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ハンナ・モア（1745年2月2日 - 1833年9月7日）は、イギリスの作家、慈善家、詩人、韻文劇作家でした。彼女はサミュエル・ジョンソン、ジョシュア・レイノルズ、デイヴィッド・ギャリックらのサークルで活躍し、道徳や宗教をテーマにした作品を執筆しました。ブリストルで生まれた彼女は、父親が設立した学校で教鞭を執り、戯曲を書き始めました。彼女はロンドンの文学界のエリートたちと交流し、ブルーストッキングの主要メンバーとなりました。後期の戯曲や詩は、より福音主義的な内容になりました。彼女は、大西洋奴隷貿易に反対するグループであるクラパム・セクトに加わりました。
1790年代、モアは道徳、宗教、政治に関する安価な小冊子を執筆し、読み書きのできる貧困層に配布した（トーマス・ペインの『人間の権利』への反論として）。一方、彼女は妹のマーサと共にサマセットの田舎に設立した学校との繋がりを広げた。これらの学校は貧困層への教育を制限し、限られた読み書きは許可したが、書き取りは許可しなかった。モアは政治的保守主義で知られ、反フェミニスト、反革命主義者、あるいは保守的なフェミニストと評された。[ 1 ]
ハンナ・モアは、1745年2月2日にブリストル近郊のステープルトン教区フィッシュポンズで生まれた。彼女は、ノーフォーク州ハーレストン出身の名門長老派教会の教師で、イングランド国教会に入信したジェイコブ・モア（1700年 - 1783年） [ 2 ]の5人の娘のうち4番目の娘だった。彼は聖職者の道を志したが、相続を期待していた遺産をめぐる訴訟に敗訴した後、ブリストルに移り住んだ。そこで彼は税務官となり、後にフィッシュポンズの無料学校で教鞭を執った。
姉妹はまず父親から教育を受け、ラテン語と数学を学んだ。ハンナは姉たちからも教えを受け、姉たちを通してフランス語を学び、七年戦争中にフレンチーでフランス人捕虜と時間を過ごすことで会話力を向上させた。[ 2 ]彼女は勤勉で洞察力のある生徒だった。家族の言い伝えによると、彼女は幼い頃から文章を書き始めたという。[ 3 ]
1758年、ジェイコブはブリストルのトリニティ・ストリートに女子寄宿学校を設立し、姉のメアリーとエリザベスに運営させた。一方、彼と妻は市内のストーニー・ヒルに移り住み、男子校を開設した。ハンナ・モアは12歳の時にこの女子校に入学し、成人後まもなくそこで教師を務めた。[ 3 ]
1767年、モアは、いとこたちの教師を始めたウィリアム・ターナー（サマセット州ラクソールのベルモント領主）と婚約したため、学校の持ち分を手放した。 [ 2 ] 6年経っても結婚式は行われなかった。ターナーは日付を決めることに消極的で、1773年に婚約は解消された。このことがモアを神経衰弱に陥らせたようで、彼女はウェストン・スーパー・メア近郊のアップヒルで療養した。彼女は補償としてターナーから200ポンドの年金を受け取るよう説得された。これにより彼女は文学活動に専念できるようになった。1773年から1774年の冬、彼女は姉妹のサラとマーサと共にロンドンへ行った。これは毎年行われる多くの旅行の最初のものだった。彼女がデイヴィッド・ギャリック版『リア王』について書いた詩がきっかけで、彼と知り合うことになった。[ 3 ]
彼女は後にバースに移り住み、1792年から1802年の間グレート・パルトニー・ストリートに滞在した。[ 4 ]
モアの最初の文学作品は、彼女がまだ教師をしていた頃に書いた牧歌劇で、若い女性が演じるのに適した作品が必要だった。その結果、 1762年に書かれた英雄対句の韻文劇『幸福の探求』が生まれた。時折、韻を踏んだ歌の歌詞も挿入されている。これは完全に女性俳優のために書かれた作品である。残念なことに、モアは1世紀前にジョン・ドライデンが提唱したのと同じスタイルで書いているにもかかわらず、自分の戯曲を「この小さな詩」と呼ぶことが多い。[ 5 ] 1780年代半ばまでに、この作品は1万部以上売れた。[ 6 ]
彼女の文学的モデルの中にはピエトロ・メタスタージオがおり、彼女は彼のオペラ『アッティリオ・レグロ』を基に戯曲『不屈の囚人』（1774年）を書いた。序文で彼女は「この点においても、また物語の全体的な展開においても、彼女（モア）はイタリアの詩人メタスタージオのこの主題のオペラに倣っている」と書いている。 [ 7 ]しかし、彼女の以前の牧歌劇とは異なり、この劇は主に白紙の弱強五歩格 で書かれており、女性よりも男性の役が多い。
ロンドンで、モアはサミュエル・ジョンソン、ジョシュア・レイノルズ、エドマンド・バークといった文学界のエリートたちと交流しようとした。ジョンソンは彼女を叱責したと伝えられている。「奥様、男性に面と向かってそんなに露骨にお世辞を言う前に、そのお世辞が受けるに値するかどうか考えてみてください。」彼は後に彼女を「英語で最も優れた詩人」と呼んだと伝えられている。 [ 2 ]
ギャリックは、中世の敵対するパーシー家とダグラス家を題材にしたハンナ・モアの悲劇『パーシー』 のプロローグとエピローグを書いた。この劇は1777年12月にコヴェント・ガーデンで成功を収め、1785年にサラ・シドンズ主演でドルリー・レーン王立劇場で再演され、その際にデイヴィッド・ギャリックがエピローグを書いた。[ 8 ] 1791年、モーツァルトの所持品の中から『パーシー』の写本が発見された。 [ 2 ]『パーシー』はモアの最も成功した劇で、21日間上演された。劇の宣伝文句は次の通りである。
ラウル・ド・クシーの有名な古い物語を基にしたフランス演劇は、この悲劇の前半部分におけるいくつかの状況を作者に示唆した。
パーシーの初期のいくつかの場面に影響を与えた「フランスのドラマ」は、ピエール＝ローラン・ビュイレット・ド・ベロワの『ガブリエル・ド・ヴェルジー』[ 9 ]（1770年）である。このドラマは、アンドレア・レオーネ・トットラの台本によるガエターノ・ドニゼッティのオペラ『ガブリエラ・ディ・ヴェルジー』（1826年～1838年）に影響を与えた。物語自体は、フランスの中世の伝説『クーシーの城主とファエルの貴婦人』と『ヴェルジーの城主の物語』の2つから派生している。ドニゼッティは、19世紀にこの素材をオペラに使用した数多くの作曲家の1人である。
残念ながら、ムーアはギャリックの死後、演劇に幻滅してしまった。さらに、最後の戯曲『致命的な虚偽』（1779年）[ 10 ]の評判にも落胆した。この作品は、劇的で精神的なテーマに加え、編集が不十分だったため不評だった。さらに、ムーアはハンナ・カウリーの戯曲『アルビナ、レイモンド伯爵夫人：悲劇』（1779年）[ 11 ] [ 12 ] から筋書きを盗用したとして非難された。
モアの他の戯曲と同様、登場人物は非常に少なく、名前のある役はわずか6人しかいない。彼女の「真面目な」悲劇すべてに共通するように、プロローグとエピローグのみが対句で書かれており、本編全体は無韻詩で書かれている。ここでもまた、モアはプロローグでハル氏の語りによって、自らの作品を損なっている。
彼女は高尚な旋律を模倣することもない
偉大な英雄的悲劇が主張するのは次の点である。
彼女は征服も戦争も勝利も歌わない。
軽率な手によって王の王座を覆す者もいない[...]
著者が描く私生活の場面は、
家庭内の悩みを描いたシンプルな物語 [...] [ 10 ]
モアは、上品な会話や文学的・知的活動に興じる女性たちのグループであるブルーストッキングの中で頭角を現した。彼女はエリザベス・モンタギューのサロンに通い、そこでフランシス・ボスカウェン、エリザベス・カーター、エリザベス・ヴェシー、ヘスター・シャポーンと出会い、そのうち何人かは生涯の友人となった。1782年、彼女は友人や仲間たちを機知に富んだ詩で称えた『バス・ブルー、あるいは会話』を執筆し、1784年に出版した。[ 3 ] モアは序文で、「このささやかな出来事がきっかけとなったこのささやかなパフォーマンスは、決して印刷物として発表されることを意図したものではなかった」と書いている。[ 13 ] このテキストは、話し言葉の接頭辞がなく、登場人物もいないが、上演され、その後印刷された。「著者の意図をはるかに超えて複製が増殖したため、さらに不完全な状態で世に出回らないように出版するように助言された」ためである。テキストは、一般的に緩やかな四歩格の押韻二行連句で書かれており、時折インデントがスタンザの区切りとして機能している。
1781年、彼女はホレス・ウォルポールと出会い、文通した。[ 14 ] ブリストルで彼女は詩人アン・イヤーズリーを発見した。イヤーズリーが困窮したとき、モアは彼女のためにかなりの金額を集めた。ラティラとして知られるイヤーズリーは1785年に『Poems, on Several Occasions』を出版し、約600ポンドの収入を得た。モアとモンタギューは、イヤーズリーの夫から利益を守るために信託財産として管理した。しかし、アン・イヤーズリーは元金を受け取りたがり、モアに対して窃盗のほのめかしをし、モアにそれを手放すよう強要した。これらの文学的、社会的な失敗が、モアがロンドンの知識人サークルから身を引くきっかけとなった。[ 3 ]
1780年代、ハンナ・モアは、道徳的問題として奴隷制度に長年関心を寄せ、初期の奴隷制度廃止論者としてグランヴィル・シャープと活動していたジェームズ・オグルソープと親交を深めた。 [ 15 ]モアは1782年に『聖なる劇』を出版し、これはすぐに19版を重ねた。これらの作品と詩『バス・ブルー』と『フロリオ』（1786年）は、より深刻な見解への緩やかな移行を示しており、それは『一般社会における偉人の作法の重要性についての考察』（1788年）と『流行の世界の宗教の評価』（1790年）で散文で表現されている。この頃には、彼女はウィリアム・ウィルバーフォースとザカリー・マコーレーと親しくなり、彼らの福音主義的な見解に共感していた。[ 16 ]彼女の詩「奴隷制度」は1788年に発表された。彼女は長年、ロンドン司教で奴隷制度廃止論の指導者であったベイルビー・ポーテウスと親交があり、ポーテウスは彼女をウィルバーフォース、チャールズ・ミドルトン、そしてケント州テストンのジェームズ・ラムゼイを含む反奴隷商人グループに引き入れた。
1785年、モアはサマセット州北部のウィリントン近郊のカウスリップ・グリーンに家を購入し、妹のマーサと共にそこに住み、いくつかの倫理書や小冊子を執筆した。『現代の女性教育制度に関する批判』（1799年）、『若い王女の性格形成へのヒント』（1805年）、『妻を探すコエレブス』（名目上は物語、1809年）、『実践的敬虔』（1811年）、『キリスト教道徳』（1813年） 、『聖パウロの性格』（1815年） 、 『道徳スケッチ』（1819年）などである。彼女は速筆だった。彼女の作品は散漫で生き生きとしているものの、形式的には不十分だった。彼女の人気は、その独創性と力強い主題によって説明できるかもしれない。[ 16 ]
1789年にフランス革命が勃発した当初、モアは心配していなかったが、1790年には「フランスにおける現在の自由の概念には全く嫌悪感を抱くようになった。彼らはなんと残酷な人々だろう！」と書いていた。[ 17 ]彼女はエドマンド・バークの『フランス革命についての省察』を「古代ガリアの修辞」と「古代ローマの愛国心」を「最も深い政治的洞察力」と組み合わせたものとして称賛した。[ 18 ]トーマス・ペインのバークへの反論である『人間の権利』第2部は1792年に出版された。政府は貧困層への配慮と世界革命の呼びかけ、そして莫大な売上に警戒した。ポーテウスはモアを訪ね、ペインに対抗するために下層階級向けに何かを書くよう彼女に頼んだ。[ 19 ]これがきっかけとなり、パンフレット『村の政治』（1792年）が出版された。モアはこれを「心が望む限り下品だが、最も下品な読者層のためにのみ作られたものだ」と評した。[ 20 ]この小冊子（「ウィル・チップ」という偽名で出版）は、村の鍛冶屋ジャック・アンビルと村の石工トム・フッドの間の平易な英語での対話で構成されている。トム・フッドはペインを読んだ後、ジャック・アンビルにフランス革命への賞賛を表明し、自由と「人権」に基づく新しい憲法を支持する。ジャック・アンビルはこれに応えてイギリスの憲法を称賛し、イギリスはすでに「世界で最高の法律」を持っていると言う。彼はフランスの自由を殺人、フランスの民主主義を多数派の専制、フランスの平等を社会階級の均質化、フランスの哲学を無神論、そして「人権」を「戦い、殺人、突然の死」と攻撃する。トム・フッドはついにアンヴィルの結論を受け入れた。「古きイングランドが安全な間は、私は彼女を誇りに思い、彼女のために祈るだろう。そして彼女が危険にさらされたときは、彼女のために戦い、彼女のために死ぬだろう。」[ 21 ]
モアの伝記作家は、ペインに対するこのパンフレットを「初心者のためのバーク」と要約した。[ 20 ]このパンフレットは好評を博し、ポーテウスは「この種の傑作であり、極めて優れており、ウィンザーで大いに賞賛された」と評した。フランシス・ボスカウェンは、ウィリアム・ペイリーの『英国国民の満足の理由』を凌駕すると考え、リチャード・オーウェン・ケンブリッジは「スウィフトでもこれ以上うまくは書けなかっただろう」と主張した。 [ 22 ]モアの次の反ジャコバン派の小冊子『デュポン氏の演説に関する考察』は、フランスにおける無神論を非難した。その収益は、イングランドに亡命していたフランスのカトリック司祭に渡された。[ 23 ]
この2冊のパンフレットは、 1792年にダブリンで設立された福音主義出版協会である悪徳撲滅協会から賞賛を受けた。協会の会員は1793年6月に彼女に手紙を送り、祝意を表し、名誉会員になるよう招待した。モアはこれを受け入れ、「協会の性質を説明する印刷物を2、3部送ってほしい。敬虔さと積極的な熱意で知られる友人たちと、おそらくそれをうまく活用できるだろう」と協会に依頼した。[ 24 ]
1794年、ペインが『理性の時代』を出版した際、ポーテウスは再びペインの思想に対抗するためにモアの協力を求めたが、モアは慈善学校の仕事に忙殺されていたため断った。[ 23 ]しかし、年末までに、モアはポーテウスに励まされ、一連の安価な小冊子の発行に着手することを決意し、1795年から1798年まで毎月3冊ずつ発行した。1795年1月、モアはザカリー・マコーレーに次のように説明した。「下品でわいせつなペニー本は常に一般的でしたが、投機的な不貞が貧しい人々の懐と能力にまで及んだことは、私たちの歴史における新しい時代を形成しています。これには強力な対抗策が必要です。」[ 25 ]彼女の計画は、悪徳を否定する協会の考えから発展したもので、より「読みやすく面白いスタイル」で書かれていた。[ 26 ]この小冊子は1795年3月と4月に30万部、1795年7月までに70万部、1796年3月までに200万部以上売れた。[ 27 ]貧しい人々には、満足、節制、謙遜、勤勉、英国憲法への敬意、フランス人への憎しみ、神への信頼、そして上流階級の親切に頼るよう促した。[ 16 ]おそらく最も有名なのは、驚くほど質素で満足している家族を描いた『ソールズベリー平原の羊飼い』だろう。これはいくつかの言語に翻訳された。彼女はまた、アイルランドで小冊子を再版するよう、悪徳撲滅協会に依頼し、協会は52タイトルの230版以上を成功裏に再版した。[ 28 ]
モアはフランスにおける女子教育の進歩に衝撃を受けた。「彼女たちは哲学を学ぶために走り、解剖学の講義に出席するために家族を顧みない。」[ 2 ]
「世間から徐々に逃れる」つもりで、モアは1802年にサマセット州の田園地帯にあるウィリントンに移り住み、そこで快適な家を建て、庭を造った。[ 29 ]しかし、彼女はウィルバーフォースの励ましを受けて、1780年代から妹のマーサと共に設立したサマセット州の貧困者のためのいくつかの学校で活動を続けた。[ 30 ]彼女は『妻を探すコーレブス』 （1809年）の理想化された主人公とヒロインを、学校の莫大な後援者であるブレイズ城のジョンとルイザ・ハーフォード夫妻をモデルにした。[ 2 ]
学校では日曜日に聖書と教理問答を教え、平日は「召使いにふさわしい粗野な作品」を教えていた。 科目の選択に関して、モアは「貧しい者には書物を教えることは認めない」と宣言し、彼らを「学者や哲学者」にしてはならないと述べた。[ 29 ]地元では反対があった。イングランド国教会の牧師たちは彼女がメソジズムを推進していると疑い[ 29 ]、一部の地主は初歩的な読み書き能力でさえ子供たちの身分にふさわしくないと考えていた。[ 31 ]ウェドモアでは、ウェルズの司祭長にモアを学校から追放するよう請願された。[ 2 ]
彼女はバース・アンド・ウェルズ司教に対し、自分の学校では「（生徒を）召使いとしてふさわしい粗雑な仕事しか教えていない。貧しい者には書道は認めない。私の目的は…下層階級の人々に勤勉と敬虔の習慣を身につけさせることだ」と抗議した。[ 32 ]
モアはメアリー・ウルストンクラフトの『女性の権利の擁護』（1792年）を読むことを拒否した。多くの女性は「政治を好む」かもしれないが、彼女は「政治には向いていない」と信じていた。「不安定で気まぐれなのは、私たちの性別の特徴に過ぎない」。モアは「女性であるというだけで資格がない」として、王立文学協会の名誉会員を辞退した。[ 2 ]
ジェーン・グレッグはバースでハンナ・モアとその姉妹たちと会い、彼女たちの学校やその他の慈善活動について話し合った後、ベルファストの友人マーサ・マクティアに、彼女たちの「精神が驚くほど損なわれている」と報告した。[ 33 ]マクティアは、貧しい少女たちのための自分の学校では生徒たちが「聖書をただ早口で話すだけではない」こと、そして「フォックスとピットを読むことができる」生徒がいることを誇りに思っていた。[ 34 ]
1820年、モアはオハイオ州初代聖公会司教フィランダー・チェイスに、ケニオン大学の設立のために資金を寄付した。モアの肖像画は、同大学のピアース・ホールに飾られている。[ 35 ]
ハンナ・モアの晩年には、各地から慈善家がウィリントンに巡礼に訪れ、1828年以降は彼女が1833年9月7日に亡くなったクリフトンに巡礼に訪れた。 [ 36 ]モアは約3万ポンドを残し、そのほとんどは慈善団体や宗教団体への遺贈であった。残りはブリストルの新しい聖フィリップ・聖ヤコブ教会に寄付された。彼女は姉妹たちと共にウィリントンのオールセインツ教会に埋葬され、同教会の南側ポーチには、地元出身のジョン・ロックの胸像の隣に彼女の胸像が安置されている。[ 29 ]
地元の学校のいくつかはモアにちなんで名付けられています。ハンナ・モア小学校は1840年代にブリストル・オールド・マーケットに建てられました。[ 2 ]彼女の肖像は2012年に地元の通貨であるブリストル・ポンドに登場しました。 [ 37 ]リングドンは地元の通りをハンナ・モア・クローズと名付けました。アメリカ合衆国メリーランド州ライスタウンにあるハンナ・モア・アカデミーとセント・マイケルズ教会は、どちらもモアにちなんで名付けられています。
しかし、自由党の政治家オーガスティン・ビレルは、1906年の著書『ハンナ・モア再び』の中で、モアの全19巻を嫌悪感から自分の庭に埋めたと主張している。[ 2 ]
ハンナ・モア宛、ハンナ・モアからの手紙、ハンナ・モアに関する手紙はブリストル公文書館に所蔵されており、ウィリアム・ウィルバーフォースからの手紙（参照番号 28048/C/1/2）（オンラインカタログ）も含まれている。ハンナ・モアに関する記録は、大英図書館写本コレクション[ 39 ] 、ロングリート[ 40 ] 、ニューポート中央図書館[ 41 ]、ボドリアン図書館[ 42 ] 、 ケンブリッジ大学セント・ジョンズ・カレッジ図書館[ 43 ]、ヴィクトリア・アンド・アルバート博物館[ 44 ] 、ブリストル参考図書館[ 45 ] 、ケンブリッジ大学図書館[ 46 ]、 女性図書館[ 47 ] 、グロスターシャー公文書館[ 48 ]、国立博物館リバプール：海事アーカイブおよび図書館[ 49 ]に所蔵されている。
