ユブ

禹歩は、禹の歩調、または禹のステップと訳され、宗教的な道教の基本的な神秘的なダンスステップです。この古代の歩行またはダンスのテクニックは、通常、片足ずつ引きずることを伴い、大洪水後に世界に秩序を確立するために力を入れたために体の片側が不自由になった。道教の宗教は、特に六朝時代（220-589）の儀式に禹歩を取り入れました。例えば、北斗七星 の歩調をとる「北斗七星の歩調をとる」では、道教の僧侶が象徴的に北斗七星 の9つの星を歩き、その星座の超自然的なエネルギーを獲得しました。

「Yubu禹步」という用語は、ボクシングの 跛行「足を引きずって歩く」と定義され( Hanyu Da Cidian 1993 1.664)、2 つの中国語の単語 を組み合わせたものです。

禹 は夏王朝（紀元前2070年頃 - 紀元前1600年頃）の伝説的な創始者であり、伝説上の大洪水との戦いに長く懸命に取り組んだため、半身不随になった。禹は大禹（大「大きい、偉大な」）または夏禹夏禹（夏「夏王朝」）とも呼ばれた。

碩文街子（紀元121年）には、中国語の辞書で最古の「蟲也」の定義が載っている。「 蟲也从厹象形」は「動物が踏みつけた跡」という部首からきている「虫、爬虫類」を意味する。青銅器の「蟲也」の文字には、頭、足、尾が描かれている。碩文の注釈者は、これを「腐った歯や抜けた歯、悪い歯」 を意味する「qu齲」（「歯」という部首で明確にされている）と解釈している。

アクセル・シュースラーは、古代中国語の* waʔ 禹「昆虫、爬虫類」を再構成し、その語源をチベット・ビルマ語の* was「蜂、蜂蜜」またはワイカ語の祖語の* wak 「昆虫」（パラウン語祖語の* ʋaːkを参照）に求めている。^{[1] [2]}

「 歩」は「歩く」「一歩進む」「足踏みする」「歩調を合わせる」という意味です。この漢字 「步」では、上の部分は「止」で、下は元々逆さまの「止」でした。初期の青銅器や甲冑の文字では、 「歩 」は「左足」と「右足」として 描かれていました。

シュースラーは古代中国語の* bâh 步を再構成したが、これはMru pak「行く; 歩く」とLushai vaak ^F / vaʔ ^L 「行く; 歩く」という同義語の漢語・チベット語である。^[3]そのため、2000年前、古代中国人はYubuを* waʔbâhのように発音していた。

Yubu「禹行」は、Yuxing 禹行「禹歩く」とWubu 巫步「シャーマンの歩み」という言葉に関連しています（下記の法閻を参照）。（紀元前3世紀の）儒教の古典である荀子（6）^[4]は、禹行而舜趨「 禹行、舜趨」というフレーズを使用して、子張子張の儒教の弟子を揶揄しています。「彼らの帽子は曲がってねじれ、衣服は波打ってたなびき、まるで禹や舜であるかのようにあちこち動き回る。これが子張の流派の基本的な汝である。」韓国の仏教僧で学者の洪基洪基（1822-1881）もYuxing禹行として知られていました。

禹大王は多くの神​​話の題材となっている。アン・ビレルは「禹と洪水の神話は中国の伝統の中で最も偉大なものである。これは、物語が彼が洪水をどうやって制御したかを語っているからだけではなく、数多くの神話、伝説、民話が彼の名前に結びついているからだ。どの場合も、禹は人類のために無私無欲に働き、任務を成し遂げた英雄として描かれている。」と述べている。^[5]

中国の初期の神話や歴史の文献によると、中国は堯帝（紀元前2356年頃～紀元前2255年頃）の治世中に大洪水に見舞われた。堯帝は禹の父である鞅を洪水対策に任命し、鞅は9年かけて堤防やダムを建設したが、それらが決壊して多くの人が亡くなった。1世紀の統治の後、堯帝は三皇五帝の最後の皇帝である舜に王位を譲り、舜は鞅を解任または殺害（伝承によると）し、禹を父の後継者に任命した。禹大帝は、川のダム建設を撤廃し、川床を浚渫し、灌漑用水路を建設することで、効果的な洪水対策システムを考案した。13年間の洪水との戦いで、禹は自らの体を犠牲にし、その結果、手足に厚いタコができ、部分的な麻痺を負った。舜は禹に王位を譲り、禹は夏王朝を建国した。

道教の古典『荘子』（紀元前3世紀頃）では、哲学上のライバルであり墨家宗の創始者である墨子の言葉を引用して、禹が洪水を治めたという神話を語っています。

莫先生はこう宣言した。「昔、禹が洪水を食い止めようとしたとき、長江と黄河の水路を切り開き、四つの未開の部族と九つの地域と連絡を取った。そこには三百の有名な川、三千の支川、そして無数の小さな川があった。禹は自ら籠と鍬を操り、天下のあらゆる川を繋ぎ、ふくらはぎの毛がなくなり、すねの毛もなくなった。降り注ぐ雨に濡れ、突風に髪を梳かれながら、万国を定めた。禹は偉大な聖人であり、このように天下のあらゆる人々のために肉体を疲れさせたのだ。」^[6]

中国の起源神話には、亀の甲羅の模様から神の啓示を受けた2人の太古の賢者の物語がある。伏羲は亀（または龍馬）の黄河図を見て易経の八卦を考案し、禹は 巨大な亀の甲羅の洛書を見て基本的な魔方陣を考案した。[ 7 ]易経の^注釈書『大論』には洛書への初期の言及がある。

天は神聖なものを創造し、聖人はそれを模範とする。天地は変化し変容し、聖人はそれを模倣する。天には吉凶を示す図像があり、聖人はそれを再現する。黄河は地図を生み、洛河は文字を生み、聖人はそれを模範とする。^[8]

『易経』の副解説では、「河の水は龍馬を生み、その背中には星の点の地図のような巻き毛があった。洛の水は神聖な亀を生み、その背中には文字の絵のような裂けた静脈があった」と説明している。^[9]

洛書は、1から9までの数字を表す3x3の点のグリッドで、各行、列、対角線の合計は15（伝統的な中国暦の24節気の各日数）に等しい。洛書は、九宮図としても知られ、中国の占いと風水の中心となっている。禹は洛書を使って古代中国を9つの州に分けたとされている。マイケル・サソは、「禹の歩み」の踊りは、禹が9つの州をよろよろと歩き、洪水を止め、自然の秩序と恵みを回復する儀式を模倣していると考えられていると言う。^[10]

アンデルセンは、ユブ、ユ国の階段、そしてユ国に関する伝説の 間の象徴的な関係を説明しています。

中国神話では、禹はまず第一に大洪水の後に水を調節した人物として知られており、彼は世界を歩き回ることでそれを成し遂げた。彼の歩みは、禹歩の儀式形式の模範となっている。洪水は原始的な混沌と同一視されるかもしれないし、より共時的な考え方では、既存の秩序の根底にある混沌である。そして禹が確立した宇宙秩序は、皇帝が宇宙のパターンに従って確立した社会秩序と同一視されるかもしれない。^[11]

したがって、ユブの説明の一つは、足の不自由な洪水の英雄であるユウの歩き方を模倣した儀式の再現であるというものである。ユの歩みのもう1つの起源神話は、ユウ自身が神鳥の動きに触発されてそれを発明し、ユウが神々を集めたときにこの踊りを使ったというものである。^[12]

ドナルド・ハーパーは、「洪水の英雄であり、夏の伝説的な創始者である禹に関連する魔法の形態は、戦国の魔術、宗教、オカルトの伝統における彼の重要性を示しています。禹の伝説的な巡礼と混沌とした世界の平和は、禹を人類と共に存在し続けた霊界の典型的な鎮静者にしたようです。」と述べています。^[13]

中国の古典には、禹歩に関する重要な情報が記載されています。

紀元3～4世紀頃の『 師子の書』は、シンクレティズムの哲学者、石尸佼（紀元前390～330年頃）の著作とされ、玉布に関する最初の言及の一つである可能性がある。「君主の統治」の章には、次のように書かれている。

昔、龍門山脈がまだ開通しておらず、呂梁山脈にトンネルが掘られていなかった頃、黄河は孟門山脈の高いところから湧き出しました。洪水が激しくなり、逆流して丘や塚がなくなり、高い丘でさえも洪水で破壊されました。洪水と呼ばれました。そこで禹は黄河と江河を浚渫し、10年間故郷を振り返ることさえありませんでした。あまりに働きすぎたため、手には爪がなく、足には毛がありませんでした。半身麻痺の病気にかかり、歩くときに片足がもう片方の足を追い越すことができず、人々はそれを「禹の足跡」と呼びました。 [君治、禹於是疏河决江十年未闞其家手不爪脛不毛生偏枯之疾步不相過人言う禹步] ユウは長い首と鳥のくちばしのような口を持ち、顔も同様に醜かったが、世界は彼に従い、彼を価値ある人物とみなし、（彼から）学ぶことを楽しんだ。^[14]

フィッシャー氏はこれを「中国神話の中でも最も有名な物語の一つ」と呼び、「『禹の歩み』は初期の医学やその後の道教の儀式において重要な位置を占めることになる」と指摘している。

この説明用語は中国語で「 片側が麻痺する、片麻痺」を意味します。

楊雄の『法言』には、姓を借用した例として、禹（姓は姒氏）と初期の医師である扁鵲（紀元前310年没）が挙げられている。

昔、禹は陸地を氾濫させる水を支配し、現在では巫師が禹の多くの歩みを舞う。扁喬は魯の人であり、現在では多くの治療師が魯の人と呼ばれている。偽物を売ろうとする者は、必然的に本物から借りるのだ。[昔者姒氏治水土而巫步多禹] (10) ^[15]

原文は文字通り「[ wubu 巫步]「巫の歩み」は多くの禹」と読めるため、別の翻訳^[16]は「昔、姒氏は水と地を統制しており、巫の歩みは多くの場合禹の歩みである」となっている。

フランスの中国学者マルセル・グラネは、道教の僧侶がトランス状態に達して精霊の道具となることを可能にした玉舞は、跳神（文字通り「精霊を跳ばす」）のような古代の呉（シャーマン）のエクスタシーの技法から派生したものであり、「シャーマンのトランスダンスを踊る」という説を唱えた。^[17]

葛洪（紀元320年頃）の道教の古典『抱朴子』には、最も古くて詳細な禹歩の記述がいくつか含まれており、「各歩は3歩で構成され、そのため動きは3本足の生き物がよちよち歩くように見える」とされている。^[18]禹歩の3歩は、中国 天文学における三台「 3つの歩、おおぐま座（ι UMaから61 UMa）内の星」 、およびリグ・ヴェーダにおけるヴィシュヌの地、空、天を渡る3歩と関連付けられていました。

すでに漢代初期には、階段は北斗七星の下にある3組の星と関連付けられており、三台（santai）または天階（tianjie天階段）と呼ばれていたという事実は、これ を裏付けるように思われる。言い換えれば、この初期の時代でさえ、禹の歩は、初期ヴェーダ神話のヴィシュヌの3歩と非常に類似していたようである。ヴィシュヌの3歩は、神が宇宙の3つのレベルを通り抜けた（それによって宇宙を確立した）と考えられており、実際、道教の儀式における禹の歩と同様に、ヴェーダの僧侶が祭壇に近づく際に真似をしていたことが知られている。そして、禹の歩と同じように、片足ずつ引きずる形だった。^[19]

北斗七星は漢の宇宙論において中心的な位置を占め、天の極に近い明るく赤みがかった星コカブ（小熊座ベータ）に住む天帝太一の道具とみなされていた。いわゆる「外典」または「魏書緯書」（難解な意味を主張する古典の注釈）では、北斗七星^[20]または神斗「神聖な北斗七星」は「天の喉と舌」であり、「太古の息を含み、北斗七星によってそれを放出する」と説明されている。

『保朴子』の「精霊の薬方」の章では、道教の達人に山に入って超自然的で目に見えない石芝「岩のキノコ/突起物」を集める方法が教えられ ています。

突起物に遭遇したときは、その上に入門用および悪魔祓い用のお守りを置きます。そうすれば、突起物はもはや隠れたり変身したりできなくなります。それから、幸運の日が来るまで辛抱強く待ち、その日にはワインと干し肉を供物として捧げ、祈りを口にしながら、常にユーの歩調で東から近づき、息を整えて、突起物を摘み取ります。^[21]

ユの歩み：左足を前に進め、右足で追い越す。左足を右足まで持っていく。右足を前に進め、左足で追い越す。右足を左足まで持っていく。左足を前に進め、右足で追い越す。左足を右足まで持っていく。このようにして3歩進み、合計21フィートの直線と9つの足跡が作られる。（11）^[22]

「山に入り、川を越える」の章では、奇門遁甲の道教占星術の天幹に基づく「魔法の不可視」システムの要素として玉部が説明されています。遁甲「隠された幹」は、奇門遁甲の場所を定義する霊である流鼎六丁（「六丁」）の時空構造内の位置を計算します。アンダーセンは次のように述べています。^[23]「この門はいわば「宇宙の亀裂」を表しており、玉の歩みを行うことで近づく必要があり、それを通じて達人はあの世の虚空に入り、それによって悪霊や危険な影響から見えなくなることができます。」

「精霊になるための神聖な過程を求めて有名な山に入るときは、天の公日としても知られる六つの曜日と時間のうちの1つを選びなさい。そうすれば、必ず精霊になれるでしょう。」また、「山や森に行く途中で、左手に優れた青龍草を取り、それを折って半分を逢星の下に置きます。明堂を通り、陰中に入ります。禹の歩調で歩きながら、次のように3回祈ります。『諾皋大陰将軍が、彼らの曾孫である私だけに道を開いてくださいますように。他の人には道が開かれませんように。私を見た人は草の束とみなされ、私を見ない人は非人です。』それから、持っている草を折って地面に置きます。左手で土を取り、グループの先頭の人に塗ります。右手に草を取って覆い、左手を前に伸ばします。禹の歩調で歩き、六奧の地点に着いたら、息を止めてその場に留まります。人も幽霊もあなたを見ることができません。」 一般的に、六甲は清肺、六乙は風水、六丙は明堂、六丁は陰中を構成します。

「規定の禹の歩みを進めると、63 卦を形成し続けます。最初は 1 足を前に出し、最初は 2 足を横に並べます。足跡が足りません。9 つの足跡を数え、続いて足跡が足りるまで続けます。1歩 (または 3 つの足跡) は 7 フィートに相当します。合計で 21 フィートです。振り返ると 9 つの足跡が見えます。」

禹の歩法。まっすぐに立ち、右足を前に出し、左足は後ろに残す。次に、左足と右足を交互に前に出し、両足を横に並べる。これが歩法第一となる。右足を前に出し、次に左足を前に出し、右足を左足と横に並べる。これが歩法第二となる。左足を前に出し、次に右足を前に出し、左足を右足と横に並べる。これが歩法第三となり、禹の歩法は完成する。これは、私たちの世界でさまざまなレシピを実践しているすべての人が知っておくべきであり、レシピを知るだけでは十分ではない。(17) ^[24]

易経 の六十三卦「既に渡っている」は、火 の離(☲)と水の坎( ☵)の卦で構成されています。

禹の伝説を題材にした『大戴礼記』（ 紀元2世紀頃）では、 「 bu」（歩く、歩調を合わせる、歩く）の同義語として、 「lü履」（靴を履いて踏む、従う）が使われている（易経第10卦「踏む」とも）。

彼は高陽高陽の孫で、群鯀の息子です。彼の名は文命文明です。彼は寛大で、助ける力があり、その徳は尽きることがありませんでした。彼は人情味に富み、言葉遣いは信頼でき、彼の声は音の基準を作り、彼の体は尺度の基準を作りました。彼は優れた人物として称賛されました。彼は疲れを知らず、敬虔で、基本的な原則（gangtunとjieki）を定めました。彼は 9つの州を視察し、9つの道を開きました。彼は9つの沼をせき止め、9つの山を測りました。彼は神々のホストであり、人々の父と母でした。彼の左にはレベルと鉛直線があり、彼の右にはコンパスと定規がありました。彼は四季を動かし（文字通り「四季を歩いた」、lü sishi履四時）、4つの海を手に入れました。彼は9つの州を平定し、頭に9つの天を運びました。彼は耳と目を鋭敏にして世界を統べ治めた。彼は高瑶臯陶と益を自分の配下に置いた。彼は盾と槍を使って反抗的で無謀な者を罰した。四海の船や車が届くところはどこでも、すべて彼に服従し忠誠を誓った。(62) ^[25]

この文脈では同様に、禹の祖父である高陽または荘胥が「天に似せるために（すなわち、天に従うために）時間の［パターン］を歩んだ」とも述べられています。履時以象天。

『大戴礼記』の思想は、礼記など、当時の他の儀式の古典と一致しており、ポール・アンダーセンは次のように説明している。^[26]「禹や他の模範的な皇帝が世界を歩くことは、時間の秩序だった動きを象徴している。同時に、それは天のパターン、つまり天体の動きやさまざまな神の力を地上に移したものでもあり、神話上の皇帝に関する標準的なフレーズの1つである「彼は頭に天を乗せて地上を歩いた」、daitian lüdi 戴天履地で表現されている。」

魏伯陽の著作とされる広東の『気内丹』（2 世紀頃）には、玉兔または歩鋼に対する最も古い批判が記録されている。

広東気学の「誤った修行」の項^[27]では、不適切または非生産的な道教の技法に対して警告しており、その中には北斗七星の星座を踏む「歩調を合わせる」武斗宿や六甲以日辰「北斗七星を踏んで星座を踏み、六つの甲を時間の目印にする」六甲以日辰などがある。

戦国時代後期の古墳の蔵書から医学書や占い書が発見され、包朴子（紀元320年頃）が毗布を3段階のステップで表現していたことが確認された。最近の考古学では、初期の毗布の習慣を記録した竹と絹に書かれた写本、すなわち日書（紀元前217年頃）と烏世尓冰房（紀元前168年頃）が発見された。3つ目の写本、楚絹写本（紀元前300年頃）には、大洪水の生存者（毗布は除く）が時間を計算するために「足踏み」していたことが記されている。中国語の「 竹帛」（文字通り「竹帛」）は「竹（写し）と絹（筆記用）、古代の書物」を意味する。

発掘されたこれらの墓碑銘は、道教の玉布が古代のシャーマニズムの伝統に遡るというマルセル・グラネットの提唱を裏付けるのに役立つ。

グラネットは、戦国時代の哲学書に出てくる禹の足の不自由に関する記述を、包朴子に記されているような、もともとシャーマニズム的なトランス状態を誘発する足を引きずる行為の間接的な証拠だと指摘した。水虎地と方馬譚の両暦に出てくる禹歩は旅行に関するものだが、馬王堆烏世冰鳳では、病気の原因とされる悪魔を追い払う魔術戦略の一部として禹歩が7回使われている。グラネットは、禹歩がシャーマニズムに由来する点については間違いなく正しい。しかし、発掘された写本によると、紀元前3世紀には、禹歩はすでにエリート層が日常的に用いる魔術的宗教的知識の集積の一部となっていた。禹歩が宗教的道教に浸透したのは、おそらくこのより一般的な環境においてだったのだろう。^[28]

日書日 書は、 1975年に湖北省水湖底で紀元前217年の墓から発見された水湖底秦の竹文書の1つです。ドナルド・ハーパー^[29]は、占星術を参照せずに干支数秘術で吉日と凶日を決定する日書日書のような文書を説明するには、「日書日書」（通常は1年間の年次刊行物を意味する）よりも「ヘメロロジー」の方が正確な翻訳であると考えています。

『日書』には「禹步三」 （禹 の歩み、三回）という表現が1回と「禹步三勉」（禹の歩み、三回の努力）という表現が1回ある。これは、『宝朴子』の「禹歩」の「三歩」と「九跡」（9つの足跡/痕跡）という表現と一致しており、それぞれの「歩み」は3つの別々の歩みで構成されていた。アンダーセンは、「三歩九跡」という用語は後に「禹歩」と同義語として使われるようになったと指摘している。 [ 30 ^]

『日書』では、禹は旅と深く結びついている。^[13]「禹即禹」と題された章は、干支を12の干支ごとに5つのグループに分けて列挙することから始まり、各グループの日に、安全に旅を始めるのに適した吉日が与えられている。この章は、城門を出る前に行われる儀式で終わる。

旅の途中で都の門の敷居に着いたら、禹の歩みを三度行う。一歩進み、こう叫ぶ。 「叫ぶ霊よ、私はあえて宣言する。誰々 [旅人の名前を記入]が旅をしても悪評を受けないように、まず禹として道を切り開くように。」すぐに地面に五本の線を引く。線の中央の土を拾い、懐に入れる。^[31]

イザベル・ロビネットは、このテキストによって「有害な悪魔を追い払うための悪魔祓いの実践と、良好な衛生状態と良好な身体バラン​​スを保つための治療法」の関係を再構築できると述べている。言い換えれば、「悪魔祓いの医学への進化、病気は悪魔によって引き起こされるという考えから、不均衡の結果であると見る考え方への変化」である。^[32]

『五十二病方 』は、1974年に湖南省馬王堆漢墓の第3号墓（紀元前168年）から出土した絹の巻物に書かれた初期の医学書である。そこには、『日書』の上記にも見られる「禹歩三度」という表現が7回出てくる。

アンデルセンは、烏世兒兵法に含まれる治療法について、「薬の準備、小枝を振る、清めの水を吐く、呪文を唱えるなど、さまざまな要素から成り立っている」と述べている。^[30]最後の2つの要素は、しばしば玉歩と組み合わされ、多くの場合、治療法の最終部分を構成している。

楚絹本は、中国南部の楚の国で書かれた古代の占星術と天文学に関する文書で、湖南省長沙の東にある戦国時代（紀元前300年頃）の墓で盗掘者によって発見された。この文書には兪部については触れられていないが、「四季」の章には、大洪水の唯一の生存者が伏羲と女媧の兄弟であり、その子供たちが「足踏み」して時間と季節を計算したという洪水の神話が記録されている。

昔々、 […] の鮑熙が […] から来て […] に住んでいました。彼の […] は […] で […] の女性でした。そこは混乱して暗く、[…] なく、 […] 水 […] 風雨も妨げられていました。その後、彼は祖衛 […] の孫娘である女天と結婚しました。彼女は 4 人の [… (子供)] を産み、彼らは物事を動かして変化が (天の計画通りに) 起こるように手助けしました。彼らは (この) 義務を放棄して、休み、 (順番に) 側壁を制御して行動し、段階的に時間を計算するのを手伝いました。上 (天) と下 (地) を分けました。山々が乱れていたので、彼らは山、川、四つの海と名付けました。彼らは […] 熱気と冷気によって (自分たち自身を) 配置しました。太陽や月がまだなかった時代に、人々が山や川を渡るときに、四神が順番に足を踏み入れて年を示しました。これが四季です。^[33]

現代の道教の典礼儀式では、禹歩は、地上に秩序をもたらす禹の象徴的な縮図として僧侶が歩き回る武功のパフォーマンスによく見られます。 ^[34]

エドワード・シェーファー^[35]は、「禹の歩み」は象徴的な星々の間を歩くことで修行者に超自然的なエネルギーを注入するものである、と説明した。北斗七星の9つの星の間を歩くことで、道士は極地の神である太一 「大元（万物の起源）」を召喚し、その力を授かり、共同体を祝福すること ができる。

道教霊宝派は、玉布の初期版と演劇版を上演した。

それは、実際にはただ一つのレベルである、いくつかのレベルで行われます。神聖な領域からなる小宇宙、卦によって表される大宇宙、そして空、特に北斗七星の星々です。儀式の参加者が目にするのは、僧侶の動きです。僧侶は、禹の歩調を踊りながら、前後に動き、前進し、ねじれ、回転します。僧侶は、悪魔をかわす剣を振り回し、足のパターンをたどって、北斗七星の上での彼らの歩調を真似するために指を動かします。僧侶は、香を焚き、テキストを唱え、楽器を演奏する侍者たちに囲まれています。^[36]

現代の中国の占いのマニュアルの多くには、玉歩と歩角の変種を説明するセクションが含まれています。^[23]現代では個人の不死と昇天を達成するための占いに重点が置かれていますが、この伝統は初期の尚清学派のテキストに由来し、そこでは占いは目に見えない方法で安全を得るためのものでした。

• Hjaltadans は、スコットランドの地名で、「足を引きずるダンス」を意味します。
• パイドゥシュコ ホロ、バルカン半島の「足を引きずるダンス」
• 道教の用語「里趣」
• ブガン、道教の儀式舞踊

• アンデルセン、ポール (1989)。 「富江の実践」。カイエ・デトレム・アジー。5 (5):15-53。土井：10.3406/asie.1989.942。
• アンデルセン、ポール (2008)。 「富江」。ファブリツィオ・プレガディオ編（編）。道教百科事典。ラウトレッジ。 237–240ページ。
• ハーパー、ドナルド (1999)。「戦国の自然哲学とオカルト思想」。マイケル・ローウェ、エドワード・L・ショーネシー (編)。ケンブリッジ古代中国史。ケンブリッジ大学出版局。pp. 813–884。
• コンスタンス A. クック、ジョン S. メジャー編 (1999)。「付録 - 楚の絹写本の翻訳」。楚の定義: 古代中国のイメージと現実。リー・リン、コンスタンス A. クック訳。ハワイ大学出版。171～176 ページ。ISBN 9780824829056。
• Pas, Julian F. (1998)。「禹の段階」。道教の歴史辞典。Scarecrow Press。
• ロビネット、イザベル（1997年）。『道教：宗教の成長』。フィリス・ブルックス訳。スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804728393。
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• シュースラー、アクセル（2007年）。ABC古代中国語語源辞典。ハワイ大学出版局。ISBN 9780824829759。
• シドウェル、ポール（2015年）。『パラウンジ語：分類、再構築、比較語彙集』ミュンヘン：リンコム・ヨーロッパ。
• 紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コ・フンの内片。ウェア、ジェームズ・R・ドーバー訳。1966年。ISBN 0-486-24088-6。

脚注

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