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 ケニアのボマス博物館にある伝統的なルオ族の村。 | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 10,028,000 [1] [2] | |
| 人口の多い地域 | |
| ケニア西部とタンザニア北部 | |
 ケニア | 4,663,910 (2019) [3] |
| 言語 | |
| ドゥルオ語、スワヒリ語、英語 | |
| 宗教 | |
| キリスト教、アフリカの伝統宗教、イスラム教 | |
| 関連民族 | |
| その他のルオ族、特にアドラ族とアルール族 | |
| 羅 | |
|---|---|
| 人 | ジャルオ（男性）/ニャルオ（女性） |
| 人々 | ジョ・ルオ |
| 言語 | ドー・ルオ |
| 国 | ピニー・ルオ/ナム・ロルウェ |
ケニアとタンザニアのルオ族は、東アフリカのケニア西部とタンザニア北部のマラ地方に生息するナイル川流域の民族である。ルオ族は、キクユ族（17.13%）、ルヒヤ族（14.35%）、カレンジン族（13.37%）に次いで、ケニアで4番目に大きな民族（10.65%）である。 [ 3 ]タンザニアのルオ族の人口は、2001年には110万人、2020年には340万人と推定されている。[2] 彼らは、南スーダン、エチオピア南西部、ウガンダ北部と東部、ケニア南西部、タンザニア北部にわたる地域に居住する、より大きなルオ族のグループの一部であり、東アフリカ最大の民族である。[4]
彼らはルオ語（別名ドルオ語）を話し、これはナイル語族の西ナイル語派に属します。ドルオ語は他のルオ族が話す言語とかなりの類似点があります。[5]
ルオ族は15世紀から20世紀にかけて4つの波に分かれてウガンダからケニア西部に移住した。彼らはウガンダのルオ族、特にアチョリ族とパドホラ族と近縁関係にあった。ケニアとタンザニアに移住した彼らは、その地域に長く定着していた他のコミュニティと遭遇し、遺伝的・文化的に大きな変化を遂げた。[6] [7]
伝統的に、ルオ族は牧畜、種苗栽培、漁業に加え、狩猟も行う混合経済を営んでいた。 [8]今日、ルオ族は東アフリカの様々な職業の知的熟練労働力のかなりの部分を占めている。彼らはまた、小作漁業、小規模農業、都市労働など、様々な商売にも従事している。[要出典]
ルオ族およびルオ族の子孫は、現代の文化と文明に多大な貢献をしてきた。トム・ムボヤとナイジェル・N・ムワンギは、アフリカ民族運動の重要人物であった。[9] [10]トーマス・リズリー・オディアンボ・ナンディ（国際昆虫生理生態学センター（ICIPE）の創設者で、 1991年にユネスコのアルバート・アインシュタイン金メダルを受賞）やワシントン・ヨット・オチエング（2019年に王立航海研究所（RIN）からハロルド・スペンサー・ジョーンズ金メダルを受賞）などのルオ族の科学者は、その貢献により国際的な評価を得ている。 [11] [12]リチャード・S・オディンゴ教授は、2007年にアル・ゴアとともにノーベル平和賞を受賞した際、気候変動に関する政府間パネルの副議長を務めていた。[13]アメリカ合衆国初の黒人大統領でありノーベル平和賞受賞者のバラク・オバマは、ケニア人のルオ族を父とするバラク・オバマ・シニアの息子として生まれました。[14]ルピタ・ニョンゴは2014年にアカデミー賞を受賞した初のアフリカ系黒人となりました。[15]
ルオ族はベンガやオハングラを含む数多くのポピュラー音楽ジャンルの創始者です。ベンガはアフリカで最も人気のあるジャンルの一つです。[16]
位置
ケニアとタンザニアのルオ族の現在の故郷は、ビクトリア湖東部の盆地、ケニア西部の旧ニャンザ州のナム・ロルウェとタンザニア北西部のマラ地方にあります。この地域は熱帯緯度に属し、赤道にまたがっています。この地域は平均的な降雨量があります。平均高度は海抜3700フィートから6000フィートです。[17]
起源
起源
ケニアとタンザニアのルオ族は、ナイル川流域の人々の大半を形成している。[18]英国植民地時代には、彼らはナイル川流域カビロンドとして知られていた。[19]ナイル川流域の人々の正確な起源は議論の余地があるが、ほとんどの民族言語学者と歴史家は、彼らの起源を南スーダンのバハル・エル・ガザルと東エクアトリアの間としている。彼らは、牧畜、漁業、種子栽培の混合経済を営んでいた。[8]記録に残る最も古い考古学的発見のいくつかは、同じ地域のこれに似た文化を記述しており、スーダンのハルツームから北に48キロ（30マイル）離れたカデロで発見され、紀元前3000年のものである。カデロには、牧畜文化の遺跡と、サハラ以南アフリカの表現型を特徴とする骨格の残骸のある墓地がある。また、他の動物の家畜化、芸術、長距離貿易、種子の栽培、魚の消費の証拠も含まれています。[20] [21] [22] [23]遺伝学と言語学の研究により、スーダン北部とエジプト南部のヌビア人は、ナイル川流域の人々と近縁の集団として始まった混血グループであることが実証されています。[24] [25]この集団は後に中東や他の東アフリカの集団から重要な遺伝子の流入を受けました。 [24]ヌビア人は、後にケルマとメロエを含むクシュ王国と中世のキリスト教王国マクリア、ノバティア、アロディアを形成したナイル渓谷の初期の住民の子孫であると考えられています。[26]これらの研究は、ナイル川流域の人々と近縁の集団が古代エジプト南部に至るまで長くナイル渓谷に住んでいたことを示唆しています。
様々な理由から、少なくとも西暦1000年から20世紀初頭まで、南スーダンからウガンダとケニア西部へのナイル川流域のルオ族の緩やかな複数世代にわたる移住が起こった。 [27]一部の著者は、この拡大の初期段階は、マクリアとアロディアのキリスト教ヌビア王国の崩壊、アラブ人のスーダン中央部への侵入、およびナイル川流域での鉄器時代の技術の採用と一致していると指摘している。[28] [29]ルオ族の最北端のグループであるシルク族は、16世紀に白ナイル川に沿って北進し、現代のハルツームまでの領土を征服した。[30]彼らはシルク王国を建国した。[31] [32] 15世紀には、ルオ族はブニョロ・キタラ王国に移住し、ウガンダにバビト王朝を建国した。このグループはバンツー文化に同化した。[31]
ケニアとタンザニアのルオ族は、南ルオ族に分類される。[33]ナイル川沿いに移住して暮らした唯一の「川湖ニロート族」である。彼らは、南スーダンのバハル・エル・ガザル地域からウガンダを経由してケニアとタンザニアに入った。ケニアに移住したルオ語話者は、主に4つのルオ語話者グループ、アチョリ族、アドラ族、アルール族（ウガンダ、南スーダンの一部、コンゴ東部出身）で、特にアチョリ族とパドホラ族である。 [ 5 ] [ 6 ]ドゥルオ語は、レプ・アルール語（アルール語）と90%、レプ・アチョル語（アチョリ語）と83%、ドパドホラ語（パドホラ語）と93%、アヌアク語と74%、ジュルチョル語（ルウォ語）とディ・パリ語（パリ語）と69%の語彙類似性があると推定されている。[5]
ケニアとタンザニアのルオ族は、ジョルオまたはジョナギ/オナギ（思春期の通過儀礼として下の歯6本を抜いた人）、単数形はジャルオ、ジャオナギ、またはジョラモギ/ニクワラモギ（ラモギの後継者）とも呼ばれる。ケニアとタンザニアのルオ族はオロロと呼ばれ、ヌエル族の間ではリエルと呼ばれていた。ディンカ族では、ルオ族はジュル・チョルと呼ばれている。[34]現在のケニアのルオ族は伝統的に27の部族で構成されており、それぞれがさまざまな氏族と小氏族で構成されている[35]（「ジョ」は「～の人々」を示す）。
ケニアへの移住
口承史と系図の証拠は、ケニアとタンザニアへの、またそれらの内部でのルオ族の拡大のタイムラインを推定するために使われてきた。ケニアの旧ニャンザ州への移住は4つの主要な波が認められ、その最初はジョク人（ジョカジョク）で、1490年から1517年頃に始まったと推定されている。[36]ジョカジョクは、ニャンザ北部への移住者の最初で最大の波であった。これらの移住者はラモギヒルと呼ばれる場所に定住し、その後ニャンザ北部周辺に拡大した。オウィニ人（ジョクオウィニ）とオモロ人（ジョクオモロ）がその後すぐに続いた（1598年から1625年）。[6]その後、スバ族、サクワ族、アセンボ族、ウヨマ族、カノ族からなる雑多なグループが続いた。スバ族はもともとバンツー語を話し、ルオ文化に同化した人々であった。彼らは、 18世紀半ばにブガンダ王国第24代カバカ王が殺害された後に起こった内戦の後、ウガンダのブガンダ王国から逃れ、南ニャンザ、特にルシンガ島とムファンガノ島に定住した。[37]ルオ語話者は、 17世紀初頭から北ニャンザからビクトリア湖のウィナム湾を渡って南ニャンザに移住した。[6]
ルオ語族がケニア西部の奥地へ移住するにつれ、彼らは長い間この地域に住んでいた様々な人々の子孫に遭遇した。五大湖地域には初期石器時代から人が住んでいた。[38]ミゴリ郡ゴゴ滝にあるカニソール文化は、東アフリカで最初に陶器を作った狩猟採集民だと考えられている。 [39] ムファンガノ島にある岩絵はトゥワ族が作ったと考えられている。[40]西アフリカからの初期移住者であるバントゥー語族は、紀元前1000年までにケニア西部に到達したと考えられている。彼らは鉄の鍛造技術と新しい農業技術をもたらし、五大湖地域をアフリカの主要な人口中心地および最古の鉄の製錬地域の一つに変えた。[41]ウレウェ文化は紀元前650年から紀元前550年まで支配的だった。この文化はニャンザ北部で発見された。[42]現在ビクトリア湖流域に生息するバントゥー語族には、ルヒヤ族、スバ族、クンタ族、クリア族、キシイ族がいる。南部ナイル語族のナンディ族、キプシギ族、マサイ族もこの地域に生息していた。[6]
ルオ語族がこれらのすでに人が住んでいた地域に拡大したことで、交易、紛争、征服、異民族間の結婚、文化的同化が起こった。以前の住民はルオ語族によって現在の境界まで追いやられた。[43]ルオ語族の慣習や習慣も、交流したコミュニティの文化を取り入れるにつれて変化した。[43]この多様性に富んだ地域での紛争や襲撃は、南ニャンザのティムリッチ・オヒンガという石壁の遺跡に代表される防御用のサバンナ建築の発達につながった。[44]東アフリカの英国歴史考古学研究所所長 ネヴィル・チティックは、この遺跡はルオ語族の到着以前に建設された可能性が高いと最初に主張した。[44]しかし、この主張は考古学的にはあまり裏付けられていない。なぜなら、石壁の建造物のほとんどはルオ語族の拡大期のものであるからである。[45] [46]それにもかかわらず、ルオ語話者はティムリッチ・オヒンガを維持し、北部ニャンザと南部ニャンザの両方で石壁の要塞（オイングニ）と防御用の土塁（グンダ・バー）を建設する伝統を継続した。これらの防御用の土塁は、周囲の居住エリアを囲むように湾曲していた。これらの防御構造物の中には、数百の家を囲んでいるものもあった。[47]遺跡の考古学的および民族学的分析により、これらの構造物の空間構成は、伝統的なルオ族の住居のレイアウトに最も近いことがわかった。陶器の分析でも、これらの遺跡の最古の居住者とルオ語話者との間の連続性が確認されている。[45]ヨーロッパ人が到着し、植民地政府がこの地域に平和を確立するにつれて、これらの遺跡は徐々に空になった。囲い地に住んでいた家族は、石の代わりにユーフォルビアを柵の材料として使用した個々の住居に移った。20世紀半ばまでに、それらはすべて放棄された。[45] [47]
植民地時代
初期のイギリスとルオ族の接触は間接的で散発的だった。関係が深まったのは、ウガンダ鉄道の完成によってイギリスの意図が確認され、地元同盟の必要性がほぼなくなったときだけだった。1896年、ウゲニアのワンガ族の支配者ムミアを支援するために、オチエン・ゲル3世（別名ゲロ）率いるカゲル族に対する懲罰遠征隊が組織された。200人以上がマキシム銃であっという間に殺された。さらに300人のウヨマ族の抵抗勢力が、ウガンダ鉄道を建設していたインド人労働者の食糧としてルオ族の牛を押収していたチャールズ・ホーブリー（ブワナ・オビラ・ムルアイ）卿率いる遠征隊によって殺害された。これらの衝突の後、ルオ族の精神的指導者は人々にイギリスと積極的に協力するよう勧告した。1900年までに、ルオ族の首長オデラはナンディ族に対するイギリス遠征隊に1,500人のポーターを提供していた。[48]イギリスはまずムミアスに、次にキスムに地域本部を設置した。彼らはルオ族を植民地の支配と行政に従わせようとした。数十年のうちに、伝統的な指導者と政治構造は植民地の首長に取って代わられた。[49]
セブンスデー・アドベンチスト教会の宣教師たちは、ルオ族に布教した最も初期のキリスト教宣教師たちの中にいた。カナダのセブンスデー・アドベンチスト（SDA）のアーサー・カースカレンは、ニアサランド（現在のマラウイ）出身のピーター・ニャンボとともにケニアで活動した最初のアドベンチストだった。最初の伝道所は、ドイツ人宣教師アブラハム・C・エンスの援助により、1906年11月にケンドゥ湾のゲンディア・ヒルに開設された。これらの宣教師たちは、ワイア・ヒル、ルシンガ島、カニャドト、カルン、キシイ、カマガンボに宣教師の拠点を設立した。これらはすべて南ニャンザにあった。ルオ族SDAへの最初の改宗者は、1911年5月21日に洗礼を受けた。カースカレンは、ドルオ語を書き言葉にした最初の人物だった。彼は文法の教科書を作成し、聖書をドルオ語に翻訳し始めた。[50]カトリック宣教師と教会宣教協会（CMS）を通じた英国国教会の宣教師もニャンザ全域で活動していましたが、主に北ニャンザに焦点を当てていました。[51]
ルオ族が西洋化したのが植民地の圧力によるものか、西洋文化の側面をすぐに受け入れたのかは不明である。しかし、1930年代までにルオ族の生活様式は大きく変化し、西洋化した。[51]これには、オデラ・アカンゴなどの首長（ルース）の努力が影響したという意見もある。1915年、植民地政府はゲムのルースであるオデラ・アカンゴをウガンダのカンパラに派遣した。彼はそこのイギリス人の入植に感銘を受け、帰国後、西洋式の「学校教育、服装、衛生」を採用する強制的なプロセスを開始した。その結果、ルオ族は急速に英語とイギリス流の教育を受けることになった。 [52]キリスト教宣教師によるヨーロッパの教育も、ルオ族の西洋化に一役買った。[51]
イギリスの植民地支配に対する表面的な黙認は、南ニャンザに根付いたマンボ教と呼ばれる運動によって打ち砕かれた。1913年、中央カビロンドのオニャンゴ・ドゥンデは、ビクトリア湖の蛇の女神マンボに遣わされて教えを広めたと宣言した。植民地政府は、マンボの信条のため、この運動を彼らの権威に対する脅威とみなした。マンボは、植民地主義者とその支持者を追い出すことを誓い、彼らの宗教を非難した。アフリカ人は技術的に劣っていたため、暴力的な抵抗は無駄であることが証明されていたため、この運動は植民地主義の終焉を積極的に誘発するのではなく、それを予期することに焦点を当てていた。この運動は千年王国論者のカルトに分類された。マンボ教はルオ族とキシイ族の間で広まった。植民地当局は、1920年代と1930年代に信者を追放または投獄することで運動を抑圧した。[53]
ケニア植民地における最古の近代アフリカ政治組織は、入植者擁護の政策、アフリカ人への増税、そして蔑まれていたキパンデ（首に巻く識別用の金属バンド）に抗議しようとした。カビロンドではルオ族、ナイロビではキクユ族が別々に集会を組織した。マセノのCMSミッションスクールでのストライキはダウディ・バスデが組織した。彼は、東アフリカ保護領からケニア植民地に移ることで、アフリカ人の土地所有権に悪影響が出るのではないかと懸念を表明した。「ピニ・オワチョ（民衆の声）」と名付けられた一連の集会は、 1921年12月に開かれた大規模な集会で最高潮に達し、個人所有権証書の導入、キパンデ制度の廃止、より公平な税制の導入を訴えた。同じ懸念から、キクユ中央協会の創設者の一人であるジェームズ・ボータは、キクユ族とルオ族のコミュニティ間の同盟を結成した。[54]英国国教会の宣教師でアフリカ問題の著名な擁護者であったWEオーウェン大司教は、ピニ・オワチョ（民衆の声）運動を公式化し、導いた。植民地当局は、時期尚早と考えられていた政治運動の方向転換を行ったとして彼を賞賛するようになった。しかし、地元の人々は彼を自分たちの擁護者とみなしていた。彼はカビロンド納税者福祉協会を設立して会長となり、アフリカ人に不満を訴える手段を提供した。しかし、彼は主に福祉問題に集中し、植民地当局を怒らせるような政治を避けた。[55]
オギンガ・オディンガは、最も経済的に自立したアフリカ人であるルオ族の事業主たちが教育を嫌っていることに着目し、ルオ貯蓄貿易会社（LUTATCO）を設立した。彼はまた、教育がビジネスに有益であることを証明しながら、ルオ族コミュニティの経済的地位を向上させることを目指した。LUTATCOの事務所はキスム町で最初のアフリカ人所有の建物であった。同社が手がけた数多くの事業のうちの1つに、アチエン・オネコの地方紙「ラモギ」やポール・ンゲイの急進派新聞「ウフル・ワ・アフリカ」など、アフリカ民族主義の新聞の発行があった。その功績により、彼は東アフリカのより広範なルオ族の利益を代表する組織であるルオ連合の「ケル」つまり長に任命された。 [56]オギンガ・オディンガはケニアの重要政治家となった。彼が初めて政界に進出したのは、ケニア・アフリカ連合に参加したときである。キクユ族の政治家の先駆者ハリー・トゥクは、1944年にケニア・アフリカ研究連合（KAU）を設立した。これは後にケニア・アフリカ連合となる。これは、白人所有の土地へのアクセスなどを要求したアフリカ民族主義組織で、複数の部族が参加していた。ジョモ・ケニヤッタは1947年にKAUの会長に就任した。KAUの全国的な支持を得るため、ジョモ・ケニヤッタは1952年にキスムを訪れた。ニャンザでKAUの支持を集めようとする彼の努力は、ルオ連合のケル（族長）であるオギンガ・オディンガにKAUへの参加と政治への進出を促した。[57]
マウマウ蜂起
ルオ族は、一般的に白人入植者によって土地を奪われることはなく、ケニアの「ホワイト・ハイランド」に住む牧畜民族がたどった運命を免れた。多くのルオ族はケニア独立闘争で重要な役割を果たしたが、マウマウ蜂起（1952-60）には比較的関与していなかった。その代わり、彼らは教育を利用して平和的に独立運動を推進した。植民地政府による激しいプロパガンダ運動は、マウマウ族が実際に犯した、あるいは犯したとされる蛮行を強調することで、他のケニア人コミュニティ、入植者、国際社会が運動に同情するのを効果的に阻止した。蜂起中に命を落としたヨーロッパ人の数はアフリカ人に比べてはるかに少なかったが、ヨーロッパ人の死者一人一人が、裏切りや獣姦の要素を強調して、不安を掻き立てるほど詳細に報道された。[10]その結果、蜂起を始めたキクユ族が主に抗議活動を支持した。マウマウ運動を支持するルオ族や、植民地政府によって支持者とみなされた人々も投獄された。最も有名なのは、KAUの指導者でカペングリア6人のうちの1人であるラモギ・アチエン・オネコである。バラク・オバマの祖父、フセイン・オニャンゴ・オバマは、アフリカ民族運動に関わっていた。彼はマウマウ反乱に関与した疑いで植民地当局に投獄され、拷問を受けた。[58]ルオ族の弁護士アルグウィングス・コデックは、東アフリカ人で初めて法学位を取得し、マウマウの犯罪で告発されたアフリカ人を無償で弁護したことから、マウマウ弁護士として知られるようになった。[59]
独立前の政治
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マウマウ蜂起の鎮圧とキクユ族政治家の封じ込めの後、ルオ族の反植民地活動家がその空白を埋め、政治の舞台で目立つようになった。トム・ムボヤが脚光を浴び、ケニア独立闘争の主要人物の一人となった。彼の知性、規律、弁論術、組織力は際立っていた。トム・ムボヤはケニア労働連盟（KFL）を設立し、これはすぐにケニアで最も活発な政治団体となり、すべての労働組合を代表した。労働組合活動におけるムボヤの成功は、彼に尊敬と賞賛をもたらした。ムボヤは国際自由労働組合連盟（ICFTU）を通じて、特にアメリカ合衆国の労働指導者との国際的なつながりを確立した。彼はこれらのつながりと国際的な有名人としての地位を利用して、植民地政府の動きに対抗した。[60] [61]トム・ムボヤは、クワメ・ンクルマの人民会議党に触発され、ナイロビ人民会議党（NPCP）を設立した。この政党はケニアで最も組織化され、最も効果的な政党となった。[62]その後、ケニア独立運動およびKAUと合併してケニアアフリカ民族同盟（KANU）を結成し、2002年まで国を統治した。トム・ムボヤはまた、アフリカの熟練労働者の不足の問題に対処するためにケネディ空輸奨学金プログラムを開始した。このプログラムの恩恵を受けたのは、環境保護活動家でノーベル平和賞受賞者のワンガリ・マータイ、元副大統領のジョージ・サイトティ、バラク・オバマの父であるバラク・オバマ・シニアを含む800人以上のケニア人と東アフリカ人である。[63] [64]
1957年、アフリカ系立法評議会議員（MLC）の最初の選挙が行われた。トム・ムボヤとオギンガ・オディンガが選出された。[65] 1958年6月、オギンガ・オディンガは、マウマウ蜂起の弾圧後に投獄されていたジョモ・ケニヤッタの釈放を求めた。彼はこの呼びかけを立法評議会の討論で行った。彼はこの立場を取ったことで何ヶ月にもわたる迫害に耐えたが、それがアフリカ民族主義運動の呼びかけとなった。 [66]ケニアの独立と憲法の枠組みについて議論するため、ロンドンで ランカスター・ハウス会議が開催された。トム・ムボヤとオギンガ・オディンガは、アメリカの弁護士で公民権運動家のサーグッド・マーシャルの協力を得て、初の憲法を起草した。 [67] [64]
ケニア独立
1963年12月12日にケニアが独立した後、オギンガ・オディンガはケニア大統領の座を辞退し、ジョモ・ケニヤッタを政府首脳として副大統領に就任することに同意した。彼らの政権はケニアアフリカ民族同盟（KANU）党を代表していた。1963年のケニア独立後の最初の数年間、ルオ族とキクユ族が政治権力の大半を継承した。 [10]しかし、ケニヤッタとの意見の相違からオディンガは党を離党し、1966年に副大統領の座を放棄した。冷戦時代の政治的陰謀がケニアの地方政治で働いていた。[68]西側と東側諸国は地方の政策決定に影響を与え、同盟を勝ち取ろうと積極的に活動し、ケニアでは代理冷戦が起こった。地方政治は冷戦時代のイデオロギー的分裂に絡み合うようになった。[69]オディンガとキクユ族の政治家でマウマウの指導者であるビルダッド・カギアは、貧困者や土地を持たない人々の利益にならない腐敗した土地再分配政策を採用したとしてケニヤッタ政権を批判した。著名な反植民地活動家でオディンガの首席戦術家であり東側諸国とのパイプ役であったピオ・ガマ・ピントは、1965年2月25日に暗殺されたが、これはケニア初の政治的暗殺として認識されている。オディンガは政府内でますます疎外され、最終的には辞任を余儀なくされ、自身の政党であるケニア人民連合（KPU）を設立した。[70]ケニア人民連合（KPU）はルオ族の間で強い支持を得ていた。[71]ケニヤッタ政府はこの政党を迫害した。 1966年7月、議会で治安法が可決され、政府は、現秩序が脅かされる状況において、法と秩序を維持するために、表面上は裁判なしで拘留を行うことが可能となった。この法律は、直ちにKPUメンバーに対して適用された。[72] 1966年8月、政府警察は、オチョラ・マクアニエンゴ（ケニア石油労働組合の事務局長）、オルアンデ・コドゥオル（オギンガ・オディンガの個人秘書）、ピーター・オオコ（東アフリカ共通サービス公務員組合の事務局長）を含む、ルオKPUの著名なメンバーを逮捕し、裁判なしで拘留した。[73]
冷戦の陰謀は1969年にピークに達した。オディンガがKANUを去って以来、ルオ族はますます政治的に疎外されていった。マウマウ派の先駆的弁護士であるアルグウィングス・コデックは1969年1月29日に不可解な状況下で自動車事故で死亡した。ケニヤッタの後継者として広く宣伝されていたトム・ムボヤは、6か月後の1969年7月5日に暗殺された。政治的緊張はキスム虐殺につながり、ケニヤッタの大統領警護隊と警察部隊はニャンザ州の州都キスムで数人の民間人を射殺した。この虐殺の後、KPUは禁止され、ケニアは事実上の一党独裁国家となった。オギンガ・オディンガを含むすべてのKPUメンバーは逮捕され、裁判なしで拘留された。ニャンザ州の政治的疎外はモイ政権下でも悪化し、続いた。[74] [75] [76] [69]
オギンガ・オディンガは1971年に釈放された。政府は1974年の総選挙に立候補できなかったため、彼の積極的な政治参加を阻止し続けた。[77] 1982年、オディンガは新しい政党、ケニア・アフリカ社会主義同盟の設立を試みた。[78]ケニア憲法第2A条が改正され、ケニアは法律上一党制国家となり、オディンガの取り組みは阻止された。同年8月、ルオ族のヒゼキア・オチュカ率いるケニア空軍兵士によるクーデター未遂事件が起こったが、失敗した。オギンガ・オディンガと息子のライラ・オディンガは関与の疑いで告発され、数ヶ月間裁判も行われずに拘留された。[78] [77] [79]これらの出来事により、ルオ族コミュニティは長年にわたり疎外された。 1990年にロバート・ウーコ外務大臣が殺害されたことで、疎外感はさらに強まった。[80]ケニアにおけるコミュニティの経済的・政治的疎外と経済運営の失敗、特に新生国家のKANU党政権下での経済運営は、ケニア国民に悲劇的な結果をもたらした。近くにあるビクトリア湖の経済的可能性にもかかわらず、ケニアは貧困とHIV/AIDSとの闘いを続けている。[81]
1990年代初頭の国内外からの圧力により、モイ政権は憲法第2A条の改正を撤回した。これによりケニアでは複数政党制が認められた。[82]オギンガ・オディンガ、ケネス・マティバ、マーティン・シクク率いる複数部族野党、民主主義回復フォーラム（ FORD）が結成された。この党は内部抗争により、 FORD-アシリ（マティバ率いる）とFORD-ケニア（オギンガ・オディンガ率いる）という民族に基づく野党に分裂した。 [83]オギンガ・オディンガは1994年に死去した。
フォード・ケニアは後に分裂し、オディンガの息子ライラ・オディンガはルオ族の多大な支持を受けるケニア国家開発党（NDP）を設立した。この党は2002年、総選挙の直前にKANUと合併した。[84]ライラ・オディンガは、自由民主党の支援を通じてムワイ・キバキが2002年の大統領選挙に勝利できるようにしたことで広く評価されている。しかしこの関係は悪化し、ライラ・オディンガは2005年のケニア憲法制定国民投票でムワイ・キバキに反対する投票を主導したが、この投票はキバキに対する国民投票と広く認識されていた。[85] 2007年の総選挙後の2007～2008年のケニア危機では、1,000人以上が死亡し、60万人が避難した。選挙運動と選挙期間は、民族の線で大きく二極化した。ライラ・オディンガはオレンジ民主運動を率いてムワイ・キバキの国民統一党に対抗した。[86]コフィ・アナンが仲介した権力分担協定により連立政権が成立し、ライラ・オディンガが首相に就任した。[87]キクユ族とルオ族の民族対立は、資源と権力へのアクセスに関わる深く根付いた歴史的問題を浮き彫りにしている。この対立はケニアの政治的軌跡を形作り続けている。[88] [89] [90]
経済的、政治的な疎外を招いた二極化した政治にもかかわらず、ルオ族の何人かはケニアで引き続き著名な存在となっている。これらには、ジェームズ・オレンゴ、アニャン・ニョンゴ教授、ピーター・オロ・アリンゴ、ダルマス・オティエノ、ピーター・オンビジャなどが含まれる。ケニア汚職防止委員会の元委員長であるPLOルムンバ博士もルオ族である。ルピタ・ニョンゴは、 2014年に映画「それでも夜は明ける」での演技により、アカデミー助演女優賞を受賞した。著名なルオ族の医師や科学者には、東アフリカと中央アフリカで初の科学教授であり、マケレレ大学で科学コースを学び、講義した初の東アフリカ黒人である故デビッド・ピーター・サイモン・ワサウォ教授がいる。トーマス・R・オディアンボ、著名な昆虫学者、国際昆虫生理生態学センター（ICIPE）とアフリカ科学アカデミーの創設者、アルバート・アインシュタイン金メダル（1991年）受賞者。ワシントン・ヨット・オチエング、航海への多大な貢献により王立航海協会（RIN）から2019年のハロルド・スペンサー・ジョーンズ金メダル受賞者。ヘンリー・オデラ・オルカ教授、哲学者。ジョージ・マゴハ教授、泌尿器科顧問医、ナイロビ大学元副学長。リチャード・サムソン・オディンゴ教授、 2007年のノーベル平和賞を受賞した気候変動に関する政府間パネル（IPCC）副議長。 [13] [15] [91]
遺伝学
ティシュコフ らは2009年に、アフリカの集団間の遺伝的変異と関係性を特徴付ける最大規模の研究を発表した。彼らは121のアフリカ人集団、4つのアフリカ系アメリカ人集団、および60の非アフリカ人集団を調査した。その結果、移住イベントを反映して祖先の混血の度合いが高いことが示された。東アフリカでは、調査したすべての集団グループに、程度の差はあれ、ナイル語族、クシ語族、バンツー語族などの要素が含まれていた。また、概して遺伝子クラスターは言語分類と一致しているが、ケニアのルオ族などの注目すべき例外があることも判明した。ルオ族はナイル語族を話すにもかかわらず、周囲のバンツー語族とクラスターを形成している。彼らは、これは南ルオ族の南下中に高度な混合が起こったことを示していると示唆している。 [7] デビッド・ライヒの研究室でも同様の発見があった。彼らは、ルオ族の突然変異頻度が周囲のバンツー語族とより類似していることを発見した。彼らは、東アフリカのルオ語話者は、すでにバントゥー語話者が住んでいる地域に移住したため、必ずしも社会的に不利な立場にあったわけではないと示唆した。これは、バントゥー語話者の大規模な集団が、当時支配的だったルオ語、文化、習慣を採用したことを裏付ける口承史と一致している。[92]
検査を受けたルオ族男性の66%が、バントゥー語を話す人々によく見られるYハプログループE-M2 （E1b1a）を持っていることが判明した。 [93]
文化と習慣
伝統的な政治システム
伝統的に、ルオ族は分権的な政治システムを持つ家父長制社会であった。[94]家族は父親、または父親が不在の場合は最初の妻ミカイ（息子）が率いた。多くの家族が血縁関係を通じて集まって一族、アニュオラを形成し、主に異なる家族の長を同じ家系、ジョカンアトとしてまとめた。多くの一族が集まってグウェンと呼ばれる村を形成し、その村の長老はドドまたはジャドゥオン・グウェンと呼ばれる村長で、長老は伝統的に商業、富、戦争、雄弁さで地位を得た男性である長老たちの助けを借りて統治した。多くの村が集まって下位部族、つまり大まかに部族国家と訳されるピニを形成した。ピニは長男ウォル・ウオス（ルオスの王子/息子）による実力主義の世襲酋長によって率いられた。ルーオ族は占い師ジャビロによって戴冠されたが、ジャビロはルーオ族の精神的・軍事的アドバイザーでもあった。ルーオ族の政府構造は、領土内のすべての村から構成される長老会議（ガラモロ・マル・ジョドンゴ、またはジョドン・グウェン）を組織するルーオ族の下で、州レベルでより強固なものとなった。ルーオ族は、長老会議の一員である司令官オスンバ・ムルワイが率いる小部族レベルで防衛と治安を組織した。この会議にはスポークスマンもおり、ルーオ族が議長を務める村の市場会議、宗教的・文化的儀式において、公式事項について会議を代表して発言した。[95] [96] ルーオ族には単独の支配者がいなかったため、小部族間の関係は場当たり的であった。小部族は、災害、戦争、干ばつ、飢饉、洪水などの自然災害の際には、互いに助け合うために集まった。スモでは、飢餓に見舞われた人々と産物を分かち合うという行為が一般的な伝統であり、キスモは飢餓に見舞われた人々がルオ族の寛大さを決して見逃さない有名な市場の一つであった。ルオ族の支配者ケルの概念は、東アフリカのルオ族のすべての人々を団結させることを目的としたルオ連合の1947年の結成時にジャラモギ・オギンガ・オディンガによって作られた。ジャラモギ・オギンガ・オディンガは最初のルオ族ケルであった。部族の指導者と国家の指導者を区別する一環として、ルオ族ケルは、部族の指導者が部族の指導者であること ...国政に進出することはなく、1957年にジャラモギ・オギンガ・オディンガが国政に進出すると、彼はケル党員であることを辞めなければならなかった。[97]
2番目のルー
近年、ルオ族長老評議会のさまざまな派閥がルオ族のケルの議席を主張しているが、これは2010年にライラ・オディンガがケル・リアガ・オガロの後任としてウィリス・オピヨ・オトンディを任命したことに始まる。伝統的に、ケルは長老評議会によって選出され、オポンド・オトンディの場合のように任命されることはなく、ルオ族のケルは辞任または死亡の2つの条件でのみ退任できる。ケル・リアガ・オガロは、辞任も死亡もしていないため別のケルの任命は正当化されないと主張し、一方オピヨ・オトンディは、自分がルオ族の正当に選出されたケルであると主張した。ケル・リアガ・オガロはライラを代表して数多くの政治フォーラムに参加し、評議会と良好な関係にあった時代に評議会の要求に反してライラ・オディンガの政治キャリア構築を支援した。[98]
ケル・リアガ・オガロは、HIV/AIDSとの戦いを助けるためにルオ族男性の割礼を擁護し、現代のルオ族すべてにとって進歩的な考えを持っていたとされている。割礼はルオ族の伝統には馴染みのないものだが、彼のリーダーシップにより、多くの人々が新しい変化を受け入れるようになった。ケル・リアガ・オガロは、国家長老評議会の副議長も務めた。統治の最後の数年間、彼はライラが彼の政治スタイルでルオ族の民主的かつ経済的成長を妨げていると主張した。ケル・リアガ・オガロは、2015年にケニヤッタ国立病院で腎臓感染症のため亡くなった。評議会の争いは彼の死後も続き、ウィリス・オピヨ・オトンディは依然として正当なケルであると主張し、2015年にルオ族長老評議会によってケル・リアガ・オガロの後任として選出されたケル・ニャンディコ・オンガディと対立した。[99]
現在のケルはジャドゥオン・オドゥンギ・ランダであり、2023年12月22日に戴冠し、第9代ケルとなった。ルオ族を一つの権力の下に集めようとする試みは、分権的な政府構造を持つ彼らの歴史を考えると、容易なことではなかった。[100]
通過儀礼
伝統的に、子供に付けられる名前は、母親の妊娠や出産の状況（例えば、時間や季節など）を反映したものになることが多かった。[101]
さらに、ルオ族は、ルオ族の土地を襲った顎関節症のために下歯を6本抜いた。
料理
ルオ族の一般的な食事には、魚（レチ）、特にティラピア（ンゲゲ）とオメナが含まれており、通常はウガリ（ドルオ語でクオンと呼ばれる）とオスガやアポスなどの伝統的な野菜が添えられています。伝統的なルオ族の食事は、ソルガムまたはキビで作られたクオンと、魚、肉、または野菜のシチューで構成されていました。[102]
宗教的慣習
ランギ族、アチョリ族、アルール族を含むウガンダの多くの民族コミュニティと同様に、ルオ族は入信の儀式として男性の割礼の儀式 を行っていません。
地元の教会には、レギオ・マリア、ロホ、ノミヤ、フウェニなどがあります。[103]ルオ族のイスラム教徒のコミュニティがあり、ケニアのキスムには著名なグループが住んでいます。[104]
結婚の習慣
歴史的には、カップルは仲人によってお互いに紹介されていましたが、これは現在では一般的ではありません。ケニアの他の多くのコミュニティと同様に、ルオ族の結婚の慣習は変化しており、伝統的な方法から離れつつある人もいます。
ルオ族は、この地域の他のグループとの婚姻を通じて文化をうまく拡大し、今日でも多くのルオ族がルオ族のコミュニティ外で結婚し続けている。これは、ルオ族が父系および母系の両方で氏族レベルの制限がある外婚のコミュニティであるため、おおむね受け入れられている。[101]伝統的な結婚式は2つの部分から成り、どちらも新郎による婚資の支払いが含まれる。最初の儀式であるアイエでは、花嫁の母親に金銭を支払い、2番目の段階では花嫁の父親に牛を渡す。これら2つのステップは同時に行われることが多く、現代のルオ族の多くはキリスト教徒であるため、その後に教会での儀式が行われることが多い。
音楽
伝統的に、音楽はルオ族のコミュニティで最も広く実践されていた芸術でした。昼夜を問わず、音楽は作られていました。音楽はそれ自体のために演奏されたのではなく、機能的なものであり、儀式、宗教、政治、または付随的な目的で使用されていました。音楽は葬儀（テロブル）で演奏され、亡くなった人を称え、遺族を慰め、夜に眠れなくするため、そして痛みや苦しみを表現するために演奏されました。また、魂を浄化し追い払うときにも使用されました。音楽はまた、ビールパーティー（ドゥドゥ、オハングラダンス）などの儀式、戦争から帰ってきた戦士を歓迎するため、レスリングの試合（オレンゴ）、求愛などでも演奏されました。労働歌も存在しました。これらは、建物の建設、除草などの共同作業と、穀物を搗く、またはふるいにかけるなどの個人作業の両方で演奏されました。音楽は、夜に村を訪れる悪霊（ニャワワ）を追い払ったり、雨乞いをしたり、占いや治療をしたりする 儀式にも使われました。
ルオ族の音楽は、このコミュニティの人々の全体的な生活様式、ライフスタイル、生活パターンによって形作られました。そのため、この音楽は他のコミュニティの音楽とは異なる特徴を持っています。これは、彼らのメロディー、リズム、表現方法、ダンスのスタイル、動き、フォーメーションに見られ、聞かれ、感じられます。
ルオ族の音楽の旋律は叙情的で、ボーカル装飾が多い。これらの装飾は、特に音楽が重要なメッセージを伝えるときにはっきりと現れる。リズムは、シンコペーションが多く、無旋律で始まるのが特徴である。これらの歌は通常、ソロ・レスポンス形式で演奏されるが、ソロ演奏されるものもあった。ソロ演奏の最も一般的な形式はチャントである。これらのチャントは不規則なリズムとフレーズを伴うレチタティーヴォで、深刻なメッセージを伝えている。ルオ族の舞踊のほとんどは、これらのチャントによって導入された。その一例がドゥドゥダンスである。[105]
ルオ族の音楽のもう一つのユニークな特徴は、音楽演奏の途中でもう一つのチャントが導入されることです。歌は止まり、楽器の音程は下がり、踊りは勢いがなくなり、個人が演奏を自己賞賛するようになります。これはパクルオックと呼ばれます。また、音楽演奏のクライマックスを飾る、独特のウルレーションであるシガラガラもありました。シガラガラは主に女性によって行われました。
ルオ族の民族音楽のダンススタイルは優雅で優美です。音楽のシンコペーションのビートに合わせて腰を動かしながら片足を反対方向に動かしたり、通常は8 弦楽器 のニャティティに合わせて肩を激しく揺らしたりします。
アダムソン (1967) は、伝統的な衣装と装飾品を身にまとったルオ族は、ケニアで最も絵のように美しい人々という評判に値すると評した。ルオ族はパフォーマンスのほとんどで、美しく見えるためだけでなく、動きを強調するために衣装を着て身を飾った。これらの衣装には、サイザル麻のスカート (オワロ)、首と腰に巻くビーズ (オンブル /ティゴ)、女性が身に着ける赤土または白土が含まれていた。男性の衣装には、裸を隠すためにそれぞれ肩または腰から身に着ける皮のクオディまたはチエノ、頭飾りのリギサ、盾と槍、葦の帽子、棍棒などが含まれていた。これらの衣装と装飾品はすべて、地元で入手できる材料から作られた。
ルオ族は楽器も豊富で、打楽器（太鼓、拍子木、金属輪、オンゲンゴまたはガラ、シェイカー）、弦楽器（ニャティティ、リラの一種、オルトゥ、バイオリンの一種）、管楽器（トゥング、ホルン、アシリ、フルート、アブー、特定の種類のトランペット）まで多岐にわたりました。
現在、ルオ族はベンガ音楽のスタイルと結び付けられている。これは、ドルオ語、スワヒリ語、または英語の歌を、活発なギターのリフに合わせて歌う、活発なスタイルである。これは、ジョージ・ラモギやオチエン・カバセルなどのルオ族のミュージシャンが、彼らの伝統的なダンスのリズムを西洋の楽器に適応させようとした1950年代に始まった。ギター（アコースティック、後にエレクトリック）が、弦楽器としてニャティティに取って代わった。ベンガは非常に人気があり、あらゆる民族のミュージシャンによって演奏されている。[106]
ルオ族の歌手でありニャティティ奏者のアユーブ・オガダは、2005年にフェルナンド・メレイリス監督の映画『コンスタント・ガーデナー』でアルベルト・イグレシアスが作曲したアカデミー賞ノミネートの音楽に彼の曲が2曲使われ、広く知られるようになった。
その他、さまざまなジャンルのルオのミュージシャンには、アコシー、スザンナ・オウィヨ、ダニエル・オウィノ・ミシアニ、コレラ・マゼー、アチェン・アブラ、ジョージ・ラモギ、ムサ・ジュマ、トニー・ニャドゥンド、オニー・パパ・ジェイがいます。
親族関係、家族、相続
オチョラ・アヤヨは「南ルオ族の伝統的な思想と倫理」の中で次のように書いている。[107]
「相続の時期になると、年長者の考え方が尊重されます。長男が最大の分け前を受け取り、その後年長者の順になります。分割する土地が、たとえば年老いた祖父の農場の土地である場合、年長の息子は真ん中の部分を、次男は農場の右側の土地を、三男は左側の土地を取得します。父親の死後、年長の息子が指導者の責任を引き継ぎます。これらのグループは、系図の観点から見ると、同じ祖父の人々であり、ドルーオではジョカクワロとして知られています。彼らは年長の兄弟の指導の下で犠牲を分かち合います。兄弟が亡くなった場合、年長者の次の兄弟が年長の兄弟の指導を引き継ぎます。指導者の責任と威信の立場は、収穫、栽培、および殺された動物の特定の部分、通常は最高の部分を食べることにおいて主導的な立場に立つことです。グループを率いる年長の兄弟が、最初に漁船を所有することができます。父親や祖父の祖先とコミュニケーションをとるのは彼なので、先に述べたように、船の宗教的な犠牲を司ったり先導したりするのは彼です。 [...] 父親が生きている間に土地を割り当てるシステムは、土地の相続システムと一致するため重要です。一夫一婦制の家族における土地の分割の原則は、むしろ単純で直接的です。 [...] 長男は、門の向こう側または緩衝地帯までのホームステッドのすべての土地の中央部分を取得します。次に、次男は残りの土地を他の兄弟と分割します。土地が長男たちの間で分割され、彼らが結婚してそれぞれの土地に住むようになった場合、末っ子が父親の村に残って、父親の老後の世話をすることがよくあります。彼の相続財産は、モンドと呼ばれる最後の財産と、母親の残りの庭園です。 [...] 一夫多妻制の村の場合、村内では息子たちが母親の家に隣接する土地を主張する点を除いて、土地は同じ方法で分割されます。各妻とその子供たちは、そのグループが一人の女性の息子であるかのように扱われます。つまり、長女の妻ミカイの子供たちには、一夫一婦制の家族であれば長男に与えられるはずだった土地の一部が与えられます。二番目の妻ニャチラの息子たちと三番目の妻レルの息子たちは、一夫一婦制の村であればミカイの二番目と三番目の息子に与えられるはずだった土地を主張します。" [108]
ポール・ヘビンクとネルソン・マンゴは、論文「土地と埋め込まれた権利：ケニア西部のルオランドにおける土地紛争の分析」で、ルオ族の家族と相続制度について詳しく説明しています。[109]パーカー・マクドナルド・シップトンも著書「祖先の抵当：アフリカにおける愛着のイデオロギー」で、ルオ族の血縁関係、家族、相続について広範囲に書いています。
「家屋の囲いの外、または（囲いがなくなった場合）家の前や向こう側には、ルオ族は、ある意味では家屋の配置を反映した畑の配置を好んできた。1950 年代のゴードン ウィルソンの著作に記述されている次のパターンは、現代でも見分けることができる。情報提供者の理想のスケッチだけでなく、スペースが許す限りの実際の土地の割り当てにも見られる。一夫一婦制の家屋に息子が 2 人以上いる場合、長男は入り口の前または右側の土地を取得し、次男は左側の土地を取得する。3 人目は、再び右側と中央の土地を取得するが、父親の家屋からは遠い。4 人目の息子がいる場合は、左に行くが、2 人目よりも父親の家屋からは遠い。それ以降の息子は、右と左を交互に移動する。このように、長男は年下の息子よりも多くの割り当てを受ける可能性があるが、末っ子は父親が 1 年以上維持している個人用の庭（モンド）を引き継ぐ。まるで慰めの賞品のように、自分自身のために使うのだ」。
ルオ族の著名人一覧
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学術、医学、科学
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- スザンナ・オウィヨ（1975-）ミュージシャン。[110]
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- ディヴォック・オリジ
- イアン・オティエノ
- デビッド・オトゥンガ
- マーク・オウマ
- デビッド・オウィーノ
- エリック・オウマ
- デビッド・ティコロ
- スティーブ・ティコロ
- トム・ティコロ
参照
- アーサー・カースカレンは、1906年から1921年までイギリス領東アフリカのセブンスデー・アドベンチスト宣教団の監督を務め、最初のドルー語の文法書と辞書を編集し出版した。
- キスム市- ケニアで3番目に大きい都市
- ゴル・マヒアFC -ケニアのサッカークラブ
- ルオランドに起源を持つ大規模な宗教団体、レギオ・マリア
- ルオ族- 民族的、言語的に関連するいくつかのナイル川流域の民族グループ
- ルオ連合（福祉団体） -ルオ族を団結させた東アフリカの福祉団体。現在は解散している。
出典
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- セノガザケ、ジョージ、ケニア民族音楽、ISBN 9966-855-56-4
- ムワキカギレ、ゴッドフリー、『ケニアとナイジェリアの民族政治』、Nova Science Publishers、Inc .、ハンティントン、ニューヨーク、2001年。ゴッドフリー・ムワキカギレ、 『ケニア：国家のアイデンティティ』、ニューアフリカプレス、プレトリア、南アフリカ、2008年。