ヘンリー・オデラ・オルカ

ヘンリー・オデラ・オルカ（1944年6月1日、シアヤ郡生まれ、1995年12月9日、ナイロビ没）はケニアの哲学者であり、「賢者哲学」で最もよく知られています。これは、伝統的なアフリカのコミュニティにおける先住民思想家の知識を保存するために1970年代に開始されたプロジェクトでした。

ヘンリー・オデラ・オルカは、1944年6月1日にシアヤ県ウゲニャのマシロ・ニャングで生まれました。ケニアで上級レベルの研究を終えた後、スウェーデンのウプサラ大学に進学しました。そこで数学・自然科学学部の理学士課程に登録し、気象学、地理学、測地学を学びました。後に、興味があったため哲学も研究に加えました。科学と哲学の学位を（クラスより1年早く）取得した後、科学をやめて哲学の研究を続けることにしました。修士号を取得するためにアメリカ合衆国のウェイン州立大学に移り、研究を修了して最終的に博士号を取得しました。 「自由」をテーマにした彼の博士論文（1970年に執筆）は後に改訂され、 1976年に『アフリカにおける処罰とテロリズム』として出版された。 1970年10月から1995年12月9日に亡くなるまで、彼はナイロビ大学で哲学を教えた。^[1]

1969年にナイロビ大学で発足した哲学・宗教学部のスタッフの大半は司祭と一般の神学者だった。彼らはアフリカ人の論理的思考能力に疑問を抱いていたため、「アフリカ哲学」にはほとんど関心がなかった。オデラ・オルカが先頭に立って何年も続いた苦闘の後、1980年7月に大学で哲学は宗教から分離され、彼は新しい哲学学部の創設者兼学部長に任命された。^[2]学部にとって残念なことに、オデラ・オルカの死はナイロビ大学哲学の国際的な評価の著しい低下を伴った。オデラ・オルカが宗教から分離するために懸命に努力した学問は、その後再び宗教と統合された。

オデラ・オルカは、ケニア哲学協会（PAK）の創設者兼会長、ナイロビの国際環境研究所（IIES）の創設者兼所長、ケニア国立科学アカデミー（KNAS）会員、アフリカ未来研究協会（AFSA）の事務局長、アフリカ・アジア哲学協会（AAPA）の事務局長、アフリカ哲学評議会（IACP）の副会長、国際哲学協会連盟（FISP）と世界未来研究連盟の執行委員会メンバーであった。 [ ^3] 1993年6月3日、ウプサラ大学人文科学部より名誉博士号を授与された。 ^[4]

オデラ・オルカは2度結婚した。最初の妻、故ミリセント・アキエングとの間には、オウィソ・オデラ（故人^[5]のハリウッド俳優）、シーラ・オデラ（ベテラン女優/モデル、会計士）、シャロン・オデラ（故人）の3人の子供がいた。2度目の妻オリビア・フィービー・アヨマとの間には、ロニー・オムガとピーター・オルカ・オデラ（国際関係論の専門家）の2人の子供がいた。

オルカの作品には 3 つの哲学的アプローチが見られます。

社会経済的貧困

アフリカにおける貧困と飢餓は、精神的発達と創造性に対する最大の制約です。しかし、帝国主義、植民地主義、外国の文化的支配などについて不平を言うのではなく、自国の検討と批判のプロセスによって解決策を探す必要があります。

文化的人種神話

文化や人種に関する神話との戦いは、彼の主なテーマの 1 つでした。彼は 2 種類の神話を区別しました。1 つは、一部の人種の文明レベルと高貴さに関する神話で、もう 1 つは、他の人種の後進性と奴隷精神に関する神話です。もう 1 つは、特定の人種の哲学的・科学的才能と、他の人種のそれに対する欠如に関する神話で、アフリカは常に才能のない、文明化されていない側にあります。

見た目の錯覚

彼は外見の意味を3つの部分に分けました。最初の部分では、社会のほとんどの人が抱える病気として、外見への依存について説明しています。2番目の意味は、ビジネスの大物や権力者が地位や影響力を高めるために外見を操作することです。3番目の部分、つまり哲学的なレベルでは、外見は知的活動の障害になります。このタイプの外見は教育の分野で顕著で、人々は内容よりもスタイルを教えられます。その結果は知識ではなく、偏見、人種差別、部族主義、性差別、他の文化に対する不合理な無関心です。これが彼を、単なる外見に頼るのではなく、一般的に受け入れられている真実に到達するために概念を分析するように促しました。

西洋以前のアフリカ哲学の独立性とその本質については、かなりの（そしてしばしば激しい）議論がなされてきました。オデラ・オルカはこの議論において4つの傾向またはアプローチを特定しました。^[6]

民族哲学

特定のアフリカ共同体の世界観や思想体系を哲学として説明する。このタイプの哲学は、アフリカの考え方を「共同体思想」とみなし、その感情的な訴えをその独特の特徴の 1 つとして説明する。この立場をとる人の例としては、プラシード・テンペルス、レオポルド・セダール・サンゴール、ジョン・S・ムビティ、アレクシス・カガメなどが挙げられる。

国家主義的イデオロギー哲学

アフリカの建国の父たちや政治家たちの著作から構成されており、彼らの社会政治理論は伝統的なアフリカの社会主義と家族の価値観に基づいています。その中には、クワメ・エンクルマ、セク・トゥーレ、ジュリウス・ニエレレ、ケネス・カウンダなどがいます。

職業哲学

これは、専門的に訓練された哲学の学生や教師が一般的にとる立場です。彼らは民族哲学を拒否し、代わりに普遍主義的な視点を採用します。彼らの意見では、アフリカ哲学は、主流の西洋哲学に適用されているのと同じ形式の批判的分析でアプローチする必要があります。記述的アプローチは、それ自体が人類学の分野に適しており、アフリカの思想には異なる基準を適用します。この傾向に属する哲学者には、クワシ・ウィレドゥ、ポーリン・フントンジ、ピーター・O・ボドゥンリン、オデラ・オルカなどがいます。

「哲学的聡明さ」は、伝統的なケニアの賢者たちの哲学的思想を保存することを目的に、1970 年代初頭に始まったオデラ オルカの研究プロジェクトです。「哲学的聡明さ」の基本原則は、伝統的なアフリカにも現代のアフリカにも、読み書きのできる人もできない人も、人間の生活や自然全般のさまざまな問題について哲学的に熟考する男女が存在するというものです。

共同体としての思考を強調する民族哲学とは異なり、哲学的聡明さは、伝統的な共同体における個々の思想家を探します。これらの「賢者」は、自然と人間の生活に関するさまざまな問題について、哲学的な考えや意見を表明し、擁護します。これらの考えの一部は、厳密な意味では哲学的ではないとしても、専門の哲学者や訓練を受けた哲学者による専門的な哲学的考察の生データとなる可能性があります。オルカは、アフリカには言葉の完全な意味での哲学が存在し、存在していたことを指摘したかったのです。つまり、神の存在、生命、知識、死など、すべての人間に共通する日常の人間の問題や課題を扱う哲学です。このような課題は、読み書きができる人だけの領域ではなく、通常は共同体の考え方を「超越」できる少数の人によって最もうまく対処されます。

「賢者の哲学」を「哲学的聡明さ」と同一視する者もいるが、オデラ・オルカはそうではない。オデラ・オルカは賢者の哲学を2つの分野に区別した。(1) 民衆または大衆の聡明さと (2) 哲学的聡明さである。前者はよく知られた共同体の格言、格言、一般的な常識的真実を表現するが、後者は大衆の知恵を超えて哲学的能力を獲得した賢者の考えを表現する。^[7]したがって、哲学的聡明さのすべての例は賢者の哲学の中に位置しているが、賢者の哲学のすべての例が哲学的聡明さを構成するわけではない。オデラ・オルカのプロジェクトの新しさは哲学的聡明さに見出される。なぜなら賢者の哲学の民衆の聡明さの側面は民族哲学への後退となるからである。^[8]

オデラ・オルカと彼の同僚は、テープレコーダーを持ってケニアのさまざまな民族の村々に行き、それぞれのコミュニティで賢者とみなされている人々と対話しました。講演は、賢者とみなされている人々の母国語で行われました。それぞれの「賢者の発言」は、対話者によって異議を唱えられました。その人物が哲学的な心構えを持っていれば、異議や説明の要求に対して合理的な答えを出すことができます。そうでなければ、満足のいく答えを出さないか、あるいは返答できないかもしれません。この方法によって、真の哲学を一般の知恵から切り離すことができると信じられていました。

哲学的聡明さは哲学ではないというのが、DA マソロの主な主張である。ソクラテス的方法論に基づく彼の分析は、伝統や意見がいかに頻繁に不十分な推論に基づいているかを示している。彼にとって、真の哲学は分析、定義、説明に依存している。ソクラテス以前の知識は厳密な哲学には存在しない。哲学的聡明さは、ソクラテス以前の哲学の範疇に入ると彼は考えている。どちらも、「賢者」の存在や彼/彼女との対話にもかかわらず、合理的な説明に対する一貫した態度と実践に失敗している。あるトピックについての単なる議論には、彼によれば厳密な哲学の本質である高度な抽象化、概念分析、関係性がない。

マソロはまた、文字を習得していなかったアフリカの男性と女性を原始哲学者として扱うオデラ・オルカのアプローチに内在するアフロセントリックな視点にも反対している。 ^[9]これは誤解のようだ。オデラ・オルカにとって、哲学的洞察は民族哲学と専門哲学の間にあり、アフリカ哲学の本質を決定する出発点にすぎない。

ピーター・O・ボドゥンリンは、エッセイ「哲学者と賢者：アフリカ哲学の問題について」で、哲学的洞察力は哲学であるというオデラ・オルカの考えを否定している。なぜなら、彼にとって、読み書き能力は哲学的考察の必要条件だからである。彼の2番目の関連する反論は、人類学に共​​通するものである。観察者の影響である。哲学者が「賢者」にインタビューした場合、その結果は本当に「賢者」の作品なのか、それとも共同作品なのか？「哲学」の実際の創造者は誰なのか？^[10]オデラ・オルカは、このような考えに対して、思考は通常は執筆に先行し、談話の目的は、アフリカの地に真の哲学が存在することを証明するために哲学者が使用する原材料を生み出すことであると指摘して反論した。^[11]

オデラ・オルカの博士課程の学生であるアンソニー・オセガレは、賢さと知識を区別している。どちらもスキルの習得と使用を伴うが、同じではない。賢さとは、経験を通じて得られる実用的な性質の知恵を伴う。それは知識よりも広い意味を持つ。賢さの中にも、常識で止まる賢さと常識を超える賢さがある。^[12]オセガレの批判は、マソロやボドゥンリンの批判とは異なり、否定的なものではなく、オデラ・オルカのプロジェクトを明確にし、強化することを意図している。

注目すべき点は、賢者と預言者の違いである。両者は、人間社会に影響を与える問題の解決に取り組んでいるという点で混同されることがある。賢者が預言者になることもあれば、預言者が賢者になることもあるのも事実だが、重要な事実は両者が同一ではないということである。オデラ・オルカによれば、基本的な違いは、預言者は過去の経験に基づいて未来を予言すると主張するのに対し、賢者は倫理の根本的な問題や差し迫った重要性のあるその他の問題に取り組んでいることである。賢者は、実際的な問題に対して洞察力のある解決策を提供する能力を持っている。賢者は、識字能力に関係なく、あらゆる社会にその文化と価値観の守護者として存在してきた。^[13]オデラ・オルカの死後も賢さの課題を推進し続けている哲学者には、ケニア生まれの学者F・オチエン・オディアンボとオリアレ・ニャルワス、そしてアメリカ人のゲイル・プレスビーがいる。

環境保護や外国援助の正当性など、倫理的問題に対するオデラ・オルカの貢献はあまり知られていない。オデラ・オルカは論文「外国援助の哲学」の中で、ギャレット・ハーディンの「救命ボート理論」に反論した。ハーディンは、貧しい国々は問題が解決されつつあると信じ、人口が増加し、「ボート」が沈んでしまうため、貧しい国々への援助に反対している。

オデラ・オルカは、外国援助を正当化する理由として、慈善行為（一般的な良識）、国際貿易の促進、歴史の修正の 3 つを挙げた。その後、彼は「最低限の人間としての権利」という別の論点も加えた。

オデラ・オルカは、論文「親地球倫理」の中で、富と貧困の度合いが異なる 6 人の子供がいる家族の比喩を使って、自分の主張を説明しています。この 6 人の子供には共通点があり、それぞれが独自の才能と財産を持っています。彼は次の区別をしました。

ルール 1: 親の負債原則 (a.) 家族の安全ルール (b.) 親の負債ルール (c.) 個々の家族の生存ルール

ルール2: 個人の運の原則 (a.) 個人の業績のルール (b.) 個人の超越のルール (c.) 公法のルール

この記事の範囲内でシステム全体を詳しく説明することはできませんが、上記の概要から、要点は次のとおりです。親の負債原則は個人の幸運原則に先行します。通常の状況では、最初のルールが2番目のルールと矛盾する場合は、最初のルールが優先されます。これは「常識の倫理」です。コミュニティの富と安全が個人の幸運や業績と矛盾する場合は、前者が後者に優先します。このタイプの倫理は、環境問題と富の再分配の両方に適用できます。

• オチエング＝オディアンボ、F：アフリカ哲学：入門、コンソラータ哲学研究所出版（1997年）
• オデラ・オルカ、ヘンリー:倫理、ナイロビ大学出版局 (1990) OCLC  23441714 ISBN 978-9966-846-04-4 
• オデラ・オルカ、ヘンリー：哲学、人間性、生態学、アフリカ技術研究センター（ACTS）出版、（1994）ISBN 9966-41-086-4 
• オデラ・オルカ、ヘンリー：自由の哲学、標準教科書グラフィックスと出版（1996）ISBN 9966-839-01-1 
• オデラ・オルカ、ヘンリー：実践哲学、東アフリカ教育出版社（1997年）ISBN 9966-46-704-1 
• オデラ・オルカ、ヘンリー：アフリカにおける刑罰とテロリズム：刑罰の哲学と実践における問題、第2版。ケニア文学局（1985年）ISBN 0-86070-423-8 
• Odera Oruka、H: Oginga Odinga: His Philosophy and Beliefs、Initiatives Publishers (1992) ISBN 9966-42-035-5 
• オデラ・オルカ、ヘンリー：賢者の哲学：先住民思想家とアフリカ哲学に関する現代の議論（歴史と文化の哲学、第4巻）、EJブリル（1990年）ISBN 90-04-09283-8 
• オデラ・オルカ、ヘンリー:現代アフリカ哲学の動向、Shirikon Publishers (1990) ISBN 9966-9842-6-7 
• オデラ・オルカ、ヘンリーおよびマソロ、DA (編):哲学と文化、第 2 回アフリカ・アジア哲学会議議事録、ナイロビ、1981 年 10 月/11 月、ブックワイズ社 (1983)

• ケニアとタンザニアのルオ族

• 英語、パーカー＆カルンバ、キブジョM（編）：アフリカ哲学：古典的アプローチ、プレンティスホール（1996年）ISBN 0-13-323726-5 
• グラネス、アンケ、クレッセ、カイ（編）：賢明な推論：ヘンリー・オデラ・オルカの追悼、ピーター・ラング（1997年）ISBN 3-631-30794-2 
• ハレン、バリー：アフリカ哲学小史、第2版。インディアナ大学出版局（2009年）ISBN 978-0-253-22123-0 
• インボ、サミュエル・オルオック：アフリカ哲学入門、ロウマン・アンド・リトルフィールド出版社（1998年）ISBN 0-8476-8841-0 
• マソロ、D.A：アイデンティティの探求におけるアフリカ哲学、インディアナ大学出版（1994年）ISBN 0-253-20775-4 

• マソロ、ディスマス。「アフリカの賢者の哲学」。ザルタ、エドワード N. (編)。スタンフォード哲学百科事典。
• インターネット哲学百科事典のゲイル・M・プレスビーによるアフリカの賢者哲学の項目
• Quest Vol. 2の F. Ochieng'-Odhiambo による「アフリカのサヴァン：ヘンリー・オーデラ・オルカ」の記事。 IX No. 2/Vol X No. 1 (1995 年 12 月/1996 年 6 月): 12–11.[1]
• GEM Ogutuによる記事「泣くな…哲学者は決して死なない」Quest Vol. IX No. 2/Vol. X No. 1 (1995年12月/1996年6月): 5–11。[2]
• カイ・クレセによる「ヘンリー・オデラ・オルカ教授へのインタビュー」、クエスト第9巻第2号/第10巻第1号（1995年12月/1996年6月）22-31ページ[3]
• 「オデラ・オルカの哲学的洞察力」ゴッドウィン・アゼナボル著『思想と実践（新シリーズ）』第1巻第1号（2009年6月）69-86ページ[4]