オラン・セレター

オラン・セレター
セリタール / スリタール / コン セレター / コン

ジョホール州パシール・グダン出身の伝統的な衣装を着たオラン・セレターの男女。
総人口
3,000 [1]
人口の多い地域
ジョホール海峡:
マレーシア（ジョホール）	1,042（2010）[2]
シンガポール	1,200 [3]
言語
オラン・セレター語、マレー語
宗教
アニミズム（主に）、イスラム教、キリスト教
関連民族
ジャクン人、オラン・カナク、オラン・クアラ、テムアン人、オラン・ラウト

オラン・セレター（セリター、スリターとも呼ばれる）は、マレーシアの18のオラン・アスリ民族の1つです。^[4]彼らはプロトマレー人グループに分類され、オラン・アスリの3つの主要民族グループを形成しています。^[5]オラン・セレターは、シンガポールとマレー半島を隔てるジョホール海峡の原住民であるオラン・ラウト^[6]の一部とも考えられています。

先進国に近いにもかかわらず、オラン・セレター族は伝統的な生活様式をほぼ保っています。シンガポールでは、セレター族はマレー人コミュニティの一部と見なされています。マレーシアでは、政府はオラン・セレター族を公式に登録された18のオラン・アスリ部族の1つと見なしています。オラン・アスリとして、セレター族はオラン・アスリ開発局（JAKOA）によって保護されています。この局は2011年までオラン・アスリ事務局（Jabatan Hal Ehwal Orang Asli、JHEOA）として知られていました。JAKOAの目的は、先住民の生活水準を国の平均指標に引き上げることです。

オラン・セレター族はもともとオラン・ラウト族の一部として分類されていましたが、マレーシア政府とJAKOAはセレター族を先住民族のプロトマレー族の1つ、今日のオラン・アスリ族の3つのサブグループの1つに分類しています。彼らはマレー半島の数少ない先住民族の1つであり、その生活様式は熱帯林ではなく海と結びついています。

セレタール族は、自分たちを「コン・セレタール」と呼び、接頭辞「コン」または単に「コン」と呼んでいる。これはモン・クメール語に由来すると考えられている。比較すると、古期モン語と中期モン語では、コンは「特定の民族または社会集団に属する人」を意味する。^[7]

セレタール族は、マレー語と密接な関係のある独自のオラン・セレタール語を話します。

セレタール族は長い間、テブラウ海峡沿いのマングローブ林や湿地、またそこに流れ込む河口で遊牧生活を送ってきた。彼らは海峡の両側に住み、シンガポールとマレーシアの間に国境があるにもかかわらず、一方の岸からもう一方の岸まで自由に移動していた。^[7]ジョホール海峡の幅はどこでも2kmを超えず、場所によっては500メートルを超えない。このような狭い水域が海の遊牧民の障害になったことは一度もない。

19世紀末には、マングローブ林がシンガポール北部の沿岸地域と河口の大部分を占め、イギリス植民地が到着した時点では島の約13%を占めていた。セレター族の大半がここに住んでいた。マングローブは、豊かで多様な水生植物と天然資源のユニークな宝庫であり、その利用によってこの民族の伝統的な経済複合体が築かれてきた。20世紀には、シンガポールのマングローブ林が伐採され、セレター族は地域から追放された。^[8]

現在、彼らはマレーシア側にのみ住んでいます。彼らは遊牧生活をほぼ放棄し、カンポン・テルク・カブン、カンポン・シンパン・アラン、カンポン・スンガイ・テムン、カンポン・バカル・バトゥの9つの村があるジョホール州の南海岸に位置する、より組織化された定住地で暮らし始めた^[9]。^]カンポン パシール サラーム、カンポン パシル プティ、カンポン クアラ マサイ、カンポン テルク ジャワ、カンポン コンコング。これらの村の中には海岸から離れたところにあるものもあります。^[10]

1980年代にはシンガポールの北海岸に3つの村がありましたが、現在では見当たりません。彼らは全員マレーシアに住んでいますが、現在ジョホールの南海岸に住んでいるセレタールの中には、シンガポールとの歴史的な関係が見られる人もいます。一方、シンガポールのマレー人コミュニティに溶け込んだ人もいます。^[7]

マレーシアの人口の動向は次のとおりです。

JHEOAの1996年の国勢調査のデータによると、801人のセレタール人が記録されており、そのうち796人がジョホール州に、さらに5人がセランゴール州に住んでいた。^[11]

^{エスノローグ[16]}やジョシュア・プロジェクト^[3]などの情報源では、シンガポールにセレター人が存在するというデータがまだ報告されていますが、これは正確ではない可能性があります。アリフィンによると、人口の一般的な評価では、シンガポールには6〜7家族のセレター人が残っており、約32〜38人です。ジョホールでは、1977年の時点で514人のセレター人がいたと彼は数えました。 ^[12]今日のシンガポールには、セレター人はほとんど残っていません。

彼らはオーストロネシア語族のマレー語群に属するオラン・セレター語を話す。エスノローグ・プロジェクトでは、この言語をマレー語（マクロ言語）に分類している。^[16]

1972年、フランス人研究者クリスチャン・ペルラスは、当時入手可能だったオラン・セレター語辞書を用いてこの言語の分析を行った。ペルラスは、セレター語の単語の85%がマレー語であり、他の5%はマレー語にも存在するが意味が若干異なることから、セレター語はマレー語の方言に過ぎないと結論付けた。残りの10%の単語はマレー語に類似語がない。この後者のグループの単語のいくつかは、カリマンタン島で一般的に使用されている言語に一致するものがあるようだ。しかし、ペルラスが他のオーストロネシア語族の言語に類似語を見つけられなかった単語もある。オラン・セレター語の非マレー語の15%の中には、隣国ドゥアノ語に共通する単語はほとんどない。^[17]

2015年にケビン・ブリセットとダーク・エリングが発表した現地調査の最新データ。オラン・セレター語メディアの調査の結果、一般的に受け入れられている従来のスワデシュ語リストに対応する一般語彙リストが作成されました。回答者の回答はデジタルボイスレコーダーに録音され、国際音声記号でデコードされました。これは、実際に話し言葉をどのように発音するかについての貴重な情報を提供します。しかし、これは研究の始まりに過ぎません。この言語が十分に保存されるまでには、まだ膨大な量の追加の研究と記録が必要です。^[18]

ペルラスの研究結果と同様に、これらのデータはオラン・セレター語とマレー語の語彙的類似性の高さをとらえている。多くの単語はマレー語の対応する単語とまったく同じであるが、その他の単語は単純な音韻変化によってマレー語の単語から派生したものである。少数の単語はオラン・セレター語に特有で、マレー語との明らかな関連はないようだ。このような特徴はオラン・セレター語がマレー語の方言であることを示しているが、完全に独立した言語ではないことを示している。^[18]

しかし、強い反論もある。第一に、オラン・セレター語はマレー人には理解できない。第二に、マレー人とセレター人の両者は、マレー語とオラン・セレター語を別の言語とみなしている。さらに、この2つの言語には文法上大きな違いがあるようだ。^[18]

オラン・セレター語の状況は憂慮すべき状況にある。これまでのところ、高齢世代と中年世代の代表者は、排他的または主に母語で互いにコミュニケーションをとっているが、若い世代やコミュニティ外に住む人々はマレー語を使用する傾向がある。これは、世代が進むにつれてオラン・セレター語の管理者がますます少なくなり、さらに憂慮すべきことに、母語を自分の子供に教えるセレター人がほとんどいないという状況である。^{[18]そのため、}マレー半島の他の先住民族オラン・アスリの言語と同様に、オラン・セレター語は標準的なマレー語に徐々に置き換えられる傾向がある。ユネスコが深刻な消滅の危機にある言語のリストにオラン・セレター語を含めているのも不思議ではない。 ^[19]

オラン・セレター語には文字がない。^[16]

セレタール族はマレー語に非常に近い言語を話すが、1980年代までアニミズムを信仰し続けた。^[7]

当時、マレーシア政府イスラム開発局の布教活動は活発ではなく^[11]、セレタール人自身もイスラム教の基本原理をあまり理解していませんでした。マレー人が提示した宗教の教義は、彼らにとってはあまりに抽象的に見えました。これらの海上遊牧民にとって、これらは実生活から切り離された単なるテキストに過ぎませんでした。イスラム教は彼らにとって意味も実践的機能も持っていません。唯一の神の概念はあまりにも近づきがたいものであり、自然の精霊とは異なり、特定の出来事に影響を与えることはできませんでした。^[7]

以前と同様に、セレタール族は、あらゆる場所に宿ると信じている数多くの精霊（マンバン）を崇拝しています。精霊は木の上、水中、岩の中、洞窟、空中などに住んでいます。セレタール族の信念によれば、精霊の住処である環境を尊重しないと、病気、争い、死などの災難が起こるでしょう。これらを治療する唯一の方法は、精霊の悪魔払いと鎮静です。セレタール族の死と病気は土地と関係があります。彼らは患者を治療したり、死者を埋葬したりするために海岸に行きます。^[20]

1980年代にマレーシア政府がイスラム教に対する国の立場を強化する取り組みを始めたことで、状況は変化した。イスラム教の宣教師たちは、同国の異教徒である先住民族オラン・アスリ族にイスラム教の改宗を働きかけた。1997年、JHEOAの統計によると、ジョホール州の領土にはすでに240人のイスラム教徒がいた。^{[11]これはセレタール族の人口の約4分の1にあたる。}ジョシュア・プロジェクトによると、セレタール族の5％がキリスト教徒である。^[20]

セレタール人の大多数はイスラム教徒ではなく、依然としてアニミズムを実践しているため、彼らは社会からマレー人として認識されていません。^[21]

オラン・ラウトはマラッカ海峡沿岸地域の最初の居住者でした。オラン・セレターはかつて、海、島、沿岸地域、河口で船に住んでいた海の遊牧民オラン・ラウトの一部でした。 ^{[22]そのため、}マラッカ・スルタン国の将来の支配者となるマレーの王子パラメスワラが支持者を連れてマラッカに現れたとき、この時点ですでに小さな漁村があり、その住民はオラン・ラウトでした。その後、パラメスワラはオラン・ラウトの指導者を王国の政治階層に含めることで、また王室自体の慎重な結婚を通じて、彼らとの関係を確立しました。

数え切れないほどの島々と危険な海に関する優れた知識は、熟練した航海士や海軍司令官のオラン・ラウトから得たものです。彼らはイスラム教徒ではなかったにもかかわらず、マレーのマラッカ・スルタン国、後にジョホール・スルタン国に仕えていました。例えば、マレーの提督の歴史上最も有名な人物であり、マレーの民間伝承における戦士騎士の典型的な例であるハン・トゥアは、オラン・ラウトの一人でした。何百年もの間、マラッカ・スルタン国のマレー人統治者に対するオラン・ラウトの忠誠心は、王国の維持と繁栄の決定的な要因でした。

マラッカのオラン・ラウト、またはオラン・セラット（「海峡の人々」または「海峡の人々」）と呼ばれていた人々は、初期のヨーロッパの植民者たちによく知られていました。特にポルトガルの資料では、彼らは「セラテス」または「セラテス」と呼ばれています。16世紀のポルトガルの歴史家ジョアン・デ・バロスは、彼らを海賊行為や襲撃に陥りやすい「卑しく下劣な」人々と呼んでいます。^[23]

19世紀半ばまでに、イギリス領マレー人とオランウートの海上貿易への関与はイギリス植民地によって廃止され、海賊行為はなくなった。オランウートはその後、生活様式を変えることを余儀なくされた。彼らのうちの一部はイスラム教を受け入れ、マレー人の一員となった。一方、他の者は船乗りであることを犠牲にして原始的な生活を続け、社会の周縁に追いやられた。オラン・セレタールは、シンガポールのセレタール島とセレタールから来たと考えられている。彼らはシンガポールの原住民であり、島に最初に定住した人々の一人である。^{[24]セレタール人は}シンガポール島北部のマングローブ林の間に定住した。正式には、彼らはジョホール国王の臣民であり続けたが、マレー人はそのようなグループを無視した。イギリス植民地は一般に、彼らを野蛮人、つまり彼らの生活様式はむしろ未開人であると認識していた。^[25]シンガポール北部のマングローブ林の中で、シンガポール市の創設者であるトーマス・スタンフォード・ラッフルズ卿は、イギリス領土との関係を訴えるために1819年にこの島を訪れました。当時シンガポールには約200人のセレター人が約30隻の船に住んでいたと推定されています。 ^[8]かつては誇り高き軍の水兵や海の警備員だった彼らは、完全に忘れられた人々となり、国家や近隣諸国から虐待を受けるようになりました。

ヨーロッパの植民地勢力は、工業の発展と農作物生産への商品開発に大きく依存していた。このシステムには、セレター人のような人々の居場所はなかった。19世紀半ば、シンガポール北部の熱帯林はゴム農園のために伐採され始めた。1923年、セレター地区の600エーカーの土地が軍用航空基地の建設のために確保された。その後、多くのセレター人がジョホールに移住した。ジョホールの元スルタン、アブ・バカール（1886-1895）の同意を得て、彼らは国南西部のプライ川沿いに定住することを許可された。 ^[7]

1950年代から60年代にかけて、シンガポールの急速な経済発展が始まりました。新しい開発と新しい土地の開拓が行われました。さらに、 1965年に独立したばかりのシンガポール政府は、国境を自由に越える遊牧民が密輸の危険にさらされる可能性があると懸念を表明しました。この時期に、ジョホールの南海岸に住むセレター族がマレーシアに新たに大量に移住したのです。セレター族の人々は、多くの公務員や警官が現れてさまざまな質問をした時のことを覚えているでしょう。当時、彼らはパスポートも市民権も持っていなかったため、逮捕されるのではないかと恐れていました。その結果、セレター族のかなりの部分が自らの意志でジョホールに移住しました。この事件は1967年頃に起こりました。 ^[7]

結局、政府間協定に従って部族全体がジョホールに再定住した。 ^[26]セレター族の人々は全員マレーシア国民となった。しかし、1987年末までに、彼らは入国審査場を通過せずに ジョホール海峡を非公式に自由に移動することを許可された。

マレーシア当局がセレタール族に愛着を持っているのは、ジョホールのスルタンと「パトロン・クライアント」の関係が長く続いているためだと思われる。彼らはスルタンのために森林やマングローブの産物を収集し、マレーの祝日には伝統的なダンスを披露し、スルタンと一緒に鹿やイノシシ狩りに招待された。そのため、彼らはジョホールで何の制限もなく森林産物を収集する権利を持っていた。 ^[7]

1970年代、まだ船で暮らしていたセレター族の人々は陸に定住し始めました。ジョホール州南岸のスンガイ・ランダスでは、マレーシア政府がシンガポールのセレター族のために特別に土地を割り当てました。^[7]

シンガポールの北海岸には3つのセレター村がある。3つの村のうち2つはセンバワン地域のカンポン・タンジョン・イラウとジョホール・コーズウェイの東のプンゴルにあるカンポン・ワク・スマンである。このセレター族のグループは、さらなる開発計画のために1986年4月に国外退去を余儀なくされた。^[7]

その後、シンガポールのセレター人の残党はより広範なマレーシアのコミュニティに同化し、主要なコミュニティはジョホール川の反対側で生活を続けました。今日、彼らはマレー半島の内陸部に定住し、独自の集落を持っています。

現在、セレタール族はジョホール州南岸沿いの9つの村に居住しており、そのうちいくつかの村は海から遠く離れている。^[10]

開発は彼らのすぐそばまで来ています。マレー半島の南端に位置するジョホール州は、急速に発展している州です。開発は州全体で行われていますが、特にシンガポールに近いことから沿岸地域で行われています。ジョホール州南部は、2006年に開始された野心的なイスカンダル・マレーシア・プロジェクトに参加しました。香港と密接な関係にある中国の経済特区である深センがモデルとされました。したがって、イスカンダル・マレーシアもシンガポールと密接に連携する必要があります。このプロジェクトは、マレーシアの第9次開発計画の中心地の1つです。

9つの村のうち7つはマレーシアのイスカンダル・マレーシア地域に位置している。新たな建設はマングローブの沼地を破壊するだけでなく、すでに村人の住居に適応しつつある。人々はこのような行為は単に逃げることを強いるだけだと感じているが、逃げる場所はない。マングローブの沼地での干拓などの他の開発は、この地域のセレタール村人の生活に影響を与え、漁業のために彼らをシンガポールのより澄んだ水域へと追いやっている。^[27]

状況が複雑なのは、ジョホールバル地区のバカール・バトゥとゲラン・パタ地区のシンパン・アランという2つの居住村だけが、 1954年の先住民法に基づいて部分的に公式にオラン・アスリ保護区として宣言されているという点でもある。 ^[28]残りは政府または個人が所有する土地に居住している。セレタール族は居住地の恒久的な地位を持っていないため、地域の発展の必要性から必要になった場合、いつでもどの村からも立ち退きを命じられる可能性がある。

バカール・バトゥ村とスンガイ・テムン村の住民である188人のセレタール族は、慣習地の侵害を理由に、13人の被告をジョホールバル市の高等裁判所に提訴した。彼らは、少なくとも1950年代から慣習地の権利を獲得しており、したがって、彼らの領土のさらなる譲渡は違法かつ無効であると主張している。 ^[29] 2012年に、名前が挙がった村の1つに住む住民は、10の破壊された墓を発見したが、彼らの意見では、それは建設のための土地の開墾に関連していた。この事実は訴訟にも記載されている。^[28]

セレター族の法廷での代理は、弁護士会のオラン・アスリ権利委員会の弁護士団が務めた。この状況の奇妙な点は、被告の中に建設会社だけでなく、イスカンダル地域開発庁（IRDA）、オラン・アスリ開発局（JAKOA）、マレーシア連邦政府、ジョホール州政府も含まれていることだ。^[28]そのため、審理は数年にわたって延期された。2013年12月、ジョホールバル高等裁判所は、セレター族の慣習地への不法侵入を止め、問題が解決するまでそこでのすべての作業を停止することを決定した。2014年6月24日、控訴裁判所は13人の被告のうち2人を棄却し、禁止令を撤回した。^[29]

裁判がどんな結末を迎えようとも、イスカンダル・マレーシア計画の実施を止めることはもはや不可能である。ほとんどの村は海からそれほど遠くない場所にあり、これらの地域は商業施設建設に最も魅力的な場所である。さらに、マングローブの伐採が活発に行われており、海はますます汚染されている。こうして、セレター族は生存の糧として必要だった伝統的な資源を失っている。政府は、セレター族に代替の雇用形態を提供することで、この問題を微妙な形で解決しようとしている。^[10]

無関心ではない個人は、人々の運命、彼らの固有の伝統的知識の喪失の本当の脅威に注意を向けようとしている。関連する出版物はメディアとインターネットで公開された。2011年には、「海、私の家」と訳される「ロット、ウマ・アム」に関する20分のドキュメンタリーが公開された。これは、数世代にわたってジョホール海峡を故郷と呼んできた先住民のあまり知られていない生活を覗く機会を与えている。^[30]

また、2001年には、スンガイ・テムン村に民間スポンサーの支援を受けて、独自の博物館展示を備えたセレター文化センターがオープンしました。このセンターは、若い世代が自分たちのルーツを忘れないように、文化遺産を保存することを目的としています。^[31]

マレー諸島の島々の沿岸地域は、海洋動植物の豊かさで知られています。比較的最近まで、ジョホール海峡の沿岸は深いマングローブ林に覆われていました。伝統的に、オラン・セレター人は海の産物に大きく依存しています。^[32]セレター人の伝統的な社会経済は、天然資源に基づいています。彼らは常に自分たちを自然の一部と考え、自然と調和していました。自然への圧力は最小限で、人々は日常の必要量だけを採取しましたが、これは天然資源の補充を妨げるものではありませんでした。

マングローブの密林の中で、セレタール族は外界からほとんど隔絶されたままだった。彼らは狭い流れの迷路のような海峡をさまよい、潮の満ち引き​​や季節に応じて居場所を変えていた。現在でもこの生活様式は大部分が残っているが、伝統的な居住空間は大幅に減少している。セレタール族は河口にも入り、ジョホール海峡に流れ込む川の上にも登る。同時に、彼らは外海に出る危険を冒さず、狭く浅く穏やかなジョホール海峡の海域から決して出ない。^[17]

最近まで、セレター族の人々は、彼らがダムパウ（マレー語でサンパン）と呼ぶボートに住んでいました。^{[33]各ボートは、1つの家族のために設計された、実際の水上小屋でした。そのため、ボートは今でも「一組の夫婦」を意味する}サトゥケラミンと呼ばれています。ボートは小さいですが、彼らの生活はすべてここで行われました。ボートの中で、セレター族の人々は食べ物を準備し、調理し、そこで食事をし、またそこで休みました。ボートの中で、子供たちは生まれ、育ちました。^[7]

伝統的なセレタールの船は、以前からあるシンプルな丸木舟です。^{[17]この船には、}カジャンと呼ばれる屋根があり、ヤシの葉で覆われたキャンバスの役割を果たしています。雨が降ると、このような屋根は雨漏りします。そのような状況では非常に困難で、調理用の火が消えてしまうこともあります。以前は、燃料として薪しか使用されていませんでしたが、現在は灯油を購入しています。^[7]悪天候のときは、人々は保護されたマングローブ林の中に安全な避難所を見つけます。

森林伐採により、セレタール族は船を造るのに必要な資材をもはや持っていません。そのため、今では彼らははるかに質の良い船を購入しています。人々は古い技術を使って伝統的な船の模型を作り、観光客に販売しています。

セレタール族の伝統的な社会経済の基礎は、甲殻類（エビ、カニなど）の漁業である。漁業では、長い木の柄の付いた鉄の釣り針を使って底に仕掛ける穴の開いた缶罠という原始的な道具を使う。この原始的な方法は最近まで漁業道具としても使われていた。漁業（より正確には狩猟）の主な道具は、先端がギザギザになった竹の槍で、ティカムと呼ばれる。^[17]ここで重要なのは武器の強さではなく、水中を泳ぐときに槍を扱う狩猟者の技術である。ちなみに、セレタール族は素手でも魚を釣ることができる。^[10] パンシングと呼ばれる手釣りがよく使われる。^{[17]セレタール族のもう一つの生計手段は海水ムール貝の養殖で、最も有名なのは}ジョホール州ダンガ湾近くのカンポン・スンガイ・テモンである。^[34]

今日まで、彼らは自然な暮らしを営んでおり、たまに海岸に行って獲った魚を米やその他の製品と交換していました。以前は物々交換のみでしたが、今ではお金を使って米を買ったり、鶏肉、肉、砂糖、コーヒー、もちろん衣類や灯油も買っています。野菜を買う必要はありません。魚、エビ、カニは自分たちで持っています。

栄養素のベースはカニとタピオカで構成されており、彼らはこれをウビカユと呼んでいます。^[7]

マングローブ林は、製品以外にも、貴重な木材の宝庫である。ニパヤシの葉は藁葺き屋根の建築に使われ、この植物の汁からは砂糖が採れる。パンダンの葉はマットや天蓋に使われる。木には、ゲラムの木や、カユバカウやカユリカウといった地元名を持つリゾフォラ系の他のマングローブが生える。ニボンという別の有用な植物は、釣り針の材料となる。また、様々な種類の籐も採集されている。これらの植物種の一部は保護されており、セレター族だけが自由に採集できる。これらの製品のほとんどはセレター族が使用することはなく、マレーシア沿岸地域から他の商品と交換された。^[7]

ジョホール海峡とシンガポール海峡沿いの魚が何年も枯渇したため、彼らはマングローブから採取したバカウ材の販売に頼るようになりました。 ^[35]そのため、彼らは遊牧民のような生活を送る必要に迫られました。しかし、社会経済の変化により、彼らの生活様式は変化しました。

彼らの中には、工場で働いた経験を持つ者もいる。オラン・セレタールの漁師たちは、漁業に近代的な設備を導入している。シーフードレストランを経営している者もいる。^[12]

セレタール族の社会組織や親族構造には階層構造の兆候は見られない。しかし、彼らにはバティンと呼ばれる村長の役割を持つ長老がおり、バティンは当局によって正式に任命され、マレー人に対する地元コミュニティの代表者となる。^[7]

セレタール族の家族関係は平等であり、そのため、性別による明確な分業は本質的にありません。男性と女性は平等に収穫や漁業に従事し、外部との交流も行っています。^[7]

養育家族は互いにとても献身的で、皆で協力し合っています。家族全員が揃うまで漁に出かけません。これは当然のことです。なぜなら、家族は原則として常に 3 世代が同じ船で一緒に暮らしているからです。この状況は、最近導入されたセレタールの子供たちの学校教育にいくつかの問題を引き起こしています。家族が海に出かけるとき、子供たちは浜辺に残らざるを得ません。その解決策として、彼らは村に残っている近所の人たちの助けを借りています。彼らは近くにいて、家族がいない間子供たちの面倒を見ることができるのです。^[10]

子どもたちにとって、両親や祖父母の漁業を手伝うことは日常的なことではなく、むしろ水に飛び込んだりボートから降りたりできるレクリエーションの一種なのです。^[10]

3歳の子供は、海に投げ込むだけで泳ぎ方を教わる。4歳になってもまだ泳げない子供には、揚げたサメの肉を食べさせる。これは、子供たちが泳げるようになるための助けになると彼らは信じている。その結果、セレタールの子供たちにとって、泳げることは自然なこととみなされ、成長すると、酸素マスクを使わずに10分以上水中で泳ぐことができる。水中の魚が見え、素手で捕まえることができる。^[10]

セレタール族は、淡水ではなく海水が若返り効果があると信じている。彼らは海水を使った入浴を好む。海水を使った入浴の方が活力が湧くからであり、淡水は体の活動を弱めると考えられている。^[10]

セレター族には、聖書の世界大洪水の物語に似た伝説がある。セレター族の伝説によると、ある日、ジョホールに40日40夜続く大雨が降り、水位がプライ山の麓まで上昇した。強い水流に耐えるため、セレター族は浮き小屋をすべて縛った。しかし、残念なことに、ロープが切れてしまった。そのうちのいくつかは洪水で失われた。^[30]

セレタール族は、他の海洋遊牧民集団の存在について非常に漠然とした認識しか持っていない。さらに、彼らは彼らに対して親近感を抱いていない。^[17]

その代わりに、彼らはマレー半島の内陸部に住む「マレー原住民」であるジャクン族とある種の親近感を抱いている。例えば、クルアン地区の住民と彼らとはお互いの言語を理解しており、これらの言語には共通要素が 70% あると彼らは言うが、この発言は検証されていない。^[17]ジョホール州奥地のセガマト地区には、クラマトと呼ばれる聖地があり、伝説によれば、過去にはセレター族の支配下にあったとされる神話上の「女王」またはラジャ・ペレンプションがそこにいた。彼らが助言を求めるもう 1 人の正当な支配者は、「ジャワ島の海岸」に住んでいた。ジョホール州の支配者は彼らにとって正当な支配者ではなく、一時的なホストまたはプヌムパンにすぎない。さらに、彼らはマレー人を比較的最近の移民とみなしている。したがって、セレター族は、自分たちをこの国のオラン・アスリ住民と同じレベルの真の先住民の一部であると認識している。このため、彼らは「オラン・アスリ」という名前を好んで使用しており、この名前は公式にも彼らに適用されています。^[17]

一方、マレー人は、民族的親和性にもかかわらず、セレター人をマレー社会の一部として強く受け入れていません。ここでは、民族性ではなく、むしろ文化的アイデンティティに基づいています。セレター人はイスラム教の信者ではなく、それが彼らをマレー社会から遠ざけています。セレター人の習慣もマレー人とは異なります。彼らは船に住み、遊牧民の生活を送り、船で犬を飼い、禁じられているハラーム食品を食べます。マレー人はこれらの要因のためにセレター人の衛生状態の悪さに注目しています。これらすべての複雑さにより、マレー人はセレター人に対して「汚い」人々や「不潔な」人々という固定観念を固定しました。^[7]

セレター人の生活様式に関するマレー人のもう一つの誤解も、セレター人の神秘的な迷信に起因する。彼らは、海の遊牧民は他の人々に危害を加える強力な魔力を持っていると信じている。このようにして苦しんだ中国人とマレー人の物語は、よく語られている。^[7]

一方、セレター族もまた、マレー人になることを嫌がっている。彼らは自らの文化、そして何よりも個人の自由を失うことを恐れており、仕事のために雇われたいと望んでいる。彼らは先祖のように豚肉を食べ、好きなことをしたいと思っている。^[26]

セレター族はマレー人によるひどい排斥によってその存在を露呈した。 ^[7]その代わりに、彼らは地元の中国人と良好な関係を保っている。セレター族はマレー人の隣人よりも中国人商人を信頼している。この2つの民族グループ間の結婚は珍しくない。^[10]そうすることで、中国人はセレター族のコミュニティのメンバーになり、彼らのライフスタイルを取り入れる。^[7]中国人とセレター族の密接な関係は、「彼らも他の人も豚肉を食べる」という事実によっても説明される。^[17]第二次世界大戦中、多くの中国人の子供たちが両親によってセレター族の中に隠され、彼らは彼らの世話をした。彼らは小さな中国人の子供たちの顔を土でこすり、彼らがセレター族の子供に見えるようにした。今や、中国人の助けにより、特にセレター族は独自のシーフードレストランを開くことができた。^[26]

ジョホール地方の生活は急速に変化しており、セレタール族の人々の生活も変化している。1970年代初頭には、彼らの一部は陸上に定住した。このグループは、チュンペダックやジャックフルーツ、ヤムイモ、サツマイモを栽培している。また、中国系木炭燃料会社のためにマングローブの木材を採取している。 ^[7]

マレーシア政府は、セレター族の定住を奨励し、彼らのために海岸沿いに新しい村を建設した。現在、彼らは水上に支柱を立てて建てられた特別な小屋に住んでいる。政府当局は、これらの海上遊牧民の伝統的な生活様式と、彼らが海なしでは生きていけないという事実を考慮して、このような居住地を選んだ。セレター族は、少なくとも 1 日に 1 回は海に出続け、夜には日中に手に入れたものをすべて家に持ち帰る。セレター族は、頭上の空を見ずには眠れないと言う。そのため、彼らのうち完全に陸地に定住したのはごく一部である。

同時に、セレター族は網やトローリング、モーターボートの使用など、新しい漁法を取り入れるようになった。マレー人はこうした変化を、セレター族が「文明化」（ダ・タマドゥン）し、マレー人のように暮らすことを学ぼうとする意欲の表れと受け止めている。しかし、セレター族は遊牧民としての生活を守り続けており、それがある程度の個人の自由を与えている。このため、彼らは組織化された社会に入りたがらず、子どもたちは学校に通うのに苦労し、大人たちは宗教的慣習に没頭している。

文明は急速に、そして着実にセレター族の伝統的な生活に浸透しつつあり、彼らはこの流れを止めることはできない。都市化と社会の変化の中で生き残るためには、彼らは新しい技術と収入を生み出す新しい手段を習得しなければならない。彼らが適応し、普通の生活を送れるようにする最善の方法は、彼らを他の地域に移住させることなく、既存の知識と伝統をコミュニティのために活用するプログラムやプロジェクトを実施することである。^{[10]これらはすべてアイデアのレベルに過ぎないが、セレター族は}マレーシアで最も貧しい民族の1つであり続けた。^[20]彼らが貧困から抜け出す可能性のある方法は、レストランと観光業かもしれない。すでにスンガイ・テムン村にはいくつかのシーフードレストランがある。彼らの最大の顧客グループは地元の中国人で、料理も中国風の料理に従って調理されている。^[26]

セレター族の人々のうち、教育水準がはるかに高い人はほとんどいません。学校では、彼らの子どもたちが目立つ容姿やアクセントのせいでからかわれることがよくあります。多くのセレター族の子どもたちは学校を卒業しません。その結果、適切な教育を受けていない若者はまともな仕事に就くことができず、マレーシア社会の追放者として困難な生活を送ることになります。

セレタール族は伝統的な天然資源を失うと同時に、何世紀にもわたって培ってきたアイデンティティと技術も失い、それらは新しい世代に引き継がれていない。その結果、民族自身のアイデンティティの喪失という問題が生じる。^[10]

セレター族は、この状況を認識し、伝統文化の保存と代替生計手段の創出を目的としたセレター観光文化協会を設立した。^[36]セレター族とそのスンガイ・テムン村の暮らしに魅了された地元の中国人は、マレーシア海洋科学協会（MSMS）の研究者とともにセレター文化センターを開設した。 ^[26]センターの面積は232平方メートル^{。このプロジェクトは地球環境ファシリティの資金提供を受けた。展示品の中には、イギリス人写真家}イヴァン・ポルーニン博士が撮影した古い白黒写真、セレター族の歴史を物語るアーカイブ文書や地図、伝統的な船のモデル、この部族コミュニティで使用されていた狩猟用具の種類などが展示されている。^[31]セレター文化センターはFacebookに独自のページを持っている。^[36]

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