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『論語』、別名『孔子の言葉』は、孔子とその同時代人の言葉や思想を集めた古代中国の哲学書であり、伝統的に孔子の弟子たちによって編纂されたと考えられている。
学者たちの間では、本文の大部分は戦国時代（紀元前475年～紀元前221年）に編纂され、中漢時代（紀元前206年～紀元後220年） に最終的な形になったという見解が一般的である。漢代初期には、『論語』は単に五経の注釈書とみなされていた。しかし、漢代末期には、『論語』は儒教の中心的な文献へと地位を高めていった。
宋代末期（ 西暦960年～1279年）には、『論語』は中国哲学書として、それまでの五経を凌駕する重要性を帯び、「四書」の一つとして認められるようになった。『論語』は2000年以上にわたり、中国で最も広く読まれ、研究されてきた書物の一つであり、その思想は東アジアの思想や価値観に今なお大きな影響を与え続けている。
孔子は、国の繁栄は国民の道徳的育成にかかっており、それは国家の指導者から始まると信じていた。彼は、個人は「仁」を通して包括的な徳を培うことができ、仁を培うための最も基本的なステップは親孝行、すなわち両親や年長の兄弟姉妹への敬愛であると信じていた。
孔子は、個人の欲望を抑圧する必要はなく、むしろ礼（り）や礼儀作法を通して欲望を調和させるよう教育されるべきであり、それによって人々は他者への敬意と社会における責任ある役割を示すことができると説いた。また、孔子は、統治者の徳（徳）こそが指導者としての第一の前提条件であると信じていた。
孔子が弟子たちを教育する上で最も重視した目標は、道徳的に教養のある人物、つまり威厳のある振る舞いをし、正しい言葉遣いをし、あらゆることにおいて完璧な誠実さを示す人物を育成することであった。
班固が『漢書』に記したところによると、 『論語』は孔子の弟子たちが師と自分たちとの会話を個別に記録したものが起源で、紀元前479年の孔子の死後、弟子たちがそれをまとめて共同で編集したという。漢代には『論語 』という題名が付けられていた。この文脈では、「論」は「議論する」または「論争する」という意味で[ 3 ] 、「語」は「話」または「言葉」という意味である[ 4 ] 。したがって、 『論語』は「編集された会話」[ 2 ]、または「選りすぐられた話」（つまり「論語」）を意味する可能性がある。[ 4 ]これは、後世の学者たちが受け入れた作品の起源に関する伝統的な説明を概ね形成しており、例えば宋代の新儒教学者である朱熹は、 『論語』は孔子の第一世代と第二世代の弟子たちの記録であると述べている。 [ 5 ]
この伝統的な見解は、中国、日本、西洋の学者によって異議を唱えられてきた。清朝の文献学者崔舒は、言語学的根拠に基づいて、最後の5巻は他の部分よりもずっと後に書かれたと主張した。伊藤仁斎は、『論語』の言語と内容のパターンに違いが見られることから、「上論語」（1～10巻）と「下論語」（11～20巻）を区別すべきだと主張した。アーサー・ウェイリーは、3～9巻が本書の最も初期の部分であると推測した。E・ブルース・ブルックスとA・タエコ・ブルックスは、各章の作成に関するこれまでの理論を検討し、本書の作成に関する「四層説」を提唱した。[ 1 ] [ 6 ]現代の多くの学者は、この作品が戦国時代（紀元前476～221年）のある時期に約200年かけて編纂されたと考えており 、一部の学者は、その格言の信憑性に疑問を呈している。[ 7 ] [ 8 ] 2015年以前には、紀元前70年頃より前の写本は発見されておらず、論語 は漢王朝初期以前の現存する資料に名前で言及されていないため、一部の学者は、このテキストの最終的な編纂時期を紀元前140年まで遅らせることを提案している。[ 9 ] 2010年代には、安徽大学と王家嘴で、紀元前300年以前に遡る、現存するテキストと一致する内容を含む古代写本が発見された。これらの写本の発見により、少なくとも戦国時代中期までには孔子の言葉を保存し整理する伝統が存在していたことが確認された。[ 10 ]
『論語』の本文がいつ存在したかはともかく、ほとんどの『論語』研究者は、漢王朝初期（紀元前206年～紀元220年）には『論語』がほぼ完全な形で中国全土に広く知られ伝承され、漢王朝時代に最終的な完全な形になったと考えている。しかし、漢王朝の著述家である王崇は、漢王朝時代に存在した『論語』の写本はすべて不完全で、はるかに大きな作品の一部に過ぎないと主張した。[ 11 ]このことは、戦国時代には『論語』に直接保存されているよりも多くの孔子の教えが集成されていたという事実によって裏付けられている。孔子の第二世代の弟子である孟子が引用した孔子の言葉の75%は、 『論語』の伝承テキストには存在しない。[ 12 ]
漢代の学者劉翔によれば、漢代初期には『論語』には「魯本」と「斉本」の2つの版が存在した。魯本は20章、斉本は22章からなり、斉本には魯本にはない2章が含まれている。両版に共通する20章のうち、魯本の方が文章数が多い。それぞれの版には独自の師、学派、伝承者がいた。[ 13 ]
漢の景帝（在位紀元前157年～141 年）の治世に、魯の恭王（在位紀元前153年～ 128年 ）が王宮を拡張するために家を破壊していた際、当時孔子の家と考えられていた家の壁に隠されていた3番目の「古書」版が発見された。この新しい版には斉版にあった2つの追加章は含まれていなかったが、魯版と斉版にあった1つの章を2つに分割したため、21章となり、章の順序も異なっていた。[ 13 ]
古書版は、戦国時代（ 紀元前221年以前）以来使われていない文字で書かれており、隠されていたと考えられていたことからその名がついた。[ 14 ]漢代の学者、桓譚によれば、古書版は、現在伝わっている本文の大部分の基となっている魯書版とは400文字も異なり、27箇所で魯書版と大きく異なっていた。これらの27箇所の違いのうち、現在伝わっている本文と古書版が一致するのはわずか2箇所だけである。[ 15 ]
1世紀以上後、漢の成帝（紀元前5年没）の『論語』の家庭教師であった張瑜は、魯版を正統なものとして斉版から一部を選んで加え、魯版と斉版を統合し、「張後論」と呼ばれる『論語』の合成テキストを作成した。このテキストは、張瑜の同時代人や後世の漢の学者によって、どちらの版よりも優れていると認められ、今日『論語』として認識されているテキストである。 [ 13 ]魯版も古テキスト版も完全な写本は今日存在しないが、[ 14 ]古テキスト版の断片が敦煌で発見されている。[ 15 ]斉版は約1800年間失われていたが、 2011年に海渾侯の墓の発掘中に再発見された。 [ 16 ]
20世紀後半以前、学者に知られている現存する最古の論語の写本は、紀元175年頃、東の古都洛陽で石に刻まれた儒教経典の写本である「新平石経」の中にありました。その後、考古学者は西漢時代の紀元前50年頃に書かれた論語の手書き写本を2つ発見しました。これらは、発見された墓の場所にちなんで「定州論語」と「平壌論語」と呼ばれています。定州論語は1973年に発見されましたが、その内容の転写が出版されたのは1997年になってからです。平壌論語は1992年に発見されました。平壌論語への学術的なアクセスは厳しく制限されており、2009年までそれに関する学術研究は発表されていませんでした。[ 17 ]
定州論語は漢代に埋葬された直後に火災で損傷を受け、その後回収された直後に地震でさらに損傷を受け、現存するテキストは現存する論語のテキストの半分弱に過ぎない。現存する部分のうち、定州論語は現存する論語よりも短く、定州論語が埋葬された時点で論語のテキストはまだ拡張過程にあったことを示唆している。完成後に写本に「加筆」が加えられた可能性を示す証拠があり、著者が少なくとも別の論語の版の存在を知り、完全性を保つために「追加」資料を含めた可能性を示唆している。[ 18 ]
平壌論語の内容は定州論語と類似している。北朝鮮政府の秘密主義と孤立主義のため、国際的な学者にはごく表面的な研究しか提供されておらず、その内容は北朝鮮国外では完全には知られていない。定州論語と平壌論語のどちらが魯語版、斉語版、古文版、あるいはこれら3つの伝統とは独立した別の版であるかについては、学者の間で意見が一致していない。[ 18 ]
2015年以前に現存する最古の論語写本は、2011年に海昏侯墓で発見された文書であり、海昏侯墓の論語は定州や平壌の論語よりも「少なくとも17年」前に流通していた。[ 19 ]
2015年、安徽大学は戦国時代の竹簡の発掘品を入手した。この竹簡には、伝承された論語と同様の形式で孔子の25の格言が記されている。この写本は「安大簡仲尼曰」（安大簡仲尼曰）として知られ、孔子は字の仲尼で呼ばれている。[ 10 ]論語と一致する内容を含む写本の一部は、2022年に大学によって公式に出版された。 [ 20 ] [ 21 ] 2つ目の戦国時代の写本は、各格言の前に現れる定型的な序文から、現代の研究者によって「孔子曰」（孔子曰）と名付けられている。これは、2019年から2021年にかけて湖北省王家嘴の墓から発掘された約800枚の紙片群の一部で、戦国時代中期には楚の国の首都であった場所の近くに位置する。この写本は元々330枚の紙片から構成されていたが、現存するのはその3分の1のみである。[ 10 ]まだ全文は出版されていないが、数枚の紙片は公開されている。[ 22 ] [ 23 ]この写本は、これまでのところ、安徽大学が出版した「中妮言」のテキストと11の格言が重複していることが示されている。[ 24 ]
「中尼説」と「孔子説」の写本はどちらも紀元前300年頃に遡る。これらの写本の発見により、少なくとも戦国時代中期には孔子の言葉を保存し整理する伝統が存在していたことが確認された。[ 10 ]
漢代の大半において、『論語』は儒教の主要な文献の一つとはみなされていなかった。漢の武帝（紀元前141～87年）の治世 、中国政府が儒教研究を奨励し始めた頃、政府によって正典（経）とみなされたのは五経のみであった。五経が儒教的とみなされたのは、孔子が五経の一部を執筆、編集、または伝承したと考えられていたからである。『論語』は、孔子が五経に対して口頭で行った「注釈」（聪）を集めたものに過ぎないと考えられていたため、二次的なものとみなされていた。[ 25 ]
孔子と儒教の政治的重要性および人気は漢王朝を通じて高まり、後漢の時代には論語は学童や識字能力を志す者なら誰でも広く読むようになり、五経よりも先に読まれることが多かった。後漢の時代には、皇太子には論語を教えるための家庭教師が特別に与えられた。論語の重要性の高まりは、五経が「七経」、すなわち五経に論語と孝経を加えたものに拡張された際に認識され、儒教の中心的なテキストの一つとしての地位は宋王朝末期（960～1279年）まで高まり続け、朱熹によって四書の一つとして特定され、より古い五経よりも洞察力に富んでいると一般的に受け入れられた。[ 26 ]
『論語』の文体は、後世の儒教作家にも影響を与えた。例えば、隋代の作家、王通の『中説』[ 27 ]は、『論語』の文体を模倣して書かれたものであり、明代の哲学者、王陽明[ 28 ]もこの手法を称賛した。
漢王朝以来、中国の読者は学者の注釈書を読むことで『論語』を解釈してきた。漢王朝以降、『論語』の注釈書は数多く存在するが、最も影響力のあるものは、何延（紀元195年頃～249年）と数人の同僚による『論語解説集』と、朱熹（1130年～1200年）による『論語注釈集』の2冊である。何延は、その著作の中で、漢王朝や魏王朝（220年～265年）の学者によって書かれた『論語』の注釈書の中で、最も洞察に富むと彼が考えたものを収集、選別、要約、合理化した。[ 29 ]
何延の『論語』解釈は、道教と儒教は互いに補完し合うものであり、両方を正しく研究すれば、学者は単一の統一された真理に到達できるという信念に基づいていた。道教と儒教の教えの究極的な両立性を主張し、彼は「老子は実際には聖人と一致していた」と主張した。西暦248年に書かれた『論語』 はすぐに権威あるものとして認められ、元朝初期（1271～1368年）まで約1000年間、 『論語』を解釈するための標準的な手引き書であり続けた。これは現存する『論語』の最も古い完全な注釈書である。 [ 29 ]
何延の注釈は最終的に朱熹の注釈によって決定的な標準注釈としての地位を奪われた。朱熹の著作は、以前の学者（主に宋代の学者）の注釈と彼自身の解釈を統合したものでもあった。朱熹の著作は、儒教研究への関心が再び高まった時期の文脈の中で行われた。この時期には、中国の学者たちは、中国の伝統を「救い」、外国の影響から守る単一の「正しい」知的正統性を生み出すことに関心を持ち、形而上学的な思索への関心も高まっていた。[ 30 ]
朱熹は注釈の中で、何延が行わなかった他の四書で詳述された理論を用いて論語を解釈しようと多大な努力を払った。朱熹は論語のメッセージにさらなる一貫性と統一性を与えようと試み、儒教の聖典の個々の書物が全体に意味を与え、聖典全体がその部分に意味を与えるのと同様に、全体を意味づけていることを示した。朱熹は序文で次のように述べている。「『論語』と『孟子』は、道を追求する学生にとって最も重要な書物である。 […]『論語』の言葉はすべてを包含しており、教えていることは、心を保ち、本性を養うという本質に他ならない。」[ 31 ]
『論考』が初めて出版されて以来、朱は晩年の30年間、解釈を磨き続けた。14世紀には明朝が朱の論考を公認した。1905年まで、識字能力を身につけ、官僚として就職を目指すすべての中国人は、 『論語』とともに『論考』を読み、暗記した。 [ 31 ]
孔子に関する信頼できる資料は『論語』以外にはほとんど存在しない。歴史家が利用できる主要な伝記は司馬遷の『史記』に含まれているが、この歴史書には他の資料では検証できない、あるいは伝説的な内容がかなり含まれているため、『論語』に見られる孔子の伝記資料は、『論語』を孔子の伝記情報の中で最も信頼できる資料にしていると言えるだろう。[ 32 ]孔子は自身を周王朝初期（紀元前1000年頃～800 年頃）に起源を持つ社会政治的伝統の「伝承者」と見なし、何も創始していないと主張した（§7.1）が、孔子の社会政治的理想は当時人気がなかった。[ 33 ]
孔子の超自然の性質に関する議論（§3.12、§6.20、§11.11）は、「幽霊」や「精霊」は尊重されるべきだが、距離を置くのが最善であるという彼の考えを示している。その代わりに、人間は道徳哲学、伝統、そして他者への自然な愛に基づいて価値観や社会的な理想を築くべきである。孔子の社会哲学は、共同体におけるすべての個人による仁の涵養に大きく依存していた。[ 33 ]
後世の儒教哲学者たちは「仁」を、英語の「humane」「altruistic」「benevolent」に似た、親切な態度を持つ性質と説明したが、『論語』で孔子が「仁」について論じている60箇所のうち、後世のこうした意味を持つものはごくわずかである。孔子はむしろ「仁」という言葉を、生きている人間で完全に達成したことのない、極めて一般的で包括的な徳の状態を表すために用いた。（この「仁」という言葉の使い方は『論語』特有のものである。）[ 34 ]
『論語』の中で、孔子の弟子たちは孔子に仁の定義と仁を体現する人物の例を挙げるよう頻繁に求めますが、孔子は一般的に弟子たちの質問に間接的に答え、仁に関連する行動の例や例を挙げ、人が仁を身につける方法を説明します。孔子によれば、仁の感覚がよく培われた人は、慎重かつ謙虚に話し（§12.3）、断固として毅然としており（§12.20）、勇敢であり（§14.4）、心配や不幸、不安から解放され（§9.29、§6.22）、欲望を抑制し、礼儀正しく振る舞い（§12.1）、敬意を払い、寛容で、勤勉で、信頼でき、親切であり（§17.6）、他人を愛する（§12.22）のです。孔子は弟子たちが仁のより包括的な定義を与えてくれないことに失望していることを認識していたが、自分が伝えられることはすべて伝えていると保証した（§7.24）。[ 35 ]
孔子にとって、仁を培うとは、謙遜によって自分を卑下し、自分の性格について誤った印象を与えるような巧みな言葉遣いや媚びへつらう態度を避けることであった（§1.3）。孔子は、仁を培った人は「物腰が単純で、言葉遣いがゆっくり」であることで区別できると述べた。孔子は、人々は逆黄金律を実践することによって仁の感覚を培うことができると信じていた。「自分がされたくないことを他人にしてはならない」（§12.2、§15.23）、「仁を持つ人は、自らの成功を望むとき、他人の成功を助け、自らの成功を望むとき、他人の成功を助ける」（§6.28）。[ 33 ]
孔子は、他人の立場に身を置くことを想像し、投影する能力は、道徳的な自己修養を追求する上で重要な資質であると教えた（§4.15、§5.12、§6.30、§15.24も参照）。[ 36 ]孔子は、両親や年長の兄弟姉妹に敬愛を示すことを、仁を養う最も単純で基本的な方法とみなした（§1.2）。[ 33 ]
孔子は、仁は自己規律をすでに習得した者によって最もよく培われるものであり、自己規律は礼（人々が他者への敬意と社会における責任ある役割を示す儀礼や礼儀作法）の理解を実践し培うことによって最もよく習得されると信じていた（§3.3）。孔子は、礼の理解は、人が言うことやすることすべてに影響を与えるべきだと述べた（§12.1）。彼は、礼に従うことは自分の欲望を抑圧することではなく、自分の欲望を家族やより広い社会のニーズと調和させることを学ぶことだと信じていた。[ 33 ]
孔子とその弟子たちは、個人が社会的責任の文脈の中で欲望を表現するように導くことで、礼の公共的な育成が秩序ある社会の基盤であると教えた（§2.3）。[ 33 ]孔子は弟子たちに、礼の重要な側面は、日常生活で人々の間に存在する実際的な社会的差異を観察することであると教えた。儒教哲学では、これらの「五つの関係」には、支配者と被支配者、父と子、夫と妻、兄と弟、友人と友人が含まれる。[ 33 ]
『論語』では仁と礼は特別な関係にある。礼は家族や身近なコミュニティとの関係を管理するものであり、仁は広く実践され、すべての人々との交流に影響を与えるものである。孔子は、倫理的な自己修養が邪悪な支配者への無条件の忠誠を意味するとは考えていなかった。彼は仁と礼の要求は、支配者が自らの危険を冒してのみ臣民を抑圧できることを意味すると主張した。「三軍の指揮官を奪うことはできても、最も身分の低い農民から意見を奪うことはできない」（§9.26）。孔子は、道徳的に優れた人は、他者を愛することへの献身を、死をも厭わない使命とみなすだろうと述べた（§15.8）。[ 33 ]
孔子の政治思想は、良き統治者は自らを律し、教育と自らの模範によって臣民を統治し、罰や強制ではなく愛と配慮をもって臣民を正そうとするだろうという信念に根ざしていた。「もし民が法律によって導かれ、刑罰によって民の統一性が求められるならば、彼らは刑罰を逃れようとして恥の意識を持たないだろう。もし民が徳によって導かれ、儀礼の正しさの実践によって民の統一性が求められるならば、彼らは恥の意識を持ち、自らあなたのもとに来るだろう」（§2.3、§13.6も参照）。孔子の政治理論は、中国の統治者の法家的な政治思想とは真っ向から対立しており、孔子は生前に中国の指導者たちの間で自らの理想を広めることができなかった。[ 37 ]
孔子は、当時の社会の混乱は、中国の支配階級が身に余る称号を欲しがり、それを主張したことが大きな原因だと考えていた。斉という大国の君主が孔子に善政の原則について尋ねたところ、孔子は「君主は君主らしく、臣下は臣下らしく、父は父らしく、子は子らしくあることこそが善政である」と答えた（12.11）。
官僚の行動を、彼らが自らを認識し表現する方法に反映させる必要性についての分析は、名字の正化として知られており、彼は名字の正化は統治者が就任した際の第一の責任であるべきだと述べた（§13.3）。孔子は、統治者は社会においてその下にいるすべての人々の模範であるため、名字の正化は統治者から始めなければならず、その後他の人々は統治者を模倣するように変わるだろうと信じていた（§12.19）。[ 37 ]
孔子は、徳（de）を備えているかどうかで優れた統治者を判断しました。徳とは、権力者が物理的な強制を必要とせずに統治し、他者の忠誠を得ることを可能にする一種の道徳的な力です（§2.1）。孔子は、統治者が徳の感覚を養う最も重要な方法の1つは、礼（ li）の正しい実践に専念することであると述べました。孔子が統治者の徳を養うために重要だとした儀式の例には、感謝と謙遜を表すために祖廟で行われる供犠の儀式、貴族を義務と負債の複雑な階層関係で結びつける封建、乾杯、贈答の儀式、そして、行為者が道徳的によく教養があることを示す形式的な礼儀作法（お辞儀や譲歩など）が含まれます。[ 37 ]
教育と学習の重要性は、『論語』の根本的なテーマである。孔子にとって、良い学生は師の言葉と行いを尊重し、そこから学ぶ者であり、良い師とは過去の慣習や古代の慣習に精通した年長者である（§7.22）。孔子は、形式的な学習と直観的な自己反省のバランスを見つける必要性を強調した（§2.15）。『論語』では、孔子が教える際に、いかなる主題についても長々と講義したという記述はなく、むしろ直接的な質問をしたり、古典からの引用をしたり、類推を用いたりすることで、生徒に真理を発見するように促した（§7.8）。 [ 38 ]孔子は、生徒の理解を受け入れてより深いレベルで議論する前に、直観的な概念的飛躍によって主題の理解を示すことを要求することもあった（§3.8）[ 39 ] 。
彼が学生を教育する上での主な目標は、威厳のある振る舞いをし、正しく話し、あらゆることにおいて完全な誠実さを示す、倫理的に教養のある男性を育成することであった（§12.11、§13.3も参照）。彼は、誠実で、熱心で、学ぶことに疲れを知らない人であれば、社会階級に関係なく誰にでも教えることを厭わなかった（§7.7、§15.38）。彼は伝統的に3000人の学生を教えたとされているが、彼の教えを完全に習得したのはわずか70人だったと言われている。彼は実用的な技能を教えたが、道徳的な自己修養を最も重要な科目と考えていた。[ 38 ]
各章に伝統的に付けられる題名は、たいてい冒頭の2、3語の冒頭句です。題名が章の中心テーマを示す場合もありますが、題名を章の内容の説明や一般化とみなすのは適切ではありません。『論語』の章は個々のテーマごとにグループ化されていますが、連続した思考や思想の流れを伝えるように構成されているわけではありません。隣接する章のテーマは互いに全く関連性がありません。中心テーマは異なる章で繰り返し現れ、時には全く同じ表現で、時にわずかな変化を伴って現れます。
第10章には、孔子の様々な日常活動における行動が詳細に記述されている。ヴォルテールとエズラ・パウンドはこの章が孔子が単なる人間であったことを示していると考えた。最近『論語』を英語とフランス語に翻訳したサイモン・レイスは、この書物が人類史上初めて、歴史上の人物の生涯を描いたものかもしれないと述べている。エリアス・カネッティは次のように書いている。「孔子の『論語』は、人間の知的かつ精神的な肖像を最も古く完全に描いたものである。それは現代の書物のように感じられる。そこに書かれていること、そして実際には欠けていることすべてが重要なのだ。」[ 40 ]
第20章「姚月」、特に最初の詩は、言語と内容の両面で異様である。言語面では、この文章は古風（あるいは西周の古風な言語を意図的に模倣したもの）であり、『書経』の演説の言語といくらか類似している。[ 41 ] [ 42 ]内容面では、この箇所は姚が退位する前夜に舜に与えた訓戒のようで、孔子とその哲学とはほとんど関係がないように見える。さらに、この文章の連続性に問題があるようで、学者たちは、伝承の過程で文章の一部が失われたり、順序に誤りがあったりしたのではないかと推測している。[ 43 ]伝承された魯本文の最終章が断片的であることは、「蓄積説」によって説明されており、論語の本文は孔子の死から始まり、紀元前249年の魯征服で突然終わるまでの230年間にわたって徐々に蓄積されたとされている。[ 44 ]
これらの冒頭部分の中で、『論語』の多くの箇所は定型句「自岳」（先生は言われた）で始まっているが、古典中国語には句読点がないため、「自岳」に続く部分が孔子の実際の言葉の直接の引用なのか、それとも単に「先生はこう言われた…」と理解されるべきものであり 、『論語』の編纂者による孔子の言い換えなのかは確認できない。[ 45 ]
『論語』とその注釈は、中国、日本、韓国（南北朝鮮）、タイ、ベトナムなどの東アジアおよび東南アジアの国々で、数多くの文化的表現に応用されている。[ 53 ] [ 54 ]特に教育分野において顕著である。[ 55 ]
『論語』は東アジアの伝統武術にも長い歴史を持ち、影響を与えてきた。[ 56 ] [ 57 ]この書物は、現代においても、武術の実践や指導、そしてその社会的・政治的な力学との関連において、依然として影響力を持っている。[ 58 ]