民の言語を話し、先住民の生活様式、習慣、信仰に従っていると定義される。伝統的な生活様式の保存には、オラン・アスリのための土地の確保が含まれる。オラン・アスリに関するこうした事項の法律としては、1965年の国土法、1960年の土地保全法、1972年の野生生物保護法、1980年の国立公園法、そして最も重要な1954年の先住民族法がある。1954年の先住民族法は、オラン・アスリ保護区の設置と確立を規定している。しかし、この法律には、JHEOAの局長の判断により、オラン・アスリに保護区からの退去を命じ、影響を受けた人々に補償金を支払う権限も含まれている。^[87]州政府はいつでもこれらの土地の保護区としての地位を取り消すことができ、オラン・アスリは移転しなければならないが、そのような移転の場合でも、州政府は被害を受けたオラン・アスリの被害者に補償金を支払ったり、別の場所を割り当てたりする義務はない。この問題に関する画期的な判例は、2002年のサゴン・ビン・タシ＆オルズ対ケラジャン・ネゲリ・セランゴール州事件である。この事件は、州政府が1954年法で与えられた権限を使い、公示されたオラン・アスリ保護区からオラン・アスリを追い出したことに関するものだった。高等裁判所はオラン・アスリの代理人であるサゴン・タシに有利な判決を下し、この判決は控訴院によって支持された。^[87]しかし、オラン・アスリと州政府の間で慣習的な土地紛争が今でも時々起こっている。2016年には、オラン・アスリによる土地をめぐる紛争でケランタン州政府が訴えられた。^[88]

この部局は、オラン・アスリ居住地への部外者の立ち入りの規制、村長（バティン）の任命と解任、オラン・アスリの土地への特定の植物の栽培の禁止、森林伐採、ジャングルでの農作物の収穫、オラン・アスリの伝統的な地域での狩猟の許可証の発行、さらにオラン・アスリを雇用するための条件の決定など、幅広い権限を持っている。^[29]村の長老を任命する際、JAKOAは主に候補者のマレー語の知識と指示に従う能力に焦点を当てる。オラン・アスリに関するすべての問題の最終決定は、権限を与えられた州の役人であるJAKOAの事務局長によって行われる。^[86]同省はオラン・アスリの領土の事実上の「地主」であり、コミュニティの一般的な決定に影響を与え、実質的にオラン・アスリを「子供」の地位に留め、マレー人やサバ州やサラワク州の原住民には適用されない方法で彼らを幼児扱いする国家保護者として機能している。^[38]

マレー人は植民地時代からマレーシアの「原住民」とみなされてきたが、地元の考えでは、オラン・アスリは「原始的」な人々のコミュニティであり、「実効的な国家」を形成したことがなく^[38]、マレー国家に依存し、政治的地位はイスラム教の実践、マレー語の知識、マレー社会の規範への順守によって決定され、オラン・アスリは「マレー人になる」こと、つまり「マスック・メラユ」を好んだ。 ^[38]マレーシア政府は、国連文書で定義されている意味でオラン・アスリを「人々」としてまったく認めていない。^[29]オラン・アスリの「原住民」であることは、より広範な政治的自治権を守ろうとする彼らの試みである。最近、ボランティア弁護士の支援を受けたオラン・アスリのグループが、慣習地と資源に対する憲法上の権利を法廷で主張する上で、ある程度の進展を見せている。彼らは、慣習法の原則と先住民族の国際的権利に従って補償を要求した。^[24]

1970年代初頭、政府は新経済政策（NEP）の導入を開始し、その一環として「ブミプトラ」（「土地の子」）という新しい階級の人々を創設した。オラン・アスリはブミプトラに分類され、^{[81]マレー}人やサバ州とサラワク州の原住民とともに、マレーシアの先住民であることを示す地位であり、一定の社会的、経済的、政治的権利を有する。この地に最初に居住していたことから、ブミプトラは他の非原住民グループよりも経済的、政治的な優位性を得ていた。特別な経済的「権利」に加えて、ブミプトラは宗教、文化、言語の発展、教育分野での優遇、政府および政府機関での役職の獲得に関して州政府から支援を受けている。しかし、この地位は憲法では通常言及されていない。^[81]実際には、マレー人至上主義政策の一形態としてのブミプトラは、国内のマレー人コミュニティの政治的優位性を促進するための政治的手段として使用されている。東マレーシア、ボルネオ、マレー半島の先住民は、実質的に「下級ブミプトラ」プリブミとみなされており、特にオラン・アスリに関しては、連邦憲法は彼らを「ブミプトラ」というラベルで言及さえしていない。ブミプトラの地位は、ほとんどのオラン・アスリにとってほとんど、あるいは全く利益がない。彼らは、人口の 被扶養者（被後見人）カテゴリーであり続けている。

マレーシアの第4代および第7代首相マハティール・モハマドは、オラン・アスリに関して物議を醸す発言をした。自身のブログで、マレーシアのオラン・アスリをアメリカのネイティブ・アメリカン、ニュージーランドのマオリ、オーストラリアの先住民と比較し、オラン・アスリは原住民であるにもかかわらず、マレー人よりも多くの権利を認められていないと発言した。^{[90] [91]}彼は、オラン・アスリのスポークスマンや擁護者から批判を受けた。彼らは、オラン・アスリはマレーシアの真の原住民として認められることを望んでおり、彼の発言は彼らの土地をビジネスマンや伐採業者の手に渡すことになると述べた。^{[92] [93]}

オラン・アスリ族は、国内の他の市民と平等の投票権を持ち、国政選挙や州選挙に参加できる。さらに、議会の立法過程に彼らを関与させるために、1957年以来、オラン・アスリ族から5人の上院議員が任命されている。^[94]しかし、オラン・アスリ族は、州機関に実質的な代表権を持っていない。特定の先住民コミュニティの利益を代表する権利を持つ組織または人物は、州政府によって決定されるため、状況は複雑である。したがって、そのような代表者の活動は、コミュニティの考え、ニーズ、願望を反映しておらず、さらに、コミュニティに対して説明責任を負っていない。現在の状況の明確な例は、2001年6月にマレーシアのデワン・ネガラ上院で、州政府がセマイ語の学校導入に指示した資金の支出の不適切さについてオラン・アスリ族の上院議員の1人が問題提起したケースである。^[51]

1957 年の独立以来、マレーシア政府は包括的なオラン アスリ コミュニティ開発プログラムの開発に着手しました。1954 年から 1978 年にかけて計画された第 1 段階は、安全保障の側面に重点を置き、共産主義者の影響からオラン アスリを保護することを目指しました。1970 年代後半に始まった第 2 段階では、政府はオラン アスリ コミュニティの社会経済的開発に重点を置き始めました。

1980年、政府はいわゆる「再編計画」であるランカンガン・プンガンプラン・セムラ（RPS）の下でオラン・アスリ居住地の創設を開始した。ペラ州に6か所、パハン州に7か所、ケランタン州に3か所、ジョホール州に1か所、合計17か所のRPSが設立され、^[95]合計3,015世帯がそこに住んでいた。^[24] RPS計画は遠隔地や散在する居住地を対象とし、オラン・アスリの農業活動を主な生計源として組織することだった。ゴムの木、アブラヤシ、ココヤシ、果樹などの商業作物の導入プログラムが実施された。これらのプログラムは主に2つの政府機関、すなわちゴム産業小規模農家開発局（RISDA）と連邦土地統合・再生局（FELCRA Berhad）によって実施された。^[94]各家族は、大規模なプランテーションの一部として最大10エーカーの土地と、住宅と農場用にさらに2エーカーの土地を受け取りました。JHEOAは人々に農業用の道具、苗木、除草剤、肥料を提供しました。^[24]

最終的に、RPSはオラン・アスリ経済の近代化のモデルとなった。1999年に、既存のオラン・アスリ村落における基本インフラと公共サービスの近代化を規定する村落再編プロジェクト「ペニュスナン・セムラ・カンポン（PSK）」が承認・実施され、住民はRPS参加者と同じインセンティブと利益を受けられるようになった。2004年時点で、このプロジェクトは217のオラン・アスリ村落をカバーした。545のオラン・アスリ村落（63%）に電力が供給され、619の村落（71%）に給水が行われた。2,910kmの農村道路も建設され、631のオラン・アスリ村落（73%）へのアクセスを提供している。^[94]

最近、経済発展は内陸部にも広がっている。特別プログラム「ベルセパドゥ・ダエラ・テルペンシル計画（PROSDET）」は、遠隔地にあり、いかなる車両もアクセスできない集落の開発に焦点を当てている。この計画に基づくパイロットプロジェクトは、パハン州クアラ・リピス地域のパントス村で実施されている。このプログラムは200世帯を対象としている。^[94]

マレーシア政府は、オラン・アスリ・コミュニティを含む国民の貧困を撲滅しようとしている。政府は、オラン・アスリが労働市場で競争するためには、そのために必要なスキルを彼らに教えることが重要だと考えている。経済開発プログラムの一環として、JAKOAは、農作物や家畜の世話、起業コース、物資援助や機器に関するトレーニングコースを開設し、先住民が食料品店、レストラン、自動車整備工場、インターネットカフェ、建設会社、漁業、ジャガイモ、ライム、ティラピア、家禽、ヤギの養殖などのビジネスを始めるのに役立てている。資金は、オラン・アスリの起業家が事業を営み、製品を販売できる事業スペースの建物建設に割り当てられている。^{[96] JAKOAは、} Program Latihan Kemahiran & Kerjaya (PLKK)として知られるトレーニングおよび雇用プログラムの下で、オラン・アスリ向けのトレーニングを企画し、トレーニングプログラムを開発している。^{[97] [98]}さらに、オラン・アスリのコミュニティのメンバーは、政府が所有し、ブミプトラのみに与えられるファンド管理会社であるアマナ・サハム・ブミプトラの株式に投資することが認められている。^[94]

1954年に最初に設立された政府機関であるオラン・アスリ局（JHEOA）は、マレーシア農村開発省の下でオラン・アスリの問題を監督する任務を負っている。 ^[100]その目標には、オラン・アスリの貧困を根絶し、彼らの健康を改善し、教育を促進し、彼らの一般的な生活を改善することが含まれている。マレーシアの人口の中で最も貧しいグループに属するオラン・アスリの間では、貧困率が高い。1997年には、オラン・アスリ全体の80％が貧困線以下で暮らしており、国の貧困率8.5％と比較すると非常に高い。^[101]国連開発計画によると、2007年の世帯の50.9％が貧困状態にあり、15.4％の極貧者が貧困線以下で暮らしている。これらの数字は、それぞれ7.5％と1.4％という全国平均の数字とは対照的である。^[12] 2010年、マレーシア統計局によると、オラン・アスリ人口の76.9％が貧困線以下で暮らしており、35.2％が極度の貧困状態にあると分類されたが、全国平均は1.4％であった。^[12]

その他の指標もオラン・アスリの生活の質の低さを示している。これは特に、多くの家庭で配管、トイレ、そして多くの場合電気などの基本的なアメニティが不足していることに表れている。マレーシア統計局によると、1997年にはオラン・アスリの世帯のうち、屋内と屋外の両方で何らかの形の給水設備があるのはわずか47.5%で、3.9%は水需要を満たすために川、小川、井戸などの他の水源にのみ依存していた。基本的な設備であるトイレは、オラン・アスリの住宅ユニットの43.7%に欠けていたが、半島マレーシア全体では、この数字はわずか3%だった。オラン・アスリの世帯の51.8%は、家の照明に灯油ランプを使用していた。^[34]

貧富の低さを示すもうひとつの指標は、冷蔵庫、ラジオ、テレビ、自転車、バイク、車など、基本的な家庭用品が多くのオラン・アスリ家庭にないことである。これは彼らの幸福度を反映しているのかもしれない。同じ統計局によると、1997年にはオラン・アスリ全世帯のほぼ4分の1（22.2%）がこれらの家庭用品を一切持っていなかった。農村部のオラン・アスリ世帯のうち、重要な交通手段であるバイクを持っているのはわずか35%だった。^[34]

政府は、オラン・アスリのコミュニティにおける貧困の原因として、ジャングルでの食料調達への過度の依存、^[102]遠隔地やアクセス困難な地域での生活、^[103]自尊心の低さと他のコミュニティからの孤立、^[103]教育水準の低さ、^[103]貯蓄の少なさまたは無貯蓄、雇用のための現代的スキルの欠如、土地の不法占拠と土地所有権の欠如、^[102]および国家援助への過度の依存などを挙げている。

慣習地と資源は、何世紀にもわたりオラン・アスリの唯一の生活の糧となってきた。ほとんどのオラン・アスリは、今でも伝統的な地域の環境と密接な物理的、文化的、精神的なつながりを維持している。開発計画の一環として他の地域に移住させられると、このつながりは失われ、新たな生活環境に適応せざるを得なくなる。国や個人、企業による伝統的なオラン・アスリの土地の収用、森林伐採、ゴムや油ヤシのプランテーションの造成、観光開発は、伝統的な先住民族経済の基盤を破壊している。このため、多くの人々が村や都市部での定住生活に追い込まれる。慣習地の喪失は彼らにとって罠となり、貧困へと導く。^[104]

マレーシア独立以来、オラン・アスリに対する医療の提供や治療・予防施設の利用可能性は著しく改善されてきた。しかし、依然として多くの問題が残っている。オラン・アスリのコミュニティの健康水準は、他のコミュニティに比べて低いままである。彼らは、他のコミュニティよりも、結核、マラリア、腸チフスなど、さまざまな感染症にさらされている。オラン・アスリ、特に子供たちの間では、栄養失調の問題も緊急の課題となっている。^[105]遠隔地の住民の健康状態に関する情報へのアクセスや、そこにある医療施設の利用可能性は、一般的に限られている。

適切な教育を受けていないため、オラン・アスリは社会全体で競争力を持つことができず、JAKOAに依存することになる。^[106]

1954年先住民族法に基づき、マレーシア政府はいつでもオラン・アスリの土地を「デガゼット」することができ、オラン・アスリには正当な補償金を支払う義務はない。2013年、マレーシア政府はこの法律を弱体化させようとしたが、そうなればオラン・アスリは先祖代々の土地64万5000ヘクタールを失うことになる。マレーシア政府はオラン・アスリをイスラム教への改宗とブミプトラによる同化の対象に頻繁にしている。ケランタン州では、マレー系イスラム教徒の男性はオラン・アスリの女性と結婚するために1万リンギット（2022年の価値で約2200米ドル）を支払われた。^{[5] [6]}

• アマニ・ウィリアムズ・ハント・アブドラ、オラン・アスリの政治家、オラン・アスリ活動家。イギリス人の父親とセマイ人の母親の間に生まれた。
• ラムリ・モハメド・ノールは、セマイ族の父とテミアル族の母のもとに生まれ、現在キャメロンハイランド地方の国会議員を務めている。 ^{[107]彼は、}国会議員に選出された初の先住民族オラン・アスリの候補者である。
• ヨスリ・デルマ・ラジュ、元マレーシアサッカー選手。^[108]

• アボリジニ博物館
• オラン アスリ開発局
• オランラウト
• オランアスリ博物館
• セマン