ウー（シャーマン）

悪魔憑きが病気や疾患を引き起こすという信仰は、古代中国を含む多くの文化でよく記録されています。中国医学の初期の施術者は、占い、悪魔払い、祈りを用いる巫（wu巫）から、薬草、灸、鍼治療を用いる医（yi毉または醫）へと歴史的に変化しました。

前述のように、wu巫「シャーマン」は、yi醫「治療者、医者」の古代の異体字である毉で表されていました。Carr ^{[ 34 ]}は、この古風なyi毉は「矢筒に入った（矢）、槍を持った手、そしてwu巫「シャーマン」によって、悪魔払い治療を行っているシャーマン医者を象形文字で表している」と書いています。Unschuld は、この毉 の文字が『礼記』に記述されているタイプのwu施術者を表していると考えています。

年に数回、また王子の葬儀などの特別な機会には、大勢の悪魔祓い師が叫び声を上げながら街の通りを駆け抜け、中庭や家々に入り込み、槍を空に突き上げて邪悪な生き物を追い出そうとした。捕虜は街のすべての門の外でバラバラにされ、悪魔への抑止力として、また捕らえられた場合の運命を示すものとして機能した。^{[ 35 ]}

シフェラーは、「毉」の悪魔払いの巫「シャーマン」を「薬用酒」の「薬師、医者」に置き換えたことは、「医療行為がもはや巫の呪文に限定されず、（公式な観点から）霊薬や酒を患者の治療として投与する『僧侶医師』によって引き継がれた」ことを意味していると述べている。^{[ 36 ]}

呉と易は^、巫医「巫医」という言葉に組み合わされており、「祓魔医」、「呪術医」、 ^「呪術医」、^「呪術医」と訳される。^{[ 37 ]孔子は、 「南方の}格言」として、良い巫医は恒恆「不変性、古来の伝統、継続性、忍耐力、規則性、固有名詞（例：易経第32卦）」を備えていなければならないと述べている。紀元前5世紀頃の『論語』と紀元前1世紀頃の『礼記』には、南方の格言の異なるバージョンが記されている。

まず、『論語』は孔子の言葉を引用してこの格言を述べ、衡の卦に言及している。

師は言った、「南方の人々には、『安定がなければ、人は良いシャーマンや呪術師にもなれない』という諺がある。その通りだ！『テデの 行為を安定させなければ、良いことではなく悪いことが起こる』という格言について、師は言った、『彼ら（つまり占い師）は単に前兆を読むだけではない。^{』[ 40 ]}

孔子は易経の衡卦の解釈に言及している。^{[ 41 ]}「第三の九は、人格に持続性を与えない者は不名誉に遭うことを意味する。」ウェイリーは易経に関する以前の記事で、「もしあなたが自分の『徳』を安定させなければ、不名誉があなたを襲うだろう」と翻訳し、論語を引用した。

「南方の民には、『占い師や薬師になるには、衡が必要だ』という諺がある。これは全くその通りだ。『徳を安定させなければ、恥辱に見舞われる』」孔子は「不占而已矣」を付け加えているが、これは彼の解釈者たちを完全に困惑させている。確かにその意味は「吉兆を得るだけでは十分ではなく、衡して安定させなければならない」ということだろう。そして、占い師や薬師のような劣った技芸にさえそのような規則が当てはまるならば、道徳的な意味で[徳]を求める者にはなおさら当てはまるのではないか、と孔子は問いかけている。彼もまた、最初の努力を「安定させなければならない」に違いない！^{[ 42 ]}

第二に、『礼記』は孔子の言葉を引用して南方の格言を詳しく説明している。

師は言われた。「南方の民には、『不屈の精神を持たない者は、亀の甲羅や茎を使って占いをすることもできない』という諺がある。これはおそらく古代から伝わる諺であろう。そのような者が亀の甲羅や茎を知らないのであれば、ましてや他人を知ることなどできるはずがない。詩経（第二巻、第五歌、第一歌、第三歌）には、『我々の亀の甲羅は疲れ果て、もはや計画について何も教えてくれない』とある。」 『岳への訓戒』には（『書経』第4巻第8章第2節第5節第11）、「悪行を働く者に地位を与えてはならない。もし与えれば、人々はどうして自らの行いを正そうとするだろうか。もしこれを供犠によってのみ求めるならば、それは（精霊に対して）不敬となる。物事が厄介になると混乱が生じる。精霊にこのように仕えると、困難が生じる。」とある。『易経』には、「人が絶えず徳を保たないと、ある者はそれを恥辱とみなすであろう（卦で示された位置において）。人が絶えず徳を保つならば（示されたもう一方の位置において）、妻にとっては幸運であるが、夫にとっては不運である」とある。^{[ 43 ]}

この『礼記』版は『論語』から5つの変更を加えている。^{[ 44 ]} (1) 「巫医」の代わりに「卜筮」と記している。これは「骨や貝、肩甲骨占い、または甲羅占い」と「犀（しずくの茎、白目占い、またはくじ引き」で占いをする」を組み合わせたものである。( 2 ) 「よく言った！」と述べるために孔子を引用する代わりに、南方の諺を「おそらく古代から伝わる言い伝え」と述べ、占いの有効性を修辞的に疑問視している。(3) 『礼記』は「詩経」^{[ 45 ]}を正しく引用し、王室の占い師を批判している。「我々の亀は（満腹＝）疲れ果てており、（適切な）計画を教えてくれない。」 （４）この名前の捏造された古文「古書」書経「歴史の古典」の章とは異なる形で「越への訓命」（伝統的に殷王武丁に帰せられる）を引用している。

尊厳は悪行を働く者には与えられず、価値ある者にのみ与えられる。行動を起こす前に、何が善であるかを慎重に考えるべきである。また、行動は適切な時期に行うべきである。…供犠における過剰な干渉は不敬と呼ばれ、儀式が重荷になると混乱を招く。このようにして精霊に仕えることは難しい。^{[ 46 ]}

（５）易経の六十四卦３２の卦^[４７]を引用し、性別によって衡の吉凶が決まると述べています。「５の位に六があるということは、忍耐によって人格に持続性を与えることを意味します。これは女性にとっては吉凶であり、男性にとっては凶凶です。」

神話地理書である『山海経』では、武術家と薬草が結びつけられている。

オープンブライトの東には、シャーマン・ロバスト、シャーマン・プッシュアウェイ、シャーマン・サニー、シャーマン・シュー、シャーマン・エブリー、シャーマン・エイドがいる。彼らはノッチ・フローの死体の両側にいて、腐敗を防ぐ不死薬を持っている。^{[ 48 ]}

そこには神力山がある。ここは、シャーマン・ホール、シャーマン・リーチ、シャーマン・シェア、シャーマン・ロバスト、シャーマン・マザーインロー、シャーマン・リアル、シャーマン・ライト、シャーマン・プッシュアウェイ、シャーマン・テイクリーブ、シャーマン・バードネットが天に昇り、神力山から降りてくる場所である。ここには百種類の薬が見つかる。^{[ 49 ]}

「Shaman Whole」は、以下の「Wu Xian巫咸」を翻訳したものです。

ボワローは、シベリアと中国のシャーマニズムにおける薬効を対比させている。

治癒に関して言えば、ウーとシベリアのシャーマンを比較すると大きな違いがわかる。シベリアでは、シャーマンも治療と治癒を担当するが、病気の原因となっている霊を特定し、例えば定期的に供物や食べ物を捧げるなどして、その霊をなだめる適切な方法を交渉することによってそれを行う。古代中国では、この役割は供物によって行われる。ウーによる悪魔払いは供物を伴わず、純粋に悪霊を追い出すことを目的としているようだ。^{[ 50 ]}

古代において、ウーは降雨や洪水を司ると信じられていた自然の精霊との仲介役を務めていました。干ばつの際には、ウーのシャーマンは「雨乞いの儀式」である「雨乞いの踊り」を行いました。それがうまくいかない場合、ウーとワン（「不具者、足の不自由な人、痩せ衰えた人」）は、ホメオパシーや共感呪術に基づく「儀式的暴露」^{[ 51 ]}雨乞いの技法に従事しました。ウンシュルドが説明するように、「シャーマンは、大量の汗をかくまで火の輪の中で激しい踊りを続け、その汗の滴が望ましい雨を生み出すまで続けなければなりませんでした。」^{[ 52 ]}これらのウーとワンの儀式は、 「暴露/暴（外気/日光にさらす）」、 「燃やす、火をつける」、 「暴露する、むき出しにする、外気/日光にさらす」と呼ばれていました。

紀元前639年について、『春秋』には「夏に魯で大干ばつがあった」と記されており、『左伝』には「汾無王焚巫尪」についての記述がある。

公爵（禹）は、呉と足の不自由な者を火あぶりにしようとした。臧文仲は言っ た。「これは干ばつへの備えにはならない。城壁を修復し、食糧を制限し、消費を節約し、倹約し、人々に（食糧を）分け合うように勧めることこそ、なすべきことである。呉と足の不自由な者に何の役に立つというのか。天が彼らを殺すことを望んでいるのなら、そもそもなぜ彼らは生まれたのか。彼ら（足の不自由な者と呉）が干ばつを引き起こすことができるのなら、彼らを火あぶりにすれば（災いは）さらに大きくなるだろう。」^{[ 53 ]}

公爵はこの助言に従い、その結果「物資不足はそれほど深刻ではなかった」。

『李吉』では、魯の武穆公公の治世中（紀元前 407 ～ 375 年）の同様の雨乞いの儀式を説明するために、puwang暴尪とpuwu暴巫という言葉が使用されています。

その年は干ばつが続いた。穆公は仙子を呼び出し、その理由を尋ねた。彼は言った。「天は長い間雨を降らせてくれない。私は足の不自由な者を太陽にさらしたいのだが、どうだろうか？」仙子は言った。「天は長い間雨を降らせてくれないが、誰かの足の不自由な息子を太陽にさらすというのは残酷だ。いや、それは許されない。」（公は言った）「では、私は武者を太陽にさらしたいのだが、どうだろうか？」仙子は答えた。「天は長い間雨を降らせてくれないが、無知な女に望みを託し、彼女に雨乞いをさせるというのは、いや、それはあまりにも理にかなっていない。」^{[ 54 ]}

評論家たちは、ウーを女性のシャーマン、ワンを男性の身体障害者と解釈している。

デ・グロートは、儀式的に呉を燃やすという『左伝』と『礼記』の物語を結びつけている。

これら二つの物語は明らかに一つの物語の異なる解釈であり、どちらも創作である可能性がある。しかしながら、古代の思想や習慣の概略として価値はある。これらの「病弱な、あるいは不健全な」王は、明らかに呉とある程度同列に置かれた、特徴のない人物であった。おそらく彼らは、奇妙な老婆や老女、奇形者、白痴や狂人、あるいは非常に神経質な人物であり、その奇妙な振る舞いは憑依によるものとされた。^{[ 55 ]}

夢占い、すなわち夢解釈は、巫女が行った占いの一種であった。『左伝』には、巫女が殺人者の罪深い夢を解釈したという話が二つ記録されている。

まず、紀元前581年、趙（趙）家の二人の役人を殺害した晋の領主は、彼らの祖霊に関する悪夢を見て、桑田の無名の呉の「シャーマン」と秦の桓緩という名の彝の「医者」を呼び寄せた。

晋侯は夢の中で、地面まで届くほど乱れた髪をした巨大な悪魔が胸を叩き、飛び上がってこう言ったのを見た。「お前は私の子孫を不当に殺した。そのため私は至高の神に願いを出したのだ。」そして悪魔は（宮殿の）大きな門を破り、国の間へと進み、中に入った。侯爵は恐れて脇の部屋に逃げ込んだが、悪魔はその扉も破った。侯爵は目を覚まし、桑田の魔女を呼び、魔女は侯爵が見た夢のすべてを話した。「その結果はどうなるのか？」と侯爵は尋ねた。「あなたは新しい小麦を味わうことはできないでしょう」と魔女は答えた。

その後、公は重病になり、秦から医者を呼ぶよう頼んだ。秦の伯爵は医者の桓を派遣して、できる限りの治療をさせた。桓が来る前に、公は夢の中で自分の病気が二人の少年に変わり、少年たちが「あの医者は腕がいい。私たちに危害を加える恐れがある。どうすれば彼の邪魔にならないだろうか？」と言うのを聞いた。すると一人が「心臓の上、喉の下にいれば、彼に何ができるだろうか？」と言った。医者が到着すると、「この病気には何もできない。その病巣は心臓の上、喉の下にある。薬で攻撃しても無駄だ。穴を開けようとしても届かない。どうすることもできない」と言った。公は「彼は腕がいい医者だ」と言って、彼に多額の贈り物を与え、秦に送り返した。

六月の[冰武]の日に、侯爵は新穀の小麦を味わいたいと思い、畑の監督官に小麦を差し出させた。パン屋が小麦を準備している間に、侯爵は[桑田]の魔女を呼び出し、小麦を見せて殺した。侯爵が小麦を味わおうとした時、便所に行きたくなり、便所に落ちて死んだ。侯爵に仕えていた召使いの一人は、朝、侯爵を背負って天に昇る夢を見ていた。その召使いは正午に侯爵を背負って便所から運び出し、その後、侯爵と共に生き埋めにされた。^{[ 56 ] [ c ]}

評論家たちは、なぜ呉が公の夢を解釈しただけで治癒の儀式や悪魔払いを行わなかったのか、そしてなぜ公が予言が外れるまで処刑を命じなかったのかを説明しようと試みてきた。ボワローは、呉は趙の祖霊の攻撃の責任があると推定されて処刑されたと示唆している。^{[ 57 ]}

第二に、紀元前552年、高皋という名の巫女が仲興賢子の夢に現れ、その夢について占いをする。仲興は晋の李公の殺害を企てた後、李公の霊が復讐する夢を見る。

秋に晋侯が北の国境を侵略した。中興賢子は斉を侵略する準備をしていた。 （ちょうどその時）彼は李公と訴訟をしていたが、裁判は彼に不利な状況で、李公が彼の頭を棍棒で殴り、棍棒は彼の前に落ちた。彼はその頭を拾い上げ、肩に乗せて逃げ出し、庚陽の高という魔術師に出会った。一日か二日後、彼は偶然にも道でこの高に出会い、夢の話をすると、同じ夢を見ていた魔術師は彼に言った。「お前の死は今頃訪れるだろう。だが、東で商売をすれば、まずそこで成功するだろう」。賢子はこの解釈を受け入れた。^{[ 58 ] [ d ]}

ボワローに関する質問：

なぜ呉は仲信から公の霊を追い払うよう頼まれなかったのか？おそらく霊が呉を通して役人を呪ったからだろう。呉が何らかの取引に関わっていた（この件における呉の関与は非常に強い）のか、それとも呉は役人に関する2つの異なる事柄を知っていて、そのうちの1つだけが夢に関係していただけなのか？^{[ 59 ]}

これら二つの物語によれば、武は恐れられ、危険視されていた。この態度は、荘子の鄭の神巫「精霊/神のシャーマン」Jixian季咸に関する物語にも表れている。

[鄭]には、 [吉賢]という名の神官がいた。彼は人が生きるか死ぬか、生き残るか滅びるか、幸運か不運か、長生きするか若くして死ぬかなどを言い当てることができ、まるで神であるかのように年、月、週、日を予言した。[鄭]の人々は彼を見ると皆逃げ出した。^{[ 60 ]}

「占い師として」とデ・グロートは書いている。「古代中国における呉は、疑いなく非常に重要な地位を占めていた。」^{[ 61 ]}

中国学では、古代中国における巫の政治的重要性について論争が起こっている。一部の学者^{[ 62 ]}は、中国の巫は他の地域のシャーマンのように「恍惚の技法」を用いたと考えているが、他の学者^{[ 63 ]}は、巫はシャーマニズム的な実践には関わらない「儀礼官僚」または「道徳的形而上学者」であったと考えている。

陳夢佳は、殷王は武シャーマンであったと提唱した画期的な論文を書いた。^{[ 64 ]}

甲骨文字には、王が風雨、儀式、征服、狩猟に関連して占いをしたり、王が尋ねたりしたことを記した碑文がしばしば見られる。また、「王は予言をした」という記述もあり、天候、国境地帯、不幸や病気に関するものである。甲骨文字に記録されている唯一の予言者は王である。さらに、王が雨乞いのために踊ったり、夢について予言したりしたことを記した碑文もある。これらはすべて王とシャーマンの両方の活動であり、事実上、王はシャーマンであったことを意味する。^{[ 65 ]}

陳のシャーマン王仮説は、邵浩が天地間の交信を断ったという国語の物語を引用した張光志によって支持された（上記参照）。

この神話は古代中国におけるシャーマニズムに関する最も重要な文献的言及であり、古代中国の政治におけるシャーマニズムの中心的役割を理解するための重要な手がかりとなる。天は人間のあらゆる事柄の知恵が宿る場所である。…もちろん、その知恵へのアクセスは政治的権威に不可欠であった。かつては、誰もがシャーマンを通してその知恵にアクセスできた。天が地上から切り離されて以来、そのアクセスを支配している者だけが知恵、ひいては統治する権威を持つようになった。したがって、シャーマンはあらゆる国家の宮廷において重要な役割を担っていた。実際、古代中国の学者たちは、王自身が実際には首席シャーマンであったという点で意見が一致している。^{[ 66 ]}

現代の学者の中には異論を唱える者もいる。例えば、ボワロー^{[ 67 ]}はチェンの仮説を「歴史よりも先験的なアプローチに基づいているため、やや時代遅れ」と呼び、次のように述べている。

呉と王 の関係について、陳夢佳は王が王として何ができるか、つまり呉が関与していない王の活動の部分、例えば政治指導そのものや戦争などには十分な注意を払っていなかった。承認の過程も考慮に入れなければならない。呉は王に採用された基準とは異なる基準に従って選ばれたり認められたりした可能性が高い。陳の王を呉の長とする概念は、フレイザーの政治権力の起源に関する理論の影響を受けている。フレイザーにとって、王は元々強力な魔術師であった。^{[ 68 ]}

『書経』には、殷王朝の有能な行政官として呉賢巫咸と呉賢巫賢が挙げられている。周公は邵王召に次のように告げている。

昔、唐王が恩恵の勅命を受けた時、彼には義寅がおり、その徳は天にも及んだと聞いている。また、太甲には宝衡がいた。太武には義之と陳虎がおり、彼らを通してその徳は神に影響を与えた。また、王室を治める巫咸もいた。祖怡には巫賢がいた。武丁には甘盤がいた。これらの大臣たちはそれぞれの理念を貫き、計画を実行に移し、商の帝国を維持・統治した。そのため、その儀式が続く間、これらの君主は、たとえ亡くなっても、天の審判者であり、その帝国は長年にわたって続いた。^{[ 69 ] [ e ]}

ボワローによれば、

一部の文献では、呉賢父は[ shi筮]アキレアを用いた占いを担当していたとされている。彼は戦国時代に秦の国で高位の神に任命されたようだ。唐の注釈では、呉賢父子の「呉」という字は姓、つまり二人の賢が属していた氏族名であると解釈している。実際には、この文献は、同じ「呉」という地名を持つ二人の商の大臣、父子を指していた可能性がある。おそらく、後に、この二人の大臣の名前（呉巫）が、他の伝承文献で用いられている「巫」という字と混同されたのだろう。^{[ 70 ]}

呉のシャーマンは、漢の武帝（在位紀元前141～87年）の治世下で、宮廷スキャンダルや王朝間の争いに関与し、特に呉巫蠱 （ 「毒」をベースとした毒）「呪術、有害な呪文の発動」の罪で告発された。紀元前130年、陳角皇后は越のシャーマンを使って呉巫術を行ったとして有罪判決を受けた。彼女は「地位を解かれ、事件に関与した300人が処刑された」^{[ 71 ]。}彼らの首は切り落とされ、杭に晒された。紀元前91年、劉菊皇太子に対するクーデター未遂事件では呉巫術の実施が告発され、その後「9ヶ月にも及ぶ血なまぐさいテロ行為が起こり、大虐殺で数万人が命を落とした」^{[ 72 ] 。}

漢の武帝が儒教を国教として確立して以来、支配階級はシャーマニズムに対する偏見を強めてきた。^{[ 73 ]}現代の著述家の中には、伝統的な儒教における女性シャーマンへの軽蔑を性差別とみなす者もいる。シェーファーは次のように書いている。

筆者の見解では、周の支配階級は特に女性の政治参加に敵対的で、古代の豊穣儀礼を不浄なものとみなしていた。この女性蔑視の傾向は魯国でさらに顕著であり、孔子は男性のみが参加する公式の雨乞いの儀式を容認していた。古代中国には文化圏の多様性があり、女性のシャーマンが好まれる地域もあれば、男性のシャーマンが好まれる地域もあった。成国（古代の殷の伝統と慣習を間違いなく保持していた）のような国の儀式の「放蕩さ」は、儒教の道徳家の間ではよく知られた言葉だった。一方、孔子の国は、男女が踊りに加わるべきではなく、男性が豊穣儀礼の正当な担い手であるという「立派な」態度をとっていたようだ。周王朝後期の一般的な慣習、あるいは少なくとも『周礼』などの書物に描かれた当時の儀礼の半ば理想化された描写によれば、男性と女性の間で呪術的な役割分担が定められていたようだ。前者は一般的に悪魔払い役、後者は祈願役を務めた。これはおそらく、陰の原理を体現する女性は精霊に近く、陽の要素を体現する男性は精霊に対して本質的に敵対的であるという形而上学的な信念に関係していると考えられる。 ^{[ 74 ]}

中国のシャーマンは女性であったという伝統（つまり、xi覡「シャーマン」ではなくwu巫「女シャーマン」）を受け入れた上で、ケーガンは次のように考えている。

中国史における主要なテーマの一つは、男性中心の儒教正統派が女性から公的および神聖な権力を奪い、奉仕の役割に限定しようとした試みが失敗に終わったことである。儒教徒は、女性の宗教的代表権を否定し、官職、名声、地位への道である政府の科挙制度から女性を排除する男根崇拝の祖先崇拝を推進することによって、権力と権威に対する主張を日々再主張した。^{[ 75 ]}

さらに、ウンシュルトは体系的な対応関係と、病気は（悪魔ではなく）過剰によって引き起こされるという考えに基づいた「儒教医学」に言及している。^{[ 76 ]}

『周礼』には、巫女の役割に関する詳細な情報が記載されている。そこには、「霊媒師は周の礼官（礼官、または春官）の給与名簿に登録された役人である」と記されている。^{[ 77 ]}この文書では、司巫「巫女の管理/責任者」、男巫「男性巫女」、女巫「女性巫女」の3つの役職が区別されている。

管理職の司武は、封建階級では士であったが、武ではなく、「多くの武」を監督した。

霊媒師の管理者は、多くの霊媒師に発せられる方針と命令を担当しています。国が大干ばつに見舞われたときは、霊媒師を率いて雨乞いの儀式（雨乞いの踊り）を行います。国が大災難に見舞われたときは、霊媒師を率いて霊媒師の長年の慣習（巫恆）を行います。公式の供犠では、祖先の位牌を容器に入れ、霊が歩く布、供物を捧げるための葦の入った箱を扱います。すべての公式の供犠において、供物が埋葬される場所を守ります。すべての葬儀において、霊媒師が霊を降臨させる儀式（降霊）^を担当します。^[ 78 ^]

南武族と女武族は、特に病気、死、自然災害といった不吉な出来事に関して、それぞれ異なるシャーマニズムの専門分野を持っている。

男性の霊媒師は、山河の神々への祭祀 と供養を担当します。彼らは神々の尊称を受け、葦を持って四方にそれを唱えます。冬には、大寺院で、方向も数も決めずに矢を放ちます。春には、布告を出し、禁令を発布して、病気を取り除きます。王が弔意を表すときには、祈願者とともに王の前に立ちます。 女性の霊媒師は、年間を通して定期的に行われる悪魔払いの儀式で、塗油と沐浴を担当します。干ばつや猛暑のときには、雨乞いの儀式（雨乞い）で踊ります。王妃が弔意を表すときには、祈願者とともに王妃の前に立ちます。国のあらゆる大災難において、彼らは歌い、嘆きながら祈ります。 （パート26）^{[ 79 ]}

フォン・ファルケンハウゼンは次のように結論づけている。

上記の列挙から一般化すると、霊媒師の主な機能は悪や穢れを避けることと結びついていることがわかります。彼らは特に不吉な状況や苦難の状況で活発に活動します。干ばつや災難の場合には、天地の超自然的な力に直接働きかけます。さらに、彼らは恐ろしい危険な幽霊（葬儀の時の故人の霊、除霊の時の悪霊、病気の霊）や有害物質（弔問の際に埋葬されていない死体、清めの祭りのあらゆる不浄なもの）に対処する専門家です。^{[ 80 ]}

中国の識字と文学の主流は、殷王朝の考古学的遺物から発掘された貝骨文字の碑文と、儒教の古典を含む西周王朝の文学作品と結びついています。どちらも中国北部地域と関連しています。伝統的な殷と周の地域の南には楚の国土（と水域）がありました。周王朝とその後の6つの覇権国家とは政治的にも文化的にもある程度異なっていた楚は、漢王朝時代に『楚辞』という題名で編纂された詩の源泉であり、インスピレーションの源泉でした。『楚辞』は文字通り「楚の文学作品」のような意味です。^{[ 83 ]}儒教的な政府官僚が武シャーマニズムの信仰と慣習を抑圧する傾向があったにもかかわらず、中国文化の一般的な領域では、植民地時代の保守主義の力と屈原をはじめとする詩人たちの詩的な声が相まって、武シャーマニズムに強く影響を受けた確立された文学的伝統を後世にもたらした。^{[ 84 ]}人類学的に記述されたシャーマニズムの慣習は、一般的に『楚辞』や中国神話全般に見られる武の慣習の記述と類似している。 ^{[ 85 ]}

『楚辞』の代表的な詩は『離騒』である。中国の「最初の詩人」である屈原によるこの詩の主要な文学的手法は、シャーマンの霊の旅である。『遠遊』は文字通り「遠い旅」であり、シャーマンの霊の飛行を文学的手法として用いている。 『九辺』もクライマックスの結末の一部として同様の手法を用いている。『離騒』では、霊氛と巫咸という2人のシャーマンが特定されている。^{[ 86 ]}この巫咸は、（1人または複数人の）歴史上の人物の巫咸と同一人物である可能性もあれば、そうでない可能性もある。ホークスは、楚語の「霊」という単語と「巫」という単語を同一視することを提案している。^{[ 87 ]}

『天問』（文字通り「天に問いかける」）は、古代中国の神話の宝庫であり、重要な文化的遺産の一つである。一連の問いかけの形式で提示されるこの詩は、社会や歴史における武術家の役割について洞察を与え、また様々な疑問を投げかける。

『九歌』は、シャーマンの演劇を叙情的に記録したものと解釈できる。長江流域の楚地域におけるシャーマニズムの一形態に典型的なこのテキストは、シャーマンの祈祷に関連して顕著なエロティシズムを示している。

死者の魂（魂）を呼び出すことは、古代文化の特徴の一つであった。このタイプの楚辞の2つの文書は、そのような過程を忠実に記録したものである可能性がある。

『楚辞』には様々な個々の呉シャーマンが言及されている。場合によっては、二名法の命名法が不明瞭で、一人または二人を指している可能性がある。例えば、彭賢の場合、呉齭と呉賢を表していると思われる^{[ 88 ]}。これは、古典中国詩によく見られる形態構造である。デイヴィッド・ホークスは、一部の呉シャーマンを「シャーマン祖先」と呼んでいる。さらに、現存する『楚辞』の本文では、人間と超越的な神々の区別は明示されていない傾向がある。場合によっては、個々の呉シャーマンは、『山海経』などの他の資料から知られている。一部の個々のシャーマンの名前には、姓の通常の位置に「呉」（巫）が含まれている。例えば、呉陽（巫陽、「シャーマン明」）の場合である。呉陽は、『趙魂／魂の召喚』の主要な語り手である。彼は『山海経』にも巫彭と共に登場する。6人の巫女が死体を蘇生させている場面が描かれており、巫彭は不老不死の薬草を持っている。^{[ 89 ]}

『李套』には、霊氛（靈氛）と巫咸（巫咸）という二人のシャーマンが明記されている。^{[ 86 ]}この巫咸は、歴史上の人物（一人または複数）の巫咸と同一人物である可能性もあれば、そうでない可能性もある。ホークスは、楚語の「霊」という語と「巫」という語を同一視している。^{[ 87 ]}

『山海経』では、一部のシャーマンの名前には、姓の通常の位置に「巫」が含まれている。例えば、次のリストでは、6人が一緒に死体を蘇らせている様子が描かれており、呉鵬が不老不死の薬草を持っている。呉鵬や呉陽などは、『楚辞』の詩集にも登場する。呉陽は『趙魂』（別名『魂の呼び声』）の主要な語り手である。ホークスより：^{[ 89 ]}

• 遺体を受け取る6人のシャーマン: Wu Yang (巫陽、「シャーマン・ブライト」)、Wu Peng (巫彭)、Wu Di (巫丞)、Wu Li (巫履) [唐復元 *LƐ、Hanyu Pinyin Lƚ ]、Wu Fan (巫凡)、Wu Xiang (巫相)
• 山海京では他にWuという名前の人物10名：Wu Xian (巫咸)、Wu Ji (巫即)、Wu Fen (または Ban) (巫肦)、Wu Peng (巫彭)、Wu Gu (巫姑)、 Wu Zhen (巫真)、Wu Li (巫禮)、Wu Di (巫兎)、Wu Xie (巫謝)、Wu Luo (巫羅)。