アルール族

アルール族は、ウガンダ北西部とコンゴ民主共和国（DRC）北東部に居住するナイル川流域の民族グループです。彼らは、より大きなルオ族グループに属しています。

ウガンダでは、彼らは主にネビ、ゾンボ、パクワチ、アルア地区に居住しており、コンゴ民主共和国では、主にアルバート湖の北にあるイトゥリ州のマハギ領土に居住しています。^{[6] 2014年の時点で、ウガンダには約80万人のアルール族がおり、}コンゴ民主共和国 には800万人のアルール族が住んでいます。^[7]アルール族のディアスポラのメンバーは世界中に広がっています。^[8]

アルル王国の現在のロース（英語では「王」）はロース・ウビム・フィリップ・ラウニ・オラーカー3世である。^{[9] [10] [7]}

アルール国を低地、中部、高地の 3 つの生態学的ゾーンに分ける主な要因は標高であり、これは気候、地形、天然資源の変化と密接に関係しています。これらのゾーンは、家族が通常 1 つの地域の資源のみを利用するアルールランドの北部で最も明確に区別されています。対照的に、南部では標高の地域差が大きく、住民は複数のゾーンの資源を同時に利用できます。

標高1371.6メートル（4,500フィート）以上に位置するこの高地は、草原、赤土、花崗岩の露頭が特徴で、黒土に富む谷が点在しています。イトゥリ州のアブル山は、標高2438.4メートル（8,000フィート）に達し、アルバーティーン地溝帯のアルバート湖高地の最高地点です。この地域の年間平均降雨量は約1524ミリメートル（60インチ）で、1016ミリメートル（40インチ）から2032ミリメートル（80インチ）以上までの範囲です。ウガンダでは、この地域は主にゾンボ地区にあたり、コンゴでは、アルルランドの大部分がここに位置します。ここの人々は、生態学的に高地に限って生息するため、通常「ジョマロ」と呼ばれています。

低地と高地の間に位置するミッドランドは、標高 914.4 ～ 1371.6 メートル (3,000 ～ 4,500 フィート) に広がっています。石の多い断崖が、ミッドランドと高地を隔てる自然の境界を形成しています。乾燥した低木地帯が特徴のミッドランドは、高地に比べて年間降雨量が少ないです。ミッドランドは高地から流れ出る小川の安定した流れに依存していますが、これらの小川の多くは乾季には干上がります。この地域は、現在のウガンダのネビ地区の大部分が位置しています。ミッドランドの住民は、ミッドランドに居住していることから「ジョパディエレ」と呼ばれています。

低地は主にアルバート湖とナイル川の岸から成り、内陸に最大 4.8 キロメートル (3 マイル) 伸びる狭い帯状の地域です。アルバート湖は海抜 609.6 メートル (2,000 フィート) の高度にあります。この地域の年間降水量は 762 ミリメートル (30 インチ) から 1143 ミリメートル (45 インチ) までと大幅に少なく、地域によっては 762 ミリメートル (30 インチ) を下回ることもあります。中流地域とは異なり、低地はナイル川とアルバート湖に水源を依存しています。また、このテキストでは、低地の構造に関して、アルルランドの北部と南部の間に明確な違いがあることにも言及しています。この地域には、コンゴ民主共和国のアルバーティーン湖畔の一部とウガンダのパクワチ地区が含まれます。ここの人々は、その環境にちなんで「ジョナム」と呼ばれています。

グループのメンバーのほとんどは、アチョリ語、アドゥラ語、ルオ語と近縁のルオ語であるアルール語を話す。一部のアルール人はレンドゥ語またはケブ語を話す。^[11]アルール語の方言はかなり多様である。高地のアルール（オコロとコンゴの大部分）は、河川沿いのアルール（ジョナム）とは少し異なる方言を話しており、高地のアルール出身者が低地の河川沿いの親族の言葉を適切に理解するのは難しいかもしれない。^[12] 中部地方の一般的な方言（パディエレ）は、3つの中で最も習得しやすく、最も広く理解されやすいと一般に考えられているが、アルール方言は非常に地域化されており、一般化するのは簡単ではない。

アルール社会では、アティヤック、ウチブ、パクウォンガ、パミトゥの4 つの氏族が特に重要です。この重要性は、首長家系との密接な関係と、アルールランド内での影響力に由来しています。

アティアク族とウチブ族は、アルールランドで最も重要な首長族として際立っています。彼らの影響力は特に高地で顕著で、高地の人口のかなりの部分を占めています。

この氏族は、ウクル、パンドゥル、パイダ、パデア、ウォーなど、いくつかの重要な首長国に首長を輩出しており、現在も輩出しているほか、多数の小さな首長も輩出している。アティヤック氏族は、ウクル首長国との強い結びつきから、ウクル首長国の名前で呼ばれることが多い。また、彼らは戦いや狩猟の際の掛け声「アティヤック!」でも区別され、これは彼らの血統や部族を統一するシンボルとなっている。この氏族は、アチョリ族の祖先とされるニャボンゴ/ラボンゴの兄弟であるニピルと結びついている。そのため、アルールの中で最も重要で影響力のある貴族氏族とみなされることが多い。

同様に、ウシブ氏族は、ジュガンダ族とアンガル族の首長国に首長を輩出しており、また、小首長も数多く輩出している。アティヤク族と同様に、彼らは「ウシブ!」という賛美の叫び声で識別されることが多く、これが氏族の印となっている。彼らは、ルオ族がプヴングで離散し分離した後、ニピルと共にナイル川を渡ったニピルとニャボンゴのもう一人の兄弟であるティフルと関係がある。

アティヤク族とウチブ族はともに、その広範な系譜構造と首長制の儀式における中心的な役割で知られ、その影響下にある血統とセクションの広大なネットワークを結び付けています。

パクウォンガ一族は、ニピルとティフルを通じてアティヤク族とウチブ族の首長の祖先であるニイラクの父であるクウォンガの子孫である。一族として、パニムール族の首長を輩出している。

パミトゥ一族は、アルールランドで 4 番目に重要な一族です。しかし、アティヤク族やウチブ族の専ら首長的な性質とは異なり、パミトゥ族はより複雑な構造をしています。

• 首長の血統:この氏族はマンビサ首長国に首長を輩出しています。

• 平民の部族:マンビサの首長一族とは対照的に、パミトゥは他のいくつかの首長国における平民の地位を持つ氏族部族からも構成されています。これは、パミトゥ一族が首長一族と平民一族の両方に分岐したことを示しており、アルールの政治システム内でのより複雑な統合の歴史を示唆しています。

もう一つの有力な低地の首長国であるラゲムは、ラゲム首長国の王族であるコック パ ダサと同一視されています。これは、ジョナム族と最も関連のある一族です。

• この一族は、ラゲム族の伝統では性別が不明である可能性のある神話上の祖先であるダカ（またはダサ）にちなんで名付けられました。
• いくつかの記録によれば、ダカは女性であり、アルール・ルウォの祖先の著名な人物であるクワの母親かウティラの妻であった可能性があるとされている。
• しかし、ラゲム コク族と起源を共有すると考えられているアコリ コク族 (コイック族) は、ダカを男性とみなしています。ダカの性別に関するこの認識の違いは、口承伝承によく見られる多様性と複雑さを浮き彫りにしています。

コク・パ・ダサ一族は、特に首長とその近親者が住む首長国の中心地域について話すときには、単に「ラゲム」とも呼ばれます。一族名と中心地を同じ意味で使用するこの慣習は、一族が首長国の中心地と深く結びついていることを強調しています。

さまざまな伝統から、コック・パ・ダサ一族の歴史と系譜についての洞察が得られます。

• 起源と拡大:この一族は、ラゲムの最初の首長とされるクルンドゥワの子孫であると主張しています。
• 氏族は時とともに大きく拡大し、現在では約 11 の地域的な血統で構成されています。血統の細分化によるこの拡大は、多くの首長氏族の特徴です。
• 賞賛の叫び:他のアルール族と同様に、コック パ ダサ族には「ジェム!」という独特の賞賛の叫びがあります。この叫びは、自己主張や集団のアイデンティティを示す状況でよく使用され、族の団結を表現し、各族を区別する上で重要な役割を果たします。

資料には、コック・パ・ダサ一族と「コック」という名称を持つ他の集団との関係についても触れられている。

• ネビのコック:ラゲム・コックはネビのコックとのいかなるつながりも否定しています。
• Acoli Koc (Koic): Ragem Koc は、おそらく Kulunduwa に由来する Acoli Koic との共通の祖先を認めています。このつながりは、Lwo グループの共通の起源とさまざまな地域にわたる分散を示唆する、より広範な歴史的物語と一致しています。

低地の首長国や氏族の中には、ブニョロ・キタラ王国の支配王朝となったアルール族やビト族との歴史的つながりや異なる軌跡を持つものもあります。これらの首長国には、ジュコス、ムカンボ、ルヴィンガ、ムソンガ、パニカンゴ、そしてある程度はラゲム族が含まれます。これは主に次のことに基づいています。

共通の祖先:アルールの歴史と伝統は、アルール族がビト族と共通の起源を認識していることを強調しています。これは、彼らのルウォ語の伝統に由来しています。両グループは、スーダンから南方へのルウォ語話者の移住に関与したと考えられています。

ブニョロとの継続的な交流:現在のアルールランドに定着した後も、一部のアルール氏族、特に低地に住むアルール氏族はブニョロとのつながりを維持していました。これらのつながりは、ビト王朝に対する一定の敬意を示すために、ブニョロの王に族長の称号の儀式的な確認を求めるという形をとることが多かったです。

ビト族のアルール構造への影響は限定的:ブニョロ族が低地のアルール族の一部に影響力を持っていることは認めるものの、ビト族がアルールの全体的な政治構造に及ぼした影響は限定的でした。アルールの首長制度は独立して発展し、近隣の非ルウォ族との交流やアルール社会の内部力学によって形作られました。

文化的同化、政治的従属ではない:証拠はまた、ビト族がアルールランドで政治的支配を全面的に行っていたのではなく、文化的交流と同化の過程であったことを示している。ブニョロ族に儀式的な承認を求めていたにもかかわらず、低地のアルール族は独自の政治構造とアイデンティティを維持した。ブニョロ族とのつながりは、政治的従属の反映というよりも、象徴的かつ儀式的なものである。

アティヤック、ウチブ、パクウォンガ、パミトゥに重点が置かれていることから、氏族制をアルールの政治組織の重要な要素として理解することの重要性が浮き彫りになっています。これらの氏族はアルールの首長制のバックボーンとして機能し、首長が誕生した血統を提供し、関連するセクションや血統の広大なネットワークを通じて影響力を拡大しました。

コク・パ・ダサをラゲムの王族と特定することは、首長国内の権力と権威の力学を理解するための基礎となります。他のアルール首長国で見られるように、王族の血統、拡大、および他の氏族との交流が、政治情勢と社会階層を形作ります。

アルール族の資料と口承伝承では、アルール族の首長国は、起源、政治構造、ブニョロ王国との関係によって区別される高地と低地の 2 つの主なカテゴリーに分類されると説明されています。

• 高地アルール族の首長国:これらの首長国は主にアティヤク族とウシブ族によって設立され、アルール高地に集中し、その領土は中部地方まで広がっていました。次のような特徴があります。
• 以前の移住と文化的影響：高地のアルール族は約17世代前にナイル川を渡り、約14世代にわたって高地に定住しています。^[13]彼らはこの地域に長く住んでいたため、独特の文化的アイデンティティを確立することができ、その後ブニョロから来た人々を含む後から来た人々にそれを影響を与えました。
• チーフレット制度：高地のアルール族の首長制、特にウクル族の特徴はチーフレット制度であり、首長は息子を派遣して新しい集落を建設させ、アルール族と非アルール族の両方に権威を及ぼした。^[14]この慣行により、より権力のある首長と直系の血統を持つ個人が率いる小規模な行政単位が急増した。
• より大きな政治的独立：ブニョロ・ビト王との歴史的なつながりを認めながらも、高地のアルール族の首長たちは政治的独立を主張し、ブニョロ王に貢物を送らなかった^[14]。
• 低地アルール族の首長国:ブニョロのビト・ルオ族に起源を持つさまざまな氏族によって設立されたこれらの首長国は、高地の首長国よりも規模が小さく、異なる政治構造を示していました。
• 後発の到着と文化的同化:これらのグループは、高地のアルールよりも後にアルールランドに到着し、ビト・ルオ族のようにブニョロで同化したため、その時点ではバントゥー語を話す者もいた。しかし、高地のアルールの影響とルオ語の優位性により、彼らは「文化的再変革」を経験した^[14]。他の完全なバントゥー族のコミュニティも同化し、ルオ語を採用した。
• 代替的な行政構造:ラゲムのような低地の首長国では、首長小制度の代わりに、首長が大規模で影響力のある平民の一族の長に権限を委譲する制度を採用することが多かった。これは、行政に対するより協力的なアプローチを示唆しており、彼らが遭遇した非アルール族の既存の権力構造を組み込む必要性を反映している可能性がある。
• ブニョロへの儀式的従属:高地の首長と異なり、低地のアルール族の首長の多くは、ブニョロ・ビト王の儀式的優位性を認め続け、首長に就任した後は、称号の確認のためにブニョロまで出向くことさえありました。この慣習は、この地域の政治的権威と宗教的権威の源泉としてのブニョロの永続的な遺産を浮き彫りにしています。

情報源はこれら2つのカテゴリーを区別しているが、アルールの政治的状況にはある程度の流動性があることも認めていることに注意する必要がある。地理的な近さ、異人種間の結婚、政治的便宜などの要因が特定の首長国の行政慣行に影響を与え、これらの一般的なパターンにバリエーションや例外が生じる可能性がある。たとえば、プヴングやプクワックなどの低地の首長国は、ブニョロではなくアティアク・アルールの子孫であると主張しており、単純な高地と低地の二分法が示唆するよりも、歴史的および政治的な忠誠心のより複雑な相互作用を示している。

以下は、歴史上記述されている伝統的なアルール族の首長国の一覧です。

• ウクル:規模と政治的影響力の点でアルール族の首長国の中で最も重要な国とされ、高地に位置し、小首長の地域は中部から河川沿いの低地まで広がっています。ウクルは、首長の息子たちがアルール族と非アルール族の両方の人口の間に衛星首長国を設立する、広範な小首長制度で知られています。これは、ニーピルによって設立されたアティヤク王国の継続です。
• パンドゥル: もう一つの大きな高地の首長国。共通の祖先と伝統を通じてウクル族と結び付けられることが多い。パンドゥルは、特にマンビサ地域で、アルール族の首長国の拡大にも役割を果たした。
• パイダ:ウクルとは異なり、独自のアイデンティティを持ち、衛星的な小酋長がいないことで知られる高地の酋長国。周囲の酋長国との領土境界が明確に定義されていることで知られています。
• Padea: ウクル、パンドゥル、パイダなどのアティヤク族と関係のある高地の首長国。
• ウォー: ウクル、パイダ、アンガルとともにアルールの政治発展の主軸の一部を形成する高地の首長国。アルール文化が深く根付いたルート沿いに位置していた。
• ジュガンダ: アティヤク族に次いで 2 番目に影響力のある一族であるウシブ族によって設立された首長国のひとつ。
• アンガル (またはアンガル):独特の政治組織で知られる高地の首長国。首長のもとで庶民の集団が政治単位を形成した。ウクル、パイダ、ウォーとともに、アルールの政治発展が集中した地域であった。
• ジュコス:ブニョロからのルオ族移民によって設立されましたが、ジュコスは高地のアルールの文化的および政治的慣習と一致していました。
• マンビサ:この首長国は、アルールの政治的拡大のユニークな例として際立っています。パミトゥ一族の支族によって設立されたマンビサ首長国は、比較的小規模ではありますが、新しい環境におけるアルールの政治構造の適応性を示しています。
• ムカンボ:低地の首長国。ブニョロのビト・ルオ族に起源を持ち、ムカンボの初代首長の息子によるルヴィンガ首長国設立に代表されるように、王朝分裂の伝統を持つ。
• ルヴィンガ:ムカンボの初代首長の息子によって設立された首長国。低地のアルールにおける王朝の分裂の慣習を示す。
• ムソンガ: 最初の酋長の兄弟が別の道を選ぼうとヘマ族と融合した低地の酋長国家。しかし、彼の家系は最終的に酋長の地位を失った。
• パニムール:低地の首長国。首長の息子の一人がアビラ首長国を創設し、後にアンガルに征服された。
• アビラ: パニムール族の首長の息子によって設立されたこの首長国は、後にアンガル族の首長国に吸収されました。
• パニカンゴ:ラゲムやムカンボとともにブニョロ・ルオ族起源の強力な低地首長国のひとつで、ブニョロ文化の影響を大きく受けています。
• ラゲム: パニカゴ族やムカンボ族と並ぶブニョロ族起源の低地首長国。ブニョロ王国が低地のアルールに与えた文化的影響を示す。
• プヴング:ほとんどの低地の首長国とは異なり、プヴングはブニョロではなくアティヤク・アルールの子孫であると主張しています。槍とビーズの物語で有名なルオ族の離散のプブングとしても知られています。
• プクワック:プヴングと同様に、プクワックの起源はアティヤク・アルールに遡り、ブニョロの影響を受けた低地の首長国とは一線を画しています。
• パロケト:この首長国の起源は不明ですが、アティヤク・アルールの祖先に近いようです。
• パニーゴロ: パロケトと同様に、その起源は不明ですが、アティヤック・アルールのルーツを持つようです。

ヨーロッパ人が植民地化する以前のアルールには、統一された政治構造はなく、むしろ統一された儀式と文化構造がありました。その代わりに、これらの首長国は、共通の文化的および言語的特徴を共有しながらも、独自の内部階層、同盟、歴史を持つ独立した政治団体として機能していました。

アルール王国は「ケル・アルール」とも呼ばれ、^[15] 1966年にウガンダで伝統的君主制が禁止されたことによる影響を受けていない唯一の王国であると考えられています。 ^{[16]すべてのアルール王は、}ルオ族の首長や王と同様に「ロース」と呼ばれ、王家の槍の穂先を冠する伝統に従って戴冠されます。「ウビム」という称号は、王国の他の首長と区別するために王を指すために使用されますが、「ロース」と互換的に使用できます。

アルール王国の階層構造は、主に 2 つの関係に基づいています。最初の関係は、伝統的な首長国の自治権に基づいています。首長国には独自の内部管理制度があります。これらの「小王国」はそれぞれ慣習的な首長が率いており、首長に付属する裁判所があります。これらの王国には、名士、氏族長、その他の裁判所職員で構成される独自の裁判所があります。慣習的な首長、王の裁判所、法廷、および人々との間のこの関係は、小さな首長国を含むすべての首長国に存在する通常の 1 次関係です。

2 番目の関係は、植民地時代後に小さな首長国が合併して大きなアルール王国が形成されたことから生じた。この関係は、国王と、国王が設立した政府および議会と直接連絡を取る国王に付属する裁判所に関するものである。「ラム」または呼び出しによって到達できる「ケル」などの他の機関、および裁判所や法廷は、通常、小さな王国に存在する。大きな王国は、それらの機関を使用して、それぞれの首長国の人々に間接的に（自治権を持つ地元の首長国と協議した後）行動する。^{[引用が必要]}

この構造により、アルール社会の伝統的な柔軟性と自律性の特徴が維持され、同時に、必要に迫られて分断されていた以前の統一社会が再び統一されました。

プヴングにおけるルオ族の分離と、それに続くニピル/ギピル率いるアルール族の祖先の西ナイル川、続いてコンゴへの移住に続く共通の歴史に基づくと、王は、分裂前にニピルによって形成され率いられた王国の直接の後継者であるウクル族首長国の首長でもある。

現国王、ロウス・ウビム・フィリップ・ラウニ・オラーケル3世は2010年に即位し、首都をウガンダのゾンボ県カール・アティヤク・ウィナムに置いている。^{[7] [9]}彼は祖父のロウス・ケルヨマ・ヴァレンテ・ジョビ2世の死から6年後の2006年に王位に就いた。彼は現在、経済成長、少女と女性の社会的保護、児童婚の根絶などを目標に、王国内と海外の両方でアルール王国の人々を再び結びつけることに尽力している。^[ 8]近年、国王はコミュニティを団結させるために、男女ともに競い合う文化的なスポーツトーナメントを主催している。^{[15] [ 17]}

国王に最も近い男性親族の一人が首相であり、国王に次ぐ地位にある。首相は通常、国王の父方の叔父、兄弟、または従兄弟である。現在の首相はローレンス・アンガラ・オパール・ジャルムヴォル・ザ・ジャディプー王子である。^{[7] [17]}現在の王太后、ロゼッテ・ケロネガもまた非常に影響力のある政治家である。^[8]

アルール王国には現在64の首長国があり、そのうち8つはコンゴ民主共和国に、56はウガンダにあります。^[18]ただし、この数字には、王国を構成する大きな首長国の一部であった、そして伝統的に現在も一部である首長によって監督されているより小さな管轄区域が含まれています。ヨーロッパ人が最初に到着したとき、アルールの人々はいくつかの重要な首長国に組織されていました。主なものとしては、アンガル、ジュガンダ、ジュコス、マンビサ、ムカンボ、ムソンガ、パデア、パイダ、パララ、パンドゥル、パニカンゴ、パニムール、ラゲム、ルヴィンガ、ウクル、ウォーなどがあります。

アンガルでは、2022年7月30日に、有名で愛されていたロート・ジャロール・セルジュ2世が、長い闘病の末、マハギのロゴ総合病院で亡くなりました。彼は、1998年に亡くなった父カマンダの後を継ぎました。

最大かつ最古のアルール族の首長国はウクル族の首長国であり、1914年には1万人の成人男性が首長国に所属していた。

ウクル族の首長国は、1630年にアティヤク族の一員であるンギラが王に即位し、当時は分割されていなかったアティヤク王国の延長として、独立した存在として設立されました。彼らは移住の過程で現在のネビ平原を離れ、現在のウガンダのゾンボ地区とコンゴのイトゥリ高原に到着しました。彼らは先住民のバントゥー族とスーダン族の住民から領土を奪いました。この地域はすぐにアルル化されました。^[13]

「マグング」という用語は、アルール族がバントゥー起源またはバントゥーとのつながりを持つと考えられる一連のグループを分類するために使用している。これには、支配的なアルール族の到来以前に存在していた先住民バントゥー族のコミュニティと、ブニョロから移住したグループの両方が含まれる。ニャリ族、ビラ族、先住民グング族（ブニョロ出身のグング族とは異な​​る）を含むいくつかのバントゥー族の氏族は、アルール族の勢力圏に吸収されたとされている。現在、これらの氏族は、元々のバントゥー族男性の子孫によって形成されている。したがって、アルール族では、バントゥー族の母系祖先は珍しくない。^[13]

ウクル族の首長国は、パイダ族やパンドゥル族を含む他の属国の首長国と競争しながら成長した。他の氏族の中には、ウクル族により多くの食糧資源、領土を守るための女性や男性を提供するため、完全に乗っ取られた氏族もあった。 ^[13]アルール族の首長国は、首長の息子たちの移住を通じて広まった。これらの息子たちは新しい集落を築き、しばしば地元の集団を組み込んで、新しい首長国を形成する可能性もあった。

パイダ族の首長国は、ンギラの兄弟でウミエル・ディヤンの息子であるマグワールによって形成されました。元々はパユダと呼ばれていましたが、「パユダ」という用語は、アルール族の首長国とパイダ族の首長国の設立の文脈で説明された出来事に由来しています。「パユダ」は、「彼らがあなたをさらった」という意味の「ジュユディ・アユダ」というフレーズに由来しています。このフレーズは、ウミエル・ディヤンと、パイダの最初の首長となる息子のマグワールとの会話から生まれました。

アルールの伝承によると、マグワールは父親の狩猟場を誤って焼き払ったため、隠れなければならなかった。ウラボ・オケボ族はマグワールを見つけ、彼を族長に任命した。ウミエル・ディヤンはマグワールの居場所を知ると、彼を呼び戻し、「どうして誰もあなたの居場所を知らないまま連れ去られたのか？」と尋ねた。

マグワールが「さらわれ」、ウラボ・オケボ族の族長となったこの出来事により、この地域は「パユダ」という名前で呼ばれるようになりました。時が経つにつれ、族長を任命または設置する行為を意味するこの言葉は、族長制そのものと同義になり、最終的には「パイダ」という名前に進化しました。この例は、権力構造の流動性と、アルール族の族長制が偶然の出来事と戦略的同盟の組み合わせを通じて出現し、権威を固めるプロセスを示しています。

パンドゥル族の首長国は、ウミエル・ディヤンの異母兄弟であり、ンギラとマグワールの父方の叔父であるンドゥルによって、パゲイ族とパミニヤ族の祖先である同腹の兄弟2人を連れて当初去った紛争をきっかけに形成されましたが、後にパゲイ族とパミニヤ族の一部はウクルに戻りました。これは、異なる首長国で前述の氏族が優勢である理由を説明しています。しかし、ウクルとパンドゥルの友好的でない分離は、何世紀にもわたる兄弟間の対立につながり、状況に応じて激しくなったり沈静化したりすることがよくありました。

1789年、ウクルはパンドゥルを破り、最も強力なアルール族の首長国としての地位を固めた。それ以来、ウクルはアルール族の首長国の中で最も強力で、人口が多く、最大の首長国となった。^{[13] [19]}パンドゥルのアシダがウクルのアルウォルンガに戦争を仕掛け、アシダが死亡した後、再び大規模な紛争が勃発した。数年後、アシダの息子ウジュルはアラブ人との貿易で銃を手に入れた後、復讐を決意し、その後の戦争でアルウォルンガが死亡した。^[20]この血の確執は2012年に正式に（儀式的にも文化的にも）終結した。 ^[21]

アティヤク家は代々アティヤク族の首長国に首長を輩出しており、ウチブはジュガンダ族とアンガル族の首長国に首長を輩出している。アルール社会は厳格な階層制で、男女それぞれに複数の社会的階級が存在した。^[13]

社会的地位は、自己主張、友人や家族（同盟者）の数、男性の威信に関わる仕事（戦争、パトロール、狩猟、漁業）の成果など、多くの要素によって左右された。地位は理論上は継承できない。しかし、高位の父親を持つ男性は、原則として兄弟、従兄弟、家族が多く、同盟者を引き付ける能力も高かった。しかし、全体として、すべての男性は、適切な資質を組み合わせれば高い地位に到達する機会があった。^[13]

アルール氏族は、実際は、一緒に暮らすいくつかの父系血統です。これらの父系血統には、同じ男性の子孫である多数の男性が含まれることがあります。たとえば、ウクル氏族のパロンボ家 (父系) には、1949 年には 2000 人の男性が含まれていました。これらの父系血統は厳密には架空のものではありません。アルール族はこれに非常に真剣で、家系図を維持しています。もちろん、ある程度の柔軟性はありますが、全体として、アルール族が描く父系血統の絵を信頼することができます。アルール国中の他の著名な氏族には、パレイ氏族、パテック プドゥク氏族、パキア氏族、ウクル マタール氏族、アニョーラ氏族、ジュロカ氏族があります。これらは、アトヤクの王に最も近い氏族です。非常に重要な儀式的意味を持つが、アトヤクで必ずしも近いわけではない他の氏族には、パゲイ、パニウェル、パロンボ、パンギエス、パデレ、パニョンガなどがあります。これらはすべて、古代の純粋なルオ族の平民氏族を構成していますが、一部は王族の出身です。

アルール社会では、高位の称号を持つ者は多くの利点があった。尊敬と賞賛を期待して、高位の男性は食べ物、特に肉やビールのような高級な食べ物を第一に選ぶことができた。高位の男性は通常、多数の牛を所有しており、アルールは牛で花嫁代金を支払うため、高位の男性は妻の数、したがって子供の数が最も多かった。族長は通常、氏族の男性の中で最も多くの子供を持っていた。高位の男性は3人以上の妻を持ち、平均的な男性は2人、低位の男性は通常1人だった。常に柔軟性があり、低位の男性は牛の世話で非常に成功し、妻を獲得することができ、その後、通常は地位が上がった。^[13]

男性は常に自分が生まれた氏族に留まりましたが、女性は他の氏族の男性と結婚し、夫の氏族に移りました。アルール族は近親相姦を避けるという非常に厳しい規則を持っていたため、自分の氏族の男性と結婚する女性はほとんどいませんでした。共通の祖先がどれほど遠いかに関係なく、父系に属する男性は結婚できませんでした。アルール族の女性は、自分の氏族の男性からの特別な要請があった場合にのみ、自分の氏族に留まることができました。^[13]

• 移住の伝統:アルール族には、北の故郷からの移住を物語る豊かな口承の伝統があり、人々のさまざまな分裂や移動を描写しています。これらの伝統は、アルール族の歴史とアイデンティティの感覚を確立するために不可欠であると考えられています。なぜなら、これらの伝統は「現在を過去と関連づけ、現代の構造的取り決めを正当化し、人々に彼らの起源と隣人との関係についての満足のいく一貫した見解を提示する」からです。これらの伝統は、そのような詳細な伝統を持たない一部の隣人族とアルール族を区別しています。
• 祖先崇拝:祖先崇拝はアルール社会で重要な役割を果たしており、政治構造と深く絡み合っています。このシステムには祖先の神社(アビラ)の建設が含まれ、亡くなった人が平民だったか、貴族だったか、または政治的役職に就いていたかによってルールと慣習が異なります。祖先崇拝の最も重要な原則の 1 つは、男性の長男だけが祖先の神社を建設できるということです。ただし、このルールは、長男でなくても自分の神社を建設できる首長の息子の場合はしばしば曲げられます。これは、システム内での血統と政治権力の重要性を反映しています。
• 首長の地位と儀式:アルール族の首長の地位は単なる政治制度ではなく、彼らの宗教的信念に深く根ざしています。首長は超自然的な力、特に雨を降らせる力を持っていると考えられています。この力は首長の家系に固有のものであり、首長が特定の儀式を行うことで実現しなければならないと考えられています。アルール族の首長の地位には、就任式、異なる氏族間の任務の分配、神社の重要性など、複雑な儀式的な側面があります。
• 氏族制度:アルールの氏族制度は彼らの社会構造の重要な側面であり、共同体意識と共通のアイデンティティを提供します。アルールは、アルール社会における氏族の多様性、相互のつながり、そして首長国における役割に対する彼らの起源の影響について説明します。一部の氏族は古代の Lwo の子孫であると主張しますが、他の氏族は Lwo 以外の起源です。アルールは、さまざまな氏族が首長のために特定の儀式や義務を遂行することを非常に重視しており、社会内での集団的アイデンティティと帰属意識をさらに強化しています。
• 文化の継続性: 植民地支配によってもたらされた社会的、政治的な大きな変化にもかかわらず、資料はアルールの伝統と文化的慣習が永続的であることを浮き彫りにしています。アルールは強い文化的継続性を維持していると描写されており、彼らの伝統的な信念と慣習は今でも彼らの生活に影響を与えています。しかし、ビールの飲用や結婚祝いの金銭の商業化など、新しい考え方や慣習の導入により、緊張と変化の兆候も見られます。

これらは、注目すべきアルールの伝統のほんの一例です。アルールは、宗教的信念や慣習と絡み合った社会および政治構造の複雑さを強調しています。

アルール族の多くの伝統の中でも、アグワラダンスは注目すべき例です。これはコミュニティの儀式や祭りのときにのみ行われる王室のダンスで、男性と女性の両方が踊ります。^[22]

この本は、特にヨーロッパの影響を最初に受けた時期のアルール族の日常生活のリズムについて、さまざまな描写と洞察を織り交ぜて紹介しています。分単位のスケジュールは示されていませんが、アルール族の日常生活の重要な側面を明らかにし、伝統に根ざしながらも変化に適応できる社会を明らかにしています。

• 自然のリズムによって形づくられる一日:アルールの一日は、通常、日の出前に始まります。最初の光が人々に朝の日課をさせるのです。これには朝の洗濯が含まれることが多く、伝統的に女性が男性のためにお湯を沸かします。特に高地では、早朝の冷え込みが顕著ですが、その日の仕事が始まる前に、暖かい火の周りに集まり、ゆっくりと会話を交わすことで、その日の仕事に対抗します。
• 性別による活動分野:アルールでは性別による明確な分業が強調されています。男性は通常、農業、狩猟、家屋や穀倉の建設、道具の製作など、かなりの体力やスキル、または危険とみなされる作業を担当しました。女性の仕事は、調理、水汲みや薪集め、作物の世話、陶芸など、家事や食事の準備を中心に行われました。男女ともに労働の分担がありましたが、資料によると、男性は余暇を楽しむことが多く、ビールを飲みながら社交行事を兼ねた共同作業パーティーに参加していました。対照的に、女性は農場に縛られ、時間のかかる食品保存や育児を担当することが多くありました。
• 食物と生計: 資料に描かれているアルール族の食生活は、主に環境が与えてくれるものによって形作られ、地域によっても違いがありました。主食は、エレウシンとキャッサバを混ぜて作る堅いパン (クウェン) です。これに野菜、豆、干し肉や魚、季節の食べ物であるアリやバッタなどが添えられることが多かったです。植民地の影響による食習慣の変化が注目され、特に飢餓対策としてキャッサバを強制的に植え付けたことでエレウシンの生産量が減り、栄養面と文化的嗜好の両方に影響が出ました。肉は珍重される珍味で、複雑な一連の社会的ルールに従って消費され、年長者を優遇することが多かったです。^[14]
• ビールの中心性:ビールはアルール社会では単なる飲み物ではなく、社交の潤滑油、儀式の要素、経済の原動力でもありました。仕事のパーティー、お祝い、葬儀、さらには販売など、さまざまな機会に醸造されたビールは、日常生活で重要な役割を果たしました。資料によると、飲酒は一般的であったにもかかわらず、飲酒の共同体的かつ儀式的な側面のためか、社会的な悪とは見なされていませんでした。
• 余暇と社交: 夕方になると、家族が集まってメインの食事をとるのが一般的で、隣人や親戚と食べ物を分け合うこともよくありました。特に男性や若い世代の間では、このような共同の食事がコミュニティ意識を育み、社交の場を提供しました。暗くなると、月の周期に応じて、人々は物語を語ったり、歌を歌ったり、ダンスをしたりして、夜遅くまで続けました。
• 伝統と変化の両立:植民地時代の始まりから、アルールの日常生活はヨーロッパの影響の波紋を経験していました。仕事のリズム、家族とコミュニティの重要性、ビール醸造などの文化的慣習の中心性など、伝統的な生活の多くの側面は強く残りましたが、資料は緊張が高まっていることを示唆しています。植民地主義によってもたらされた現金経済、新しい形態の労働、より広い世界への露出の導入は、伝統的な権力構造、経済慣習、さらには社会的価値観に影響を与え始めました。これにより、変化する世界の複雑さを乗り切り、現代の魅力と過去の自由と社会的調和への憧れのバランスを取ろうとするアルールの一部の人々の間で、フラストレーションが高まっていきました。

上記は、自然環境や社会構造と深く絡み合った日常生活の伝統やリズムが近代化の力と遭遇し始めた、流動的な社会を垣間見ることができます。

しかし、一般的にアルール社会では、男性は家畜を飼育し、作物を育て、小屋を建て、狩りをし、魚を獲り、政治生活を支配した。女性は家事、子育て、料理を担当した。男性の仕事の多くは、厳格な時間に縛られている（例えば、彼らは月に一度だけ大集団で狩りをした）。アルールでは男女が分離されており、夫と妻は別の小屋を持ち、男性は女性や子供とは別に寝る。食事も別々にとる。^[13]

女性と男性が社交的に交わることはめったにない。この行動は男性によって強制されているわけではないが、女性にとっては男性との接触を最小限に抑えることが最善だと言われている。これは攻撃や夫の嫉妬を恐れて行われる。一般的に、アルールの男性は自分の氏族の男性と非常に親密で社交的である。彼らは一緒に狩り、農業、漁業、戦争、家畜の飼育、ライバルに対する連合の形成を行う。アルールの男性は生まれた氏族に留まり、女性は夫の氏族に移るため、男性は一般的に社交的で友人が多く、社会的ネットワークが広い。これはアルールにおける男性優位の非常に重要な要素である。^[13]

植民地分割がアルール族の伝統的な政治構造に与えた影響については、微妙な見解がある。逆説的に言えば、分割によって政治的境界が劇的に再設定された一方で、アルール族は完全な政治的統一を経験したことがなかったが、特に彼らの文化的統一と地方の政治的権威がほとんど損なわれなかったため、彼らが持っていなかった政治的統一の深刻な喪失を経験することはなかった。

• 植民地以前の政治的統一の欠如:政治的には、植民地支配以前はアルール族は単一の統一体の下にあったわけではなかった。代わりに、政治的には独立しているが文化的には結びついた首長国の集合体として存在し、境界は流動的で関係も複雑だった。この中央集権的な政治権力の欠如は、分割の影響を理解する上で極めて重要である。^[23]
• 支配の受容：アルール族は、政治的拡大、異民族間の結婚、文化的同化の組み合わせを通じて、多様な民族を支配下に組み入れてきた長い歴史を持っています。この歴史的背景が、植民地との遭遇に対する彼らの理解を形作り、イギリスやベルギーを、彼ら自身の歴史的軌跡と似た傾向を持つもう一つの支配的な勢力と見なしました。しかし、この受容は、植民地支配への同意や欲求を意味するものではなく、むしろ、変化する権力構造への彼らの実際的な適応を反映していました。^[24]
• 伝統的権威への影響: 英国とベルギーの両植民地政府は、自国の行政目標に沿うようにアルールの政治情勢を再構築しようとしました。
  • イギリスは小規模な首長国をより大きな郡に統合したため、伝統的なリーダーの数が減少し、彼らの権威が弱まる可能性があった。この統合プロセスにより、公的に認められた「政府の首長」と、伝統的な正当性を持ちながらも行政権を持たない「家庭の首長」の間に意図せず区別が生まれた。
  • ベルギーのアプローチは、いくつかの首長制を統合しつつも、既存の政治的分裂をより忠実に反映し、より多くの伝統的単位を維持した。しかし、ベルギー政権は、ウガンダの首長制に比べて、これらの首長により多くの権限を与えた。
• 文化的統一の継続:分割によりウガンダのアルール族とコンゴのアルール族の間に物理的な障壁ができたが、共通の文化的アイデンティティは消滅しなかった。情報筋によると、アルール族の言語と習慣は特にウガンダで広がり続けており、政治的分裂の中でも文化的統一が維持されていることを浮き彫りにしている。

アルルランドの植民地分割は、既存の政治的統一を崩壊させることはなかったものの、政治的状況を大きく再構築しました。植民地勢力は、新しい行政階層を課すことで、伝統的な権力者間の力関係を変え、場合によっては既存の緊張を悪化させました。しかし、アルルの文化的アイデンティティは存続し、植民地の介入に対してある程度の回復力を示したと見られています。

• アムラ酋長（1871–1942）

アムラは、アトヤク族の父系で、アルウォルンガとアクロアマの息子として生まれた。アボク・ウクウェダは、ウクル一族の政治において、目立った役割は果たさなかった。しかし、彼の息子たちの中には、そうでない者もいた。ウゲナは、異母兄弟でアムラの父方の祖父であるンジリの助けにより、5年間（1845～1850年）族長の座に就いていた。アムラの父アルウォルンガは、ウクル一族で最も優れた戦士として知られていた。アルウォルンガの3人の兄弟、アマソ、クビ、アヴールも、ウクルにそれぞれ小さな酋長の領域を持つ、有力で尊敬される酋長になった。アムラの同腹の兄弟であるアリエムを含む、アムラ自身の4人の兄弟も、有力者となった。アムラは、1878年に再び起こったウクル・パンドゥル戦争の時代に育った。この戦争ではウクル族が敗れ、数日間の激しい戦闘で約600人のウクル族の男性が死亡した。アムラの父アルウォルンガは、ウジュル族の酋長率いるパンドゥル族の軍に生きたまま焼き殺された。アムラは有力者に成長し、15歳から急速に社会的階層を昇り詰めた。1890年、19歳でウクル族の酋長に選ばれた。彼はすぐにパンドゥル一族と戦争を始め、父の死の仇討ちに成功した。その後、彼は主にパレイ族、パロンボ族、パテック族の父系の一部など、他の有力な父系との関係を強化することで、ウクルに対する支配力を強めた。彼はまた、多くの個々の男性からの支援も当てにすることができた。アムラは意志が強く、情け深い、優れた酋長であることを証明した。彼は他の氏族との同盟を結ぶ能力もあり、戦争に長けていた。1914年にイギリス軍が到着した際、彼は理性の声となり、民衆に戦わないよう説得した。1917年にイギリス軍の命令に厳密に従わなかったため追放されたが、1922年に復帰を許された。1942年に亡くなったが、依然として非常に人気があり愛されていた。酋長として、アムラには多くの妻と子供がいた。彼の息子ジャルシガ（1896-1978）が酋長の座を継いだが、これはイギリスの策略であり、氏族の選択ではなかった。彼の別の息子ジャラウレ（1888年生まれ）は、1917年から1922年まで、彼の不在時に酋長を務めた。^{[19] [25]}

• ディック・オルム
• ヘンリー・ルーク・オロンビ
• ルーク・カーカン・オフンギ
• オネギ・オベル
• ジェフリー・オネギ・オベル
• ステラ・アラク・アモコ
• グレース・クウィユクウィニー
• フィオナ・ニャムトロ
• パトリック・アロイシアス・オクム・リンガ

• アチョリ
• アドラ族
• エサー
• ランゴ族
• ルオ族
• アリンガ
• レンドゥ語
• ルグバラ族
• カラモジョン
• ギス