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| 人口の多い地域 | |
|---|---|
 マレーシア: | |
| パハン州 | 818（2010）[1] |
| 言語 | |
| チェク・ウォン、マレー語 | |
| 宗教 | |
| アニミズム（主に）、イスラム教、キリスト教 | |
| 関連民族 | |
| 他のジャハイ語族、他のオラン・アスリ、 特に他のセノワ族 | |
チェクウォン族は、マレー半島のセノイ支族の先住民族オラン・アスリ族である。彼らはセノイ族のサブグループの身体的特徴を持っているが、彼らが話すチェクウォン語は北アスリ語族の言語と密接な関係がある。[2]
言語
チェクウォン語は北アスリ語族の一部である。[3]ケンシウ語とセノイ語族は遠く離れているにもかかわらず、チェクウォン語は4%ほどの借用語を借用している。 [4]しかし、チェクウォン語はセノイ語系言語の特徴も持っている。[5]南アスリ語族、特にセマクベリ語（これも北アスリ語族の影響を強く受けている）からの借用語の割合が高いことは、チェクウォン族の祖先がマ・メリ族を除くセメライ族やテモク族などの南アスリ祖語話者と接触していたことを示している。[6]
居住地
もともとチェクウォン族は、クラウ野生生物保護区とパハン州のラウブ地区の2つの地域でのみ発見されていました。[7]チェクウォン族の村は、パハン州のテメルローやジェラントゥット地区などの地域にも見られます。[8]
近年の開発により、チェクウォン族の居住地域は、伐採、道路、観光用の象保護区などを通じて外界にさらされるようになった。[1]これらの開発の一部は、彼らの居住地域の洪水や川の汚染につながっている。[9]
人口
マレーシアのチェク・ウォン族の人口変化:-
歴史
第二次世界大戦中、多くのチェクウォン族が日本軍に殺害された。これが、今日チェクウォン族の人口が少ない原因の一つである。[14]戦争中、マラヤ共産党は日本軍と戦う共産主義者たちのために彼らに援助を求めた。[15]戦争が終わった後、マラヤ非常事態中にマラヤ共産党反乱軍が存在したため、チェクウォン族の故郷は「ブラックエリア」と宣言された。[14]政府はその後、オラン・アスリ族が共産主義反乱軍を支援しているのではないかと恐れ、彼らに通報した。[15]多くのチェクウォン族は、政府を支援していると疑った共産主義反乱軍によって殺害され、共産主義反乱軍を支援していると思った政府軍によって攻撃された者もいた。[16]
宗教
チェク・ウォン族は伝統的に、ルワイ（何語で「魂」または「意識」を意味する）を持つ種族と持たない種族を区別する一種のアニミズムを信仰している。第二次世界大戦中にジャングル上空を飛行していた日本軍の戦闘機をルワイと呼ぶシャーマニズムの歌さえある。[何語で「魂」または「意識」を意味する]
セマクベリ族のタラン[18]やテムアン族のチェラウ[何語ですか? ] [19]と同様に、チェクウォン族にはタライデンと呼ばれる神聖な法律があり、動物に対する笑ったりからかったりすることさえも含むあらゆる違反行為が禁じられています。[20]そのような違反行為は嵐（または蛇）タライデンの罰につながり、罰として嵐、雨、雷が送られます。[21]チェクウォン族が信じている別の形のタライデンはトラタライデンで、食べ物や物を間違って混ぜると違反者はトラに襲われるとされています。[21]
文化
チェク・ウォン族は、オラン・アスリ族の中でも平和的で非暴力的なグループの一つとみなされている。彼らには「怒ることは人間らしくないが、恐れることは人間らしい」という諺がある。この諺は、衝突を避け、危険から逃げることは自然な防衛手段であるというチェク・ウォン族の信念を強調している。[22]
チェク・ウォン族は、狩猟採集に加えて、単純な移動耕作を行っている。[23]また、彼らは吹き矢を作り、それを狩猟に使うことでも知られている。しかし、人々が肉を求めて市場に行くようになり、以前ほど頻繁に狩りをする必要がなくなったため、吹き矢を作る技術は脅かされている。[24]また、彼らは、パーム油農園や商業用果樹園とは異なり、ジャングルへのダメージを最小限に抑えながら、既存の樹種の間で果樹園を栽培する伝統的なアグロフォレストリーを行っている。この栽培方法は、植物の多様性を豊かにし、動物に食物を提供することで、生態系にプラスの影響を与えている。[25]
参考文献
- ^ abc カーク・エンディコット（2015年）。マレーシアの先住民：オラン・アスリの過去、現在、未来。NUS Press。p. 2。ISBN 978-99-716-9861-4。
- ^ サイン・ハウエル（1984年）「社会と宇宙：マレーシア半島のチュウォン」オックスフォード大学出版局、p.6。ISBN 01-958-2543-8。
- ^ Đăng Liêm Nguyêñ (1974).東南アジア言語研究、第2巻。オーストラリア国立大学太平洋研究学部言語学科。p. 82。ISBN 08-588-3143-0。
- ^ サイン・ハウエル（1984年）「社会と宇宙：マレーシア半島のチュウォン」オックスフォード大学出版局、p.8。ISBN 01-958-2543-8。
- ^ イスカンダル・キャリー (1976)。オラン・アスリ: マレーシア半島の先住民族。オックスフォード大学出版局。 p. 132.ISBN 01-958-0270-5。
- ^ Martin Haspelmath & Uri Tadmor編 (2009)。世界の言語における借用語:比較ハンドブック。Walter de Gruyter。p. 668。ISBN 978-31-102-1843-5。
- ^ ab Signe Howell (1982). Chewong Myths and Legends . Council of the MBRAS p. xiii.
- ^ タルミジ・マスロン、藤巻正美、ノラシマ・イスマイル (2013年10月)。 「マレーシア半島のオラン・アスリ：人口、空間分布、社会経済状況」(PDF)。立命館人文社会科学誌 Vol ．2017 年 11 月 20 日に取得。
- ^ 「『ティダック・ボレ』と言う時期が来た」。スター。 2017 年 5 月 13 日。2017 年 11 月 20 日に取得。
- ^ abcdef 信田俊弘 (2009). 「辺境で生きる：マレーシアのオラン・アスリの発展とイスラム化」（PDF） . オラン・アスリ問題センター. 2017年10月27日閲覧。
- ^ 「オラン・アスリ人口統計」。オラン・アスリ問題センター。2012年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月11日閲覧。
- ^ 「基本データ/統計」。オラン・アスリ問題センター。2020年10月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年10月27日閲覧。
- ^ アルベルト・ゴメス（2004年）。近代性とマレーシア：メンラク森林遊牧民の定住。ラウトレッジ。ISBN 11-341-0076-0。
- ^ ab "Hampir pupus angkara Jepun".ウトゥサン・メラユ。 2014 年 11 月 8 日。2017 年 11 月 20 日に取得。
- ^ a b Anja Lingjerde Lillegraven (2006年5月)。「権力の場における変化の道：マレーシア半島の先住民族であるチェウォン族の研究」（PDF）。オスロ大学社会人類学部。 2017年11月20日閲覧。
- ^ ヒン・フイ・リム (1997).オラン アスリ、森林、開発。マレーシア森林研究所。ISBN 98-395-9265-3。
- ^ カイ・アーヘム & グイド・シュプレンガー (2015).東南アジアのアニミズム。ラウトレッジ。 p. 55.ISBN 978-13-173-3662-4。
- ^ マラヤ。マレーシア博物館局。ジャバタン博物館 (1971)。連邦博物館ジャーナル、第 16 ～ 23 巻。マラヤ州博物館局。 p. 6.
- ^ マンエス (2014).キサー・ラジェンダ・テムアン：ワク・ブール・デンガン・ママク・ブンスク。ブルークリスタルエンタープライズ。
- ^ リサ・ケマーラー (2012)。動物と世界の宗教。オックスフォード大学出版局。p. 51。ISBN 978-01-997-9067-8。
- ^ ab Signe Howell (1982). Chewong Myths and Legends . Council of the MBRAS p. xxiv.
- ^ トーマス・グレガー (1996)。『平和の自然史』ヴァンダービルト大学出版局、p. xvi. ISBN 08-265-1280-1。
- ^ フィリップ・デスコラ＆ギスリ・パルソン（2013年）。『自然と社会：人類学的視点』ラウトレッジ、131ページ。ISBN 978-11-348-2715-2。
- ^ “トラディシ・ヤン・セマキン・ププス”.ウトゥサン・メラユ。 2014 年 11 月 8 日。2017 年 11 月 20 日に取得。
- ^ 「オラン・アスリ、果樹園で生物多様性を促進」。クリーン・マレーシア。2016年2月12日。 2017年11月20日閲覧。