ルートヴィヒ・クラーゲス

ルートヴィヒ・クラーゲス
生まれる	( 1872-12-10 )1872年12月10日 ハノーバー、プロイセン、ドイツ帝国
死亡	1956年7月29日(1956-07-29)（83歳） キルヒベルク、チューリッヒ、スイス
国籍	ドイツ語
母校	ライプツィヒ大学 ハノーバー工科大学 ミュンヘン大学
受賞歴	ゲーテ芸術科学賞（1932年）
時代	20世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	大陸哲学 反基礎主義 反軍国主義 バイオセントリズム 生命哲学[1] パースペクティビズム
主な関心事	美学、人類学、古典学、エロチシズム、筆跡学、思想史、形而上学、歴史哲学、言語哲学、心の哲学、詩学、心理学
注目すべきアイデア	印刷技術 精神と魂の弁証法 イド（心理学）[2] ロゴス中心主義 画像の現実
共同創設者	ミュンヘン コズミック サークル
科学者としてのキャリア
フィールド	理論心理学、性格学、化学
機関	ミュンヘン大学(1893–) 化学研究所(1893–) [3] 精神診断セミナー(1905–1914) [4]
論文	メントンの合成の試み[3]   (1901)
博士課程の指導教員	アルフレッド・アインホルン[3]
その他の学術アドバイザー	セオドア・リップス[5]
影響 バッハオーフェン バーンセン ブッセ カラス ジョージ ゲーテ イプセン フッチ ニーチェ[6] ショーペンハウアー[7] シューラー
影響を受けた アドルノ[8] アガンベン[8] バタイユ[8] ベンジャミン カシラー シオラン コルタサル デリダ[9] エヴァルト [de] フーコー[10] ガタリ[8] ハーバーマス ハイデガー[8] ヘッセン ホフマン ホンブルガー ホルクハイマー[8] カーン クロンフェルド クビン ラカン[8] ランゲ [de] ロウィス[8] ルカーチ デ・マン マン シュナイダー シューラー シュルツ フォクトレンダー

フリードリヒ・コンラート・エドゥアルト・ヴィルヘルム・ルートヴィヒ・クラーゲス（1872年12月10日 - 1956年7月29日）は、ドイツの哲学者、心理学者、筆跡学者、詩人、作家、講師であり、ノーベル文学賞に2度ノミネートされた。^[11]ドイツ圏では、20世紀で最も重要な思想家の一人とみなされている。^[12]家族の希望により研究化学者としてキャリアをスタートさせたが、すぐに詩、哲学、古典研究への情熱を取り戻した。ミュンヘン大学に職を持ち、1905年に精神診断セミナーを設立したが、第一次世界大戦の勃発により1914年に閉鎖を余儀なくされた。^{[13] 1915年にクラーゲスは中立国}スイスに移り、その後数十年にわたって成熟した哲学作品の多くを執筆した。クラーゲスは1956年に亡くなった。^[14]

クラーゲスは性格心理学と生命哲学学派の中心人物であった。彼の哲学の顕著な要素には、生命を肯定する「観念」と生命を否定する「精神」の対立、感情ではなく感覚的イメージの継続的な創造と解釈としての現実、現代の環境問題と軍国主義に対応した生物中心の倫理、^[2]キリスト教の家父長制と「性的」という概念の両方を批判するエロチシズムの肯定、 ^[15]筆跡分析を含む表現に焦点を当てた心理学理論、^[16]人間の自我とそれが生物間にもたらす分裂を和解させることを目的とした性格科学などがある。 ^[17]クラーゲスの思想の中心にあるのは、言語中心主義に対する言語的対立である。これは、言語や言葉への執着が、それらが指し示すものに損害を与えることを診断するためにクラーゲスが導入した用語である。^[18]この概念の彼の定式化は、西洋の科学と哲学の記号論的研究、特にデリダの脱構築において非常に重要なものとなった。^{[19]同様に、クラーゲスは}批判理論、^[20]ディープエコロジー、^[2]実存現象学の先駆者と見なされている。

現代心理学におけるクラーゲスの地位は、同時代のジークムント・フロイトやカール・ユングに匹敵するとされている。^[21]彼の哲学は、キャリアの絶頂期にナチスの指導者から激しく攻撃されたが、その後、両者の近さは議論の的となっている。 ^[22]歴史的に彼の著作のほとんどが英語で入手可能ではないが、クラーゲスの思想は、心理学、精神医学、文学、その他さまざまな分野におけるドイツの発展に広範囲な影響を及ぼした。^[23]

クラーゲスは1872年12月10日、ドイツのハノーファーで、実業家で元軍人のフリードリヒ・フェルディナンド・ルイス・クラーゲスと、妻マリー・ヘレーネ（旧姓コルスター）の息子として生まれた。^[24] 1878年に妹ヘレーネ・クラーゲスが生まれ、2人は生涯強い絆で結ばれた。1882年、クラーゲスが9歳のとき、母親が亡くなった。死因は肺炎だったと考えられている。クラーゲスはハノーファーのリセウム・アム・ゲオルクスプラッツ（後にカイザー・ヴィルヘルム・ウント・ラーツギムナジウムと改称 ）に通い始めたが、間もなく叔母のイダ・コルスターが、死にゆく母親の希望により、子供たちの育児を手伝うために彼らのもとにやってきた。^[25]クラーゲスの初期の教育は、伝統的に古典と人文科学に重点を置いたものであった。彼はすぐに散文と詩作、そして古代ギリシャとゲルマン文化に強い関心を抱くようになった。^[26]父親の厳格さと彼を躾けようとする意志により、彼と父親の関係は緊張していた。しかし、教師と両親はクラーゲスに詩を書くことを禁じようとしたが、失敗した。^[27]

クラーゲスは、クラスメイトのテオドール・レッシングと幼少期に深い友情を育み、多くの情熱を共有した。^{[28]クラーゲスは、父親の}反ユダヤ主義にもかかわらず、友情を維持するために奮闘した。レッシングによると、「ルートヴィヒの父親は、息子がユダヤ人と親交を深めることを容認しなかった。」^[5] 1891年、クラーゲスはアビトゥアレベルの教育を修了し、ライプツィヒ大学に進学して物理学と化学の勉強を始めた。^[29]父親は、彼に工業化学の道を進むように指示していた。彼は、1891年から1892年にかけてライプツィヒで2学期、その後、1892年から1893年にかけてハノーバー工科大学（現在のハノーバー大学）で1学期学んだ。 ^[30]

クラーゲスは1893年にミュンヘンに移り、ミュンヘン大学で学士の学位を取得した。^[31]同年、彼は1875年にアドルフ・フォン・バイヤーによって大学に設立された化学^{研究所に加わった。 [3]}学業と並行して、彼はミュンヘンのボヘミア地区であるシュヴァービングの文化界に携わった。 ^[29] 1894年、クラーゲスは、科学的筆跡学研究所(Institut für wissenschaftliche Graphologie) を設立したばかりの詩人で彫刻家のハンス・ブッセと出会った。筆跡分析、つまり筆跡学は、当時、現在よりも評価の高い学問であり、ブッセは裁判で専門家証言を求められることもあり、その主題に対する彼の情熱がクラーゲスを惹きつけた。^[32]この時期にクラーゲスの人生に登場した人物としては、精神科医のゲオルク・マイヤー、詩人のシュテファン・ゲオルク、古典学者のアルフレッド・シューラー、小説家のフランツィスカ・ツー・レヴェントロウなどがいます。^[33]

卒業後、クラーゲスは研究化学者としての仕事を続け、アルフレッド・アインホルンのもとで博士論文の準備を始めた。^[3]クラーゲスの散文と詩の著作は、シュテファン・ゲオルクが所有する雑誌「Blätter für die Kunst」^{に掲載され始めた。ゲオルク自身もクラーゲスの才能を熱心に認めていた。 [29]} 1896年、クラーゲス、マイヤー、ブッセは新しい筆跡学の機関、ドイツ筆跡学協会を設立した。^{[32]クラーゲスとテオドール・レッシングの幼少時代の友情は1899年に悲惨な終わりを迎えた。二人は後に、彼らの関係の深さとお互いに与えた影響について書いているが、}人種が友情に与えた影響など、多くの側面は不明のままである。 ^[34]

1900年、クラーゲスはミュンヘン大学で化学の博士号を取得した。化学は7年前に医学部から移管されていたため、クラーゲスは医学博士号（MD）ではなく哲学博士号（ PhD ）を取得した。^[35]クラーゲスは1901年に論文「メントンの合成の試み」を発表した。 ^[3]

1914 年に戦争が勃発すると、クラーゲスはスイスに移住し、執筆と講演料で生計を立てた。1920 年代にドイツに戻り、1932 年に芸術と科学のゲーテ メダルを授与された。しかし、1936 年までに支援不足でナチス当局から攻撃を受け、1942 年の 70 歳の誕生日にはドイツの多くの新聞で非難された。戦後、彼は新政府から、特に 1952 年の 80 歳の誕生日には栄誉を受けた。

クラーゲスの思想は、フリードリヒ・ニーチェと現代大陸哲学の多くをつなぐものとして見られることが多く、^[15]クラーゲス自身もかつては彼の著作を現代における「最も略奪された」作品とみなしていた。^{[36]クラーゲスを時代を先取りした人物とみなした} ユルゲン・ハーバーマスは、彼の哲学を「反精神的」（ドイツ語：geistfeindlichen）と表現している。^{[37]この点で、クラーゲスは、}生命の肯定に反するヘーゲルの精神観に対する批判の先駆者としても見られている。^[15]

クラーゲスの著作の多くは、非常に正確な哲学的ドイツ語と、時折難解な用語を使用していることが注目される。^[38]

彼は筆跡学の完全な理論を創り出し、形態レベル、リズム、双極性解釈の概念と長く結び付けられることになる。フリードリヒ・ニーチェやアンリ・ベルクソンとともに、実存現象学の先駆けとなった。また、1920年代にロゴセントリズムという用語も作った。 ^[39]

哲学者として、クラーゲスはニーチェの生命哲学の前提を「最も極端な結論にまで」推し進めた。彼は生命を肯定する魂（ゼーレ）と生命を破壊する精神（ガイスト）を区別した。精神は「近代的、産業的、知的合理化」の力を表し、一方、ゼーレは「疎外された知性を克服し、新たに発見された地上の根源性を支持する」可能性を表した。^[40]クラーゲスの死後、ドイツの哲学者ユルゲン・ハーバーマスは、人類学と言語哲学の分野におけるクラーゲスの発展が、彼の謎めいた形而上学と黙示録的な歴史哲学の背後に隠されてはならないと主張した。ハーバーマスは、この点でクラーゲスの思想は時代を先取りしていたと特徴づけた。^[37]

クラーゲスの影響は広範囲に及び、彼の熱心な崇拝者には、ユダヤ人思想家ヴァルター・ベンヤミン、哲学者エルンスト・カッシーラー、文献学者ヴァルター・F・オットー、小説家ヘルマン・ヘッセなどがいた。^[41]小説家ロベルト・ムージルは『無特性の男』の中で、クラーゲスをマインガストという登場人物として風刺した。この描写はパロディではあるが、イメージとエロスを扱うこの小説の至るところに、クラーゲスの理論の影響が見受けられる。^[42]

クラーゲスは自身の哲学と個人的な嗜好を統合し、性的な概念として一般的に反対した。 [ ^43]性的でボヘミアンな反抗の全盛期でさえ、ハーフは「クラーゲスはエロティックな事柄に関して驚くほど清潔で高潔な人物として、ほとんどの観察者に印象づけられた」と書いている。^[43]

1895年にクラーゲスがシュヴァービングの新しいアパートに引っ越したとき、彼は大家の母親の承認を得て、その娘と激しい性的関係を持った。クラーゲスが「プッティ」と呼んだその娘は12歳だった。^[44]彼らの関係はほぼ20年間続いた。^[45]シュヴァービングに住んでいた間、クラーゲスは小説家フランツィスカ・ツー・レーヴェントロウとも恋愛関係になり、これは彼女の1913年の小説『 Herrn Dames Aufzeichnungen』でもさらにほのめかされている。^[46]クラーゲスが親しくしていたシュテファン・ゲオルクとアルフレッド・シューラーはともに同性愛者であることを公言していた。^[47]クラーゲスの同性愛に関する公然の発言の中には厳しいものもあると思われるものがあるが、彼は生涯を通じてシューラーに対して個人的にも学術的にも深い尊敬の念を持ち続けた。^[48]

クラーゲスは、フリードリヒ・ニーチェ同様、キリスト教だけでなく、彼らがキリスト教のルーツとみなしていたユダヤ教に対しても批判的だった。^[49]この点における彼のユダヤ教に関する初期の発言のいくつかは、キリスト教に対する婉曲的な攻撃に過ぎないと見なすことができ、ニーチェやヴォルテールとのさらなる類似点を引き出すことになる。^[15]「あるレベルでは、クラーゲスの見解と、世界の各部分を汎神論的および異教的な観点から見た古代ギリシャ人の宇宙論との間には重要な類似点があるため、クラーゲスには多神教または汎神論への回帰の呼びかけを見ることができる」と現代の学者ポール・C・ビショップは書いている。しかし、彼は、この点に関するクラーゲスの宗教的見解は「未解決の問題のままでなければならない」と結論付けている。^[50]ジョセフソン・ストームなどによる他の情報源は、クラーゲスをよりあからさまにネオ・ペイガニズムと見なしている。^[51]

クラーゲスは、生命倫理の立場においてディープエコロジーに、キリスト教家父長制の拒絶においてフェミニズムに、第一次、第二次世界大戦へのドイツの関与に対する断固たる反戦の立場において平和主義に類似していることから、概して非政治的であるとみなされている。 ^[52]ファシスト軍国主義に反対していたにもかかわらず、^[15]クラーゲスに対する最も一般的な非難の一つは、彼がナチズムに共感していたという誤解である。^[53]第三帝国の支配下にあった1940年に故アルフレッド・シューラーの『Nachlass』を出版した際の序文で、クラーゲスが反ユダヤ主義的な発言をしたことを理由に、この理由で彼を退けようとする試みがなされてきた。^{[54]クラーゲスは}保守革命の思想家の一人とされることもある。^[55]しかし、ビショップが述べているように、クラーゲスは「根本的に反ユダヤ主義的な思想家ではなく、右翼哲学者でもナチスでもない」。^[56]学者のレボヴィック、スタウト、ターナーによる以前の出版物では、クラーゲスは反ユダヤ主義者であるとみなされている。^{[57]同様に、歴史家のジョセフソン・ストームは「}ホロコーストで親戚を失ったアメリカのユダヤ人として、私は個人的にこれがクラーゲスの作品の中で最も不快で忌まわしい部分だと思う」と述べている。^{[58]ビショップはさらに、クラーゲスに対するこのような見方は、ユダヤ人の思想家}エルンスト・ブロッホとゲオルク・ルカーチによって提唱され、後にヨーロッパの新右翼によって受け入れられた論争的な解釈にまで遡ることができると述べている。^[59]反ユダヤ主義の問題について、クラーゲスは次のように書いている。

私はナチスの重鎮たちが優れた人種に属していたという主張を一度も支持したことはありません。しかし、私は、選ばれた人々のような別の人種の主張を一貫して受け入れることを拒否してきたことも付け加えなければなりません。どちらの場合も傲慢さは同じですが、重要な違いがあります。それは、ユダヤ教は3000年以上も人類と戦い、ついに地球上のすべての国に対して完全な勝利を収めたということです。^[60]

クラーゲスは1910年から1948年の間に14冊の本と60本の論文を執筆し、1908年まで雑誌『ベリヒテ』（1897年 - 1898年）とその後継誌『グラフォロギシェ・モナツシェフテ』の共同編集者を務めた。

• — (1921)。意識の性質について[ Vom Wesen des Bewusstseins ] (第 1 版からの翻訳)。Independently Published (2022 年出版) 。ISBN 979-8500264039。
• — (1922)。宇宙的エロスについて[ Vom kosmogonischen Eros ]。クーン、マーヴ訳。Theion Publishing (2019年出版) 。ISBN 978-3-9820-6540-3。
• — (1926)。性格の科学[ Grundlagen der Charakterkunde ]。ジョンストン、ウォルター H. 訳 (第 5 版および第 6 版からの翻訳)。ロンドン: アンウィン ブラザーズ (2018 年出版)。
• — (nd).生物中心の世界観: 選集と格言集。ジョセフ・D・プライス訳。アークトス・メディア（2013年出版）。ISBN 978-1-9071-6661-7。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 年 (リンク)
• — (nd).宇宙論的考察: 選集。ジョセフ・D・プライス訳。アークトス・メディア（2015年出版）。ISBN 978-1-9105-2441-1。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 年 (リンク)

• ヴェーセン・デ・ビューストセイン(1921)
• ヴォム・コスモゴニシェン・エロス(1922)
• グルンドラーゲン デア キャラクタークンデ(1926)
• デア・ガイスト・アルス・ヴィダーザッハー・デア・ゼーレ (1929–32)

Wikiquoteにルートヴィヒ・クラーゲスに関する引用句があります。

• オンラインテキスト: The Science of Character。翻訳: Johnston, Walter H.
• オンラインテキスト:生物中心の世界観: 選集と格言。翻訳: ジョセフ・D・プライス。
• プライス、ジョセフ・D. (2010 年 8 月 26 日)。「ルートヴィヒ・クラーゲスによるユダヤ教、キリスト教、異教に関する見解」。オクシデンタル・オブザーバー。
• アルクスニス、グンナール。『クトゥニクスのグノーシス：ルートヴィヒ・クラーゲスとパンデモニックの探求』Theion Publishing より
• クラーゲス、ルートヴィヒ。Theion Publishing の『宇宙のエロス』
• 20 世紀のルートヴィヒ・クラーゲスに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ