ルイス・H・モーガン

ルイス・H・モーガン
生まれる	( 1818-11-21 )1818年11月21日 アメリカ合衆国ニューヨーク州カユガ郡オーロラ
死亡	1881年12月17日(1881-12-17)（63歳） ロチェスター、ニューヨーク州、米国
職業	人類学者 政治家
配偶者	メアリー・エリザベス・スティール ​ ​ （ 1851年生まれ）
子供たち	レミュエル・モーガン メアリー・エリザベス・モーガン ヘレン・キング・モーガン
両親	ジェデダイア・モーガン ハリエット・モーガン

ルイス・ヘンリー・モーガン（1818年11月21日 - 1881年12月17日）は、アメリカの先駆的な人類学者、社会理論家で、鉄道弁護士として働いていました。親族関係と社会構造に関する研究、社会進化の理論、イロコイ族の民族誌でよく知られています。社会を結び付けるものに興味を持っていたモーガンは、人類の最も初期の家庭制度は家父長制の家族ではなく、母系の氏族であるという概念を提唱しました。

社会変革をもたらすものにも関心を持っていた彼は、ヨーロッパの社会理論家カール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスと同時代人で、彼らは社会構造や物質文化、技術の進歩への影響に関する彼の著作を読んで影響を受けた。モルガンは、マルクス、チャールズ・ダーウィン、ジークムント・フロイトなど、多様な学者に引用された唯一のアメリカ人社会理論家である。米国科学アカデミーの会員に選出されたモルガンは、 1880年にアメリカ科学振興協会の会長を務めた。^[1]

モーガンは1861年にニューヨーク州議会（モンロー郡、第2民主党）の共和党員であり、1868年と1869年にはニューヨーク州上院議員であった。

弁護士でモーガンの著作の編集者でもあるハーバート・マーシャル・ロイドによれば、ルイスはウェールズの開拓者ジェームズ・モーガンの子孫だという。[2] さまざまな資料によると、ジェームズと^その兄弟マイルズとジョンは、グラモーガンシャーのランダフ出身のウィリアム・モーガンの3人の息子で、1636年にウェールズを出てボストンに向かった。そこからジョン・モーガンはバージニアに、マイルズはマサチューセッツ州のスプリングフィールドに、ジェームズはコネチカット州ニューロンドンに向かった。^{[3] [4]}ロイドは「この2人の兄弟[ジェームズとマイルズ]から、ニューヨークとニューイングランドの年代記に登場するすべてのモーガン家の子孫であると考えられている」と書いている。植民地の設立に重要な役割を果たしたのはこれらのモーガン家である。アメリカ独立戦争中、彼らは大陸軍に属していた。戦争直後、ジェームズの家系は、他の多くの土地を求めるヤンキーたちとともにニューヨーク州に移住した。アメリカ合衆国がイギリス軍に勝利した後、新政府はイギリス軍の同盟者であるイロコイ 族に対し、ニューヨークとペンシルバニアにある彼らの伝統的な土地のほとんどをアメリカ合衆国に譲渡するよう強制した。ニューヨークは500万エーカーの土地を一般売りに出した。さらに、アメリカ合衆国政府はアメリカ独立戦争の退役軍人に兵役の補償としてニューヨーク州西部のいくつかの土地を与えた。LH モルガンの先祖ジェームズ モルガンの兄弟マイルズ モルガンは、JP モルガンの7代目の先祖であった。

ルイスの祖父、コネチカット州出身のトーマス・モーガンは、独立戦争で大陸軍の兵士だった。その後、彼と家族は西のニューヨーク州フィンガー・レイクス地域に移住し、そこでカユガ族から土地を購入し、オーロラ近郊のカユガ湖畔に農場を開いた。彼と妻の間には、ルイスの将来の父親となるジェデダイアを含む 3 人の息子と 1 人の娘がいた。

1797年、ジェデダイア・モーガン（1774年 - 1826年）はアマンダ・スタントンと結婚し、父親から贈与された100エーカーの土地に定住した。彼女が5人の子供を産んで亡くなった後、ジェデダイアはコネチカット州ハートフォードのハリエット・スティールと結婚した。2人の間にはルイスを含むさらに8人の子供が生まれた。成人後、彼はミドルネームの頭文字「H」を採用した。 ^[5]モーガンは後に、このHは「ヘンリー」の略であると結論付けた。^[6]

多才なヤンキーであるジェデダイア・モーガンは、鋤を発明し、その部品を製造する事業提携を結び、工場用の高炉を建設した。彼は農場を息子に残してオーロラに移住した。フリーメイソンに入会した後、彼はオーロラで最初のフリーメイソンの支部設立に協力した。州上院議員に選出されたモーガンは、1825年に開通したエリー運河の建設を支援した。

1826年にジェデダイアが亡くなると、500エーカーの土地と家畜の群れを家族の生活支援のために信託しました。これは教育にも役立ちました。モーガンはカユガ・アカデミーでラテン語、ギリシャ語、修辞学、数学などの古典科目を学びました。^[7]父親は他の子供たちに職業のために土地を与えた後、特に彼の大学教育のためにお金を遺贈しました。モーガンはスケネクタディのユニオン・カレッジを選びました。カユガ・アカデミーでの仕事のおかげで、モーガンは1838年から1840年の2年間で大学を卒業し、22歳で卒業しました。カリキュラムは古典と科学、特に力学と光学を組み合わせた研究を継続しました。^{[8]モーガンはフランスの博物学者}ジョルジュ・キュヴィエの作品に強い関心を持っていました。

ユニオン大学の学長エリファレット・ノットはストーブとボイラーの発明者で、31件の特許を持っていた。長老派教会の牧師だった彼は、若者たちに厳しい規律を課し、飲酒を禁じ、町に出かけるには許可を得ることを義務付けた。彼は聖書をすべての行動の唯一の実際的基準として掲げた。彼のキャリアは、大学の資金を宝くじで集めようとしたとして州から調査を受けたことで悪名を残して終わった。学生たちは彼の厳しい規律を逃れるために、カッパ・アルファ・ソサエティなどの秘密の（そして禁じられた）友愛会を設立した。ルイス・モーガンは1839年に入会した。^[9]

1840年に卒業した後、モーガンはオーロラに戻り、既存の法律事務所で法律を学んだ。^{[10] 1842年に}ロチェスターで弁護士資格を取得し、そこでユニオンの同級生で将来裁判官となるジョージ・F・ダンフォースとパートナーを組んだ。 1837年恐慌に端を発した経済不況のため、彼らには顧客がいなかった。モーガンは法律を勉強しながら書き始めたエッセイを書き、アクエリアスというペンネームでニッカボッカー誌にいくつか掲載した。 ^[11]

1841年1月1日、モーガンとカユガ・アカデミーの友人数名が秘密の友愛団体を結成し、彼らはそれを「ゴルディアスの結び目」と呼んだ。^[12]当時のモーガンの初期のエッセイは古典的なテーマを扱っていたため、このクラブは当時一般的だった一種の文学団体だったのかもしれない。1841年か1842年に若者たちはこの団体を再定義し、名称を「イロコイ騎士団」に改名した。モーガンはこの出来事を「結び目を切る」と呼んだ。1843年に彼らはこれを「イロコイ大騎士団」と名付け、続いて「イロコイ新連合」と名付けた。^[13]彼らはこの団体を、何世紀にもわたってハドソン川西側のニューヨーク州中部と北部、フィンガー・レイクス地域 を歴史的領土としていたイロコイ族に関する情報を収集する研究組織にした。

男たちはイロコイ族の精神を復活させようとした。彼らは言語を学び、イロコイ族の名前を名乗り、イロコイ族の部族の歴史的なパターンに従ってグループを組織した。1844年、彼らはオーロラの元フリーメーソンから、フリーメーソン寺院の2階を集会所として使用する許可を得た。新メンバーは、精神的にイロコイ族に変身する「インディアン化」と呼ばれる秘密の儀式を受けた。 ^[14]彼らは夏にキャンプファイヤーの周りで集まり、毎年衣装を着て町中を行進した。^[15]モーガンはイロコイ族の精神に浸っているようだった。彼は「私たちは今、彼らが支配していた土地の上にいるのです... 詩はまだ風景のあちこちに残っています...」と語った。^[16]これらの新しいイロコイ族は文学的な考え方を維持していたが、「国民のアイデンティティを定義するネイティブアメリカンの叙事詩を書く」ことに焦点を当てるつもりだった。^[17]

1844 年、ニューヨーク州の州都アルバニーへの出張で、モーガンは州立公文書館で古いカユガ族の条約の調査を始めた。セネカ族もまた、自分たちの土地の権利を裏付けるために、 米国とアメリカ先住民族の古い条約を研究していた。

独立戦争後、米国はイギリスと同盟を結んだイロコイ族 4 部族に土地を明け渡し、カナダに移住するよう強制した。特定の条約により、米国は同盟者であるオノンダガ族とセネカ族のためにニューヨークに小さな居留地を設けた。戦争からかなり経った 1840 年代、不動産ベンチャーのオグデン ランド カンパニーが、詐欺的な条約に基づいてセネカ族トナワンダ居留地の領有権を主張した。セネカ族は訴訟を起こし、モーガンが州都にいたときには代表者を派遣して訴訟を訴えた。

代表団は、首席士官のジミー・ジョンソン（レッド・ジャケット酋長の息子）が率いており、基本的にはイロコイ連邦の残党の元士官たちだった。ジョンソンの16歳の孫であるハサネアンダ（エリー・パーカー）は、宣教学校に通っていてバイリンガルだったので、通訳として彼らに同行した。偶然、モーガンと若いパーカーは、アルバニーの書店で出会った。すぐにモーガンの新連邦についての話に興味をそそられたパーカーは、年上の男をジョンソンにインタビューして代表団と会うように誘った。モーガンは数ページにわたる組織メモを取り、それを使って新連邦を改造した。学問の細かな点を超えて、モーガンとセネカ族の男性たちは深い友情で結ばれた。^[18]

モーガンとその同僚はパーカーを新南部連合に加わるよう誘った。彼ら（主にモーガン）はパーカーのカユガ・アカデミーでの学費を、彼の妹とその友人とともに支払った。後に南部連合はパーカーのニューヨーク州トロイにあるレンセラー工科大学での学費を支払い、パーカーはそこで土木工学の学位を得た。パーカーは南北戦争で軍務に就き、准将の階級で退役した後、元上官ユリシーズ・グラント大統領の政権で上級官僚となった。

一方、この組織は当初から活動家としての目標を持っていた。ニュー・ゴルディウスの最初の演説でモーガンは次のように述べた。^[19]

...最後の部族が草原に眠るとき、アメリカ共和国の紋章に血の染みが見つかるのではないかと懸念される。この国は衰退する日々を守らなければならない...

1838 年、オグデン土地会社はニューヨークに残っていたイロコイ族から土地を騙し取るキャンペーンを開始した。イロコイ族の法律では、部族に関する拘束力のある決定を行えるのは、会議に出席しているすべての酋長の全員一致の投票のみであった。オグデン土地会社は、できるだけ多くの酋長の票を買収しようとし、一部の酋長には酒を飲ませた。酋長たちは、土地を売却する決議は会議で否決されると信じ、多くの場合これに従った。この目的のために召集された会議で売却に賛成多数を得たオグデン土地会社は、イロコイ族の法律を全く知らない米国議会に条約を持ち込んだ。マーティン・ヴァン・ビューレン大統領は議会に条約は詐欺的であると助言したが、1838 年 6 月 11 日、議会はそれを決議として採択した。セネカ族は土地の補償として 1 エーカーあたり 1.67 ドル (モーガンは 1 エーカーあたり 16 ドルの価値があったと述べた) を受け取った後、直ちに立ち退かされることとなった。^[20]

部族の大多数は土地の売却に反対していた。彼らは騙されたと知ると、行動に駆り立てられた。新連合はセネカ族の側に立ってこの件に介入し、大規模な宣伝活動を行った。彼らは大集会を開き、一般請願書を回覧し、ワシントンで国会議員に話しかけた。米国インディアン代理人で民族学者のヘンリー・ロウ・スクールクラフトと他の影響力のある人々が名誉会員になった。1846年、ニューヨーク州ジェネシー郡の住民の総会は、モーガンを連邦議会に送り、反対提案をさせた。セネカ族は1エーカーあたり20ドルで土地を買い戻すことを許可され、その時にトナワンダ保留地が設立された。以前の条約は破棄された。家に戻ったモーガンは、1847年10月31日にジミー・ジョンソンの息子としてセネカ族のホーク一族に養子として迎えられた。^[21]これは、保留地問題でセネカ族と働いた功績を称えるためでもあった。彼らは彼を「橋渡しをする」（イロコイ族とヨーロッパ系アメリカ人の間の）という意味のタヤダオウクフと名付けた。 ^[22]

モーガンは部族に受け入れられた後、新連合への関心を失った。このグループは秘密主義と入会条件を維持したが、激しい論争が巻き起こった。^[23] 1847年に内部の反対意見がグループの有効性を妨げ始めると、モーガンは参加をやめた。実質的にはグループは存在しなくなったが、モーガンとパーカーはジョージ・コルトン編集のアメリカン・ホイッグ・レビュー^{に「イロコイの手紙」シリーズを続けた。 [24]}セネカ族の訴訟は長引いた。最終的に1857年、合衆国最高裁判所は、連邦政府のみがセネカ族をその土地から追い出すことができると確認した。連邦政府がこれを拒否したため、訴訟は終了した。^[25]オグデン土地会社は倒産した。

1851年、モーガンはイロコイ族の習慣に関する調査結果を、最初の著書『イロコイ連盟』にまとめた。これは民族学の原点ともいえる著作の一つである。その中で、彼は血縁関係のシステムを比較している。また、この年、彼は従妹のメアリー・エリザベス・スティールと結婚し、生涯の伴侶となった。彼女は長老派教会の 宣教師になるつもりだった。結婚式の日に、彼は彼女に新しい本の豪華なコピーを贈った。それは彼の共同著者であるイーライ・パーカーに捧げられた。^[26]

1853年、メアリーの父親が亡くなり、メアリーに多額の遺産を残した。モーガン家はロチェスターの裕福な郊外にブラウンストーンの邸宅を購入した。その年、彼らには息子レミュエルが生まれたが、「知的障害者であることが判明した」。 ^[27]モーガンの名声が高まったことで世間の注目を集め、レミュエルの症状は（具体的な証拠もなく）従兄弟同士の結婚によるものと一様に考えられた。モーガン家は絶え間ない批判に耐えなければならなかったが、それを真実として受け入れ、ルイスは著書『古代社会』で従兄弟同士の結婚に反対する立場を取るほどだった。^[28]それでも、モーガン家の結婚生活は親密で愛情深いものだった。^[29] 1856年にメアリー・エリザベスが生まれ、1860年にヘレン・キングが生まれた。

モーガンと彼の妻はロチェスター第一長老派教会で活動していたが、主にメアリーの関心事であった。ルイスは「正会員になるために必要なキリストの公的な信仰告白」を拒否した。^[30]二人とも慈善事業を後援し、寄付した。

数年間「彼の民族的関心は休眠状態にあった」^[30]が、学問と著作は休眠状態ではなかった。1852年、モーガンと他の8人の「ロチェスター知識人」は、後にクラブに短縮された科学と文学の協会であるパンディット・クラブを設立した。これは会員たちがその場で研究した論文を発表する場であった。モーガンは生涯を通じて毎年クラブで論文を発表した。また、アメリカ科学振興協会にも入会した。

モーガンとロチェスターの他の指導者たちは、大学、ロチェスター大学を設立することを決めた。この大学は女性の入学には賛成しなかった。このグループは、女性のための大学、バーリーウッド女子大学を設立することを決定したが、この大学は宣伝されたものの、結局開校しなかったようである。設立された同じ年、1852年に、この大学が位置するはずだった土地の寄贈者は、代わりにロチェスター大学にこの大学を寄贈した。モーガンはひどく失望した。彼は男女平等が高度な文明の証であると信じていた。現時点では、彼にはバーリーウッドの崩壊を防ぐだけの富とコネがなかった。後に彼はオーロラのウェルズ大学の理事会の創設理事を務めることになる。さらに、彼とメアリーは、女子大学設立のためにロチェスター大学に財産を遺贈した。^[31]

1855年、モルガンとロチェスターの他のビジネスマンは、ミシガン州アッパー半島の拡大しつつあった金属産業に投資した。アイアンマウンテン鉄道の5人からなる役員会に短期間参加した後、モルガンは彼らと協力し、ベイ・ド・ノケット・アンド・マルケット鉄道会社を設立し、アッパー半島全体を1本の鉱石輸送線で結んだ。^[22]彼は同社の弁護士兼取締役となった。当時、米国政府は、公共の利益にかなう場合には、先住民から没収した土地を売却していた。アッパー半島は自然の美しさで知られていたが、鉄の発見がモルガンらに半島の大規模な採掘と産業化を推進するよう説得した。その後の数年間、彼はワシントンで自社への土地売却のロビー活動を行い、デトロイトやシカゴなどの大都市では競合他社に土地を奪われないよう訴訟で戦った。^[32]モルガンは自身の利益を守るためにアメリカ資本主義を精力的に擁護した。株主が彼の法律業務の一部に対する支払いを拒否した後、彼は人類学のフィールドワークに専念するためにビジネスから事実上撤退した。

1861年、現地調査の真っ最中に、モルガンは共和党の公認でニューヨーク州議会議員に選出された。モルガン家は伝統的にホイッグ党に属していたが、ホイッグ党は1856年に解散し、ほとんどのホイッグ党員は1854年に結成された共和党に加わった。モルガンはイロコイ族に関する自身の政策以外、いかなる政策も掲げなかった。彼はアメリカ大統領から新設されたインディアン事務局長に任命されることを目指していた。モルガンはウィリアム・H・スワードが大統領に選出されると予想し、インディアン製品の製造と販売に原住民を雇用する計画をスワードに説明した。^[33]

土壇場で、エイブラハム・リンカーンが共和党の候補者としてスワードを追い落とした。新大統領には、モルガンの仲間からモルガンをコミッショナーに任命するよう求める手紙が殺到した。リンカーンは、そのポストは既に選挙対策本部長によって政治的支援と交換されたと説明した。任命のチャンスを失ったモルガンは、ニューヨーク州政府に関心があるふりを一切しなかったが、原住民の現地調査に戻った。

1856年にアメリカ科学振興協会の会議に出席した後、モーガンは親族制度を比較する民族学研究を行うことを決意した。彼は1859年から1862年にかけて、スミソニアン協会と自らの資金援助で現地調査を行った。彼は4回の遠征を行い、2回はカンザス州とネブラスカ州の平原部族、2回はミズーリ川を遡ってイエローストーンを越えて行った。これは内陸交通システムが発達する前のことだった。川船の乗客はミズーリ川上流でバイソンなどの獲物を撃って食料とすることができた。彼は51の親族制度に関するデータを収集した。部族にはウィネベーゴ族、クロウ族、ヤンクトン族、カウ族、ブラックフット族、オマハ族などが含まれていた。^[34]

モーガンの人類学フィールドワークの絶頂期に、家族に死が襲った。1862年5月と6月、モーガンが西部を旅している間に、 6歳と2歳の娘2人が猩紅熱で亡くなった。アイオワ州スーシティで、モーガンは妻からその知らせを受け取った。彼は日記にこう書いている。^[35]

3 人の子供のうち 2 人が連れ去られました。家族は崩壊しました。その知らせに私はただ凍りつきました。涙は流しませんでした。涙を流すにはあまりにも深い悲しみです。こうして私の最後の遠征は終わりました。私は悲嘆に暮れる妻のもとへ帰りました。惨めで打ちのめされた男です。

この間、モーガンもメアリーも奴隷制度廃止運動に関心を示さず、南北戦争にも参加しなかった。彼らは友人のイーライ・パーカーとは明らかに異なっていた。イーライはイロコイ連隊を結成しようとしたが、米国市民ではないという理由で拒否され、同じ理由で兵役も拒否された。イーライは最終的に、友人でグラントの参謀を務めていたユリシーズ・S・グラントの仲介により軍に入隊した。パーカーはリー将軍の降伏に立ち会っており、リー将軍がパーカーを「真のアメリカ人」（アメリカインディアンとして）と評したのに対し、パーカーは「ここにいる我々は皆アメリカ人です」と答えた。

モーガンは戦争に関して一貫した見解を持っていなかった。もし彼がそうしたいと思ったなら、奴隷制度反対運動に加わることは容易だっただろう。ロチェスターは地下鉄道のカナダ手前の最後の駅として、奴隷制度廃止運動の中心地だった。フレデリック・ダグラスはロチェスターで「北極星」を出版した。モーガンと同様にダグラスは女性の平等を支持したが、両者の間にはつながりがなかった。

モーガンは奴隷制度反対派だったが、奴隷制度は法律で保護されているという理由で奴隷制度廃止論には反対した。戦争前、彼は「和解しがたい相違」、つまり地域間の奴隷制度を理由に国を分割する可能性があることに同意していた。モーガンの考えが変わり始めたのは、第一次ブルランの戦いを見に行った友人の何人かが南軍に捕らえられ、戦争中ずっと投獄されたときだった。戦争が終わる頃には、彼は他のほとんどの人々とともに、ジェファーソン・デイヴィスを裏切り者として絞首刑にすべきだと主張していた。1866年、彼は南部飢餓救済のためのロチェスター委員会を結成した。^[36]

モーガンは会社を通じて間接的に戦争に参加した。娘たちの死から立ち直り、故郷を離れた遠征を終わらせようと決意したモーガンは、ビジネスに人生を捧げた。1863年、モーガンはサミュエル・エリーと共同でミシガン州北部にモーガン鉄鋼会社を設立した。戦争により金属の需要が高まり、会社は創業1年以内に創業時の負債を返済し、株式の配当を100%にした。需要は1868年まで続き、会社は高炉を建設することができた。モーガンは独立して裕福になり、弁護士業から引退することができた。^[37]

モーガンはミシガンに住んでいたころ、マス釣りを始めた。夏にはミシガンの荒野で釣りをし、時にはオジブウェー族のガイドと一緒に釣りをした。このレクリエーション活動中に、低地を大きく変えたビーバーに興味を持つようになった。数年にわたって野外でビーバーを追跡し観察した後、1868年に、ダム建設を通じて環境を形作ったこの動物の生態と習性を詳細に記述した著作を出版した。^[38]

その年、財産が安定し、商売から解放されたモーガンは、再び州政府に上院議員として参加し、1868年から1869年まで、インディアン局長の任命を引き続き求めていた。彼はユニオン・アドバタイザー紙から「趣味​​の候補者」と揶揄された。 ^[39]その年の共和党は、道徳的誠実さを綱領に掲げて選挙戦を戦っていた。彼らは、自分たちは優れた階級として、公衆道徳の守護者としての役割を果たすことができるし、またそうすべきだと主張した。モーガンは、彼とメアリーがメイフラワー号の船員ウィリアム・ブラッドフォードの子孫であることから、世襲の基準を満たしていた。モーガンはすぐに、日曜日にビールを飲むことが許されるべきかどうか（新しいドイツ人移民に対する暗黙の攻撃）などの問題に没頭した。

鉄道常任委員会の委員として、モーガンは当時の主要問題、そして自身の利益に近い問題に巻き込まれた。独占問題である。コーネリアス・ヴァンダービルト率いるニューヨーク・セントラル鉄道は、ジェイ・グールド率いるエリー鉄道の株式を買い占めることで敵対的買収を企てていた。この2つの鉄道会社はロチェスター市場をめぐって競争していた。エリーの財務担当ダニエル・ドリューは、新しい株式を発行して友人たちに空売りさせて株価を下落させることでうまく防御した。ヴァンダービルトはその株式を売り払い、損失をかろうじて補った。通常、このような株式操作は違法であった。しかし、1850年の鉄道法では、鉄道会社は株式に転換できる債券と引き換えに資金を借り入れることができた。実質的に無料で株式を与えられたため、エリー鉄道の友人たちは金持ちになった。つまり、ドリューはヴァンダービルトの富を自分の友人たちに移す方法を見つけたのである。ヴァンダービルトは破滅を辛うじて逃れた。彼は直ちに州政府に訴えた。^[40]

鉄道委員会は事件を調査した。グールドは上院議員たちの不作為を買収したが、これはモーガンがオグデン土地会社事件で見てきたやり方である。このとき彼は友人たちを捜査から守ろうとした。何の措置も取られなかった。エリー鉄道事件はモーガンの最も深いイデオロギー的信念を刺激した。彼にとって、流動的な富を生み出す資本主義の役割は文明の進歩に不可欠であった。ヴァンダービルトが築こうとしていたような独占は富の下流への流れを阻害するだろう。鉄道委員会の報告書はヴァンダービルトとグールドの両方を攻撃した。報告書は、そのシステムの「結合傾向」が破綻していると主張した。彼は、大企業の力を抑制するために国民が政府の行動を利用しなければならないと主張した。当面エリー鉄道は支持されたが、モーガンはエリー鉄道の勝利は敗北と同じくらい社会にとって危険であると指摘した。

社会制度に関するその後の著作で表明されることになる政府への新たな関心にもかかわらず、モーガンは、インディアン局長に任命されるという、公職に立候補した主な目標を貫いた。選択はグラント大統領に委ねられた。パーカーとモーガンは、リーグで共にグラントが採用すべき政策を決定した。パーカーがアメリカ社会に同化したのと同様に、アメリカ・インディアンもアメリカ社会に同化すべきだと彼らは考えた。彼らはまだ米国市民とはみなされていなかった。政策の責任者である二人のうち、グラントはかつての副官を選んだ。ひどく失望したモーガンは、二度とその職に応募することはなかった。二人の協力者はパーカーの在任中は互いに口をきかなかったが、モーガンはパーカーの家族と親しい関係を保った。

同化政策の実施は、どちらの人物も予想していた以上に困難だった。パーカーは、変数をまったくコントロールできなかった。アメリカインディアンは、居留地に移され、自給自足の農業を始められるように物資と食料の援助を受け、宣教学校でキリスト教とアメリカの価値観に改宗するよう教育され、ヨーロッパ系アメリカ人のやり方を受け入れるようになるはずだった。理論上は、その後、彼らはアメリカ社会全体に参入できるはずだった。任命されたインディアン代理人と商人のシステムは長い間腐敗していた。さらに、悪徳な土地代理人が最良の土地を奪い、アメリカインディアンを砂漠地帯に移した。砂漠地帯は小規模な家庭農場を支えられず、狩猟に十分な獲物もなかった。代理人の中には泥棒もおり、インディアン向けの食料や品物を、食べられないものや、まったく食料のないものに取り替えた。こうした現実に直面したアメリカインディアンは、居留地を拒否するか放棄し、今は白人入植者が占領している先祖伝来の土地に戻ろうとした。他のケースでは、彼らは食糧を求めて白人入植地を襲撃したり、侵略者を撃退しようと攻撃したりした。グラントは軍事的解決に訴え、アメリカ兵を使って部族を鎮圧した。この戦争により、アメリカインディアンを白人入植者による略奪や侵略から守るという軍隊の失敗がさらに悪化した。

1871年、議会は先住民抑圧を止める措置を取った。議会はインディアン委員委員会を設置し、パーカーを主な職務から解いた。パーカーは抗議して辞任した。^[41]数年にわたる貧困と文化抑圧の試みの後、アメリカインディアンは1924年に市民権を認められた。政府は1870年代後半に始まったインディアン寄宿学校に彼らの子供たちを送り続けたが、そこではインディアンの言語と文化は禁止されていた。多様性と限定的な主権の政策が採用された。グラント政権はインディアン問題で無能であると広くみなされており、腐敗が蔓延していた。モーガンは同化のイデオロギーに貢献したが、結果に対する説明責任を逃れた。

インディアン担当委員になることに失敗したモーガンは、グラント政権下で中国やペルーを含む様々な国への大使職に応募した。グラント政権はすべての応募を却下したため、モーガンは職業上および個人的な目的のために単独でヨーロッパを訪問することを決意した。

1870年から1871年にかけて、3人のモーガンはヨーロッパを大旅行した。ヨーロッパ旅行中、モーガンはチャールズ・ダーウィンやその時代のイギリスの偉大な人類学者と会った。彼はジョン・ラボック卿^[42]を訪ねた。ラボックは「旧石器時代」や「新石器時代」という言葉を作り出し、「野蛮人」や「未開人」という用語を自身の三時代システム研究で使っていた。モーガンはこれらの用語を、しかし意味を変えて『古代社会』に取り入れた。ラボックは、彼が知っていた現代の民族学を使って、人類の祖先の生き方を再構築していた。ラボックの主な著作は、モーガンが訪れた頃にはすでに出版されていた。モーガンはヨーロッパ旅行と交流を数巻の日記に記録した。抜粋は1937年にレスリー・ホワイトによって出版された。

彼は独自の研究を続け、大学に所属することはなかったが、大学の学長らと交流を持ち、一流の民族学者たちは彼をこの分野の創始者として尊敬していた。彼は、1879年にスミソニアン協会の民族学局長となったジョン・ウェズリー・パウエルなど、後継者たちの知的指導者であった。モルガンは、人事やその他の民族学上の問題に関して政府の最高レベルから相談を受けていた。1878年、彼はアメリカ南西部の先住民の遺跡を探す小隊を率いて最後の現地調査を行った。彼らはアニマス川沿いのアステカ遺跡を初めて記述したが、メサ・ヴェルデの発見は逃した。^[43]

1879年、モーガンは2つの建築プロジェクトを完了した。1つは図書館で、何年も前にメアリーと購入した家に増築したもので、1881年12月に亡くなった場所である。^[要出典]彼は図書館のオープンとクラブ25周年の祝賀会を組み合わせ、その祝賀会には、当時ロチェスターの有力者であった40名を招いたディナーも含まれていた。図書館は地元の記念碑として名声を得た。写真が撮影され、出版された。しかし、クラブがここで会合を持ったのは、1881年のモーガンの葬儀の時だけだった。2つ目の建築プロジェクトは、マウント・ホープ墓地に娘たちのための霊廟を建てることだった。そこはルイスをはじめ、残された家族全員が眠る場所となった。^[42]

ルイスの妻は彼より2年長生きした。2人とも遺言を残している。ルイスの甥が家族とともにロチェスターに移り、ルイスとメアリーの息子の世話をするためにこの家に住み始めた。20年後に息子が亡くなると、全財産はロチェスター大学に戻り、遺言の条項により大学は資金を女子大学の基金に充て、モーガンの娘たちを記念するものとされた。^[44]甥は息子に代わって遺言を破棄しようとしたが、州最高裁判所で敗訴した。図書館のある家は20世紀半ばまで残っていたが、高速道路のバイパス建設のために取り壊された。モーガンの著作に関する資料はロチェスター大学図書館の特別コレクションに収められている。

ルイス・ヘンリー・モーガン講演会は、ロチェスター大学人類学部が毎年開催する著名な講演会です。1963年に始まったこの講演会は、アメリカの人類学者ルイス・H・モーガンの経歴と独創的な研究を称えるものです。^{[45] [46]}講演の多くは出版されており、^{[47]南アフリカの人類学者}マイヤー・フォルテスによる初回講演も含まれています。

モーガンは1865年にアメリカ古物協会の会員に選出された。^{[48] 1879年には}アメリカ科学振興協会の会長に選出された。モーガンは米国科学アカデミーの会員でもあった。

1840 年代、モーガンはセネカ族とトナワンダ保留地に住む若いエリー S. パーカーと親しくなった。パーカーは宣教師の伝統的な教育を受け、法律を学んだ。彼の助けを借りて、モーガンはイロコイ社会の文化と構造を研究した。モーガンは、イロコイ族が拡大家族内の関係性によって個人を指すのに、ヨーロッパ人とは異なる用語を使用していることに気付いた。彼は、これが彼らの社会組織の観点から意味があることを認識する独創的な洞察力を持っていた。彼は、ヨーロッパ人の用語を「記述的」、イロコイ族 (およびネイティブ アメリカン) の用語を「分類的」と定義した。これらの用語は、人類学者や民族誌学者によって主要な区分として現在も使用されている。

パーカーの協力を得て、モーガンとパーカーは『ホデノサウニー族、またはイロコイ族の同盟』（1851年）を執筆、出版した。モーガンはこの本をパーカー（当時23歳）と「私たちの共同研究」に捧げた。^[49]その後の本の出版ではパーカーの名前は省略された。この本は、イロコイ族の社会の複雑さを画期的な民族誌で提示し、後の人類学者のモデルとなった。モーガンはイロコイ族の血縁関係を前例のないニュアンスで提示した。

モーガンは研究対象をイロコイ族からはるかに広げた。ベンジャミン・バートンは1797年に早くもアメリカ先住民の起源はアジアにあると仮定していたが、19世紀半ばには、他のアメリカやヨーロッパの学者たちは、聖書や古典的な歴史観の影響を強く受けて、アメリカ先住民はイスラエルの失われた部族の1つであるという説など、多岐にわたる考えを支持していた。 ^{[50]モーガンは、アメリカ先住民が}アジアに起源を持つという理論を立て始めていた。彼は、アジアの人々と北米の部族が使用する親族関係を表す言葉を幅広く研究すれば、それを証明できると考えた。

彼は、すべての人類は共通の起源から生まれたという一起源説（多起源説とは対照的）の証拠を提供したかったのです。

1850 年代後半から 1860 年代にかけて、モーガンはさまざまなアメリカ先住民部族から親族関係のデータを収集しました。親族関係の比較研究を追求する中で、モーガンは世界中の学者、宣教師、米国インディアン代理人、植民地代理人、軍将校と文通しました。彼は、標準化された方法でデータを収集できるように、他の人が記入できる質問票を作成しました。数年にわたって、彼は研究を進めるために数ヶ月に及ぶ西部の旅を続けました。

地元の知人の助けを借り、何年にもわたる熱心な文通を経て、モーガンはデータを分析し、スミソニアン出版から出版された彼の画期的な著書『人類家族の血縁と親族関係の体系』（1871年）^[51]を執筆した。[52] は「誇張抜きで現代人類学の画期的な研究、つまり親族関係の研究を一挙に生み出した」^[53]。この著作で、モーガンは人類の統一性に関する議論を展開した。同時に、世界中の人々が使用する関係用語、親族関係のカテゴリーに基づいた社会進化の洗練された図式を提示した。親族関係用語の分析を通じて、モーガンは家族構造と社会制度が特定の順序に従って発展し、変化することを認識した。

この当初の理論は、時間の経過とともにどのように変化が起こるかを示したダーウィン革命によって重要性が薄れました。さらに、モーガンは、より大きな社会のダイナミクスを理解するための窓口として、親族関係（家族関係）の比較研究にますます興味を持つようになりました。彼は、親族関係を社会の基本的な部分と見なしていました。モーガンは、社会を時間の経過とともに変化する生きたシステムと見なしていました。^[要出典]

その後の数年間、モーガンは理論を発展させ、古代ギリシャとローマの資料の徹底的な研究と組み合わせ、最高傑作 『古代社会』 （1877 年）を著しました。モーガンは社会進化理論を詳しく述べ、社会進歩と技術進歩の間に重要なつながりを提示しました。家族関係と財産関係の重要性を強調し、技術、家族関係、財産関係、より大きな社会構造と統治システムの進化と知的発達の相互作用を解明しました。

人類の存在の長い期間を俯瞰して、モーガンは野蛮、蛮族、文明という3つの主要な段階を提示した。彼は、野蛮時代の火、弓、陶器の使用、蛮族時代の動物の家畜化、農業、金属加工、文明時代のアルファベットと文字の発達など、技術的な発明によって段階を分け、定義した。これは部分的には、1830年代にデンマークの考古学者クリスチャン・ユルゲンセン・トムセンが証拠に基づくシステムとして開発したヨーロッパ先史時代の3時代システムと比較できる、北米の歴史の構造を作り出す試みであった。彼の著書『スカンジナビアの古代に関するガイドライン』は1848年に英語で出版された。証拠に基づく年代測定の概念は、JJAウォルサーエによって発展され、英語圏の国々で広く知られるようになった。ウォルサーエの『デンマークの古代遺跡』は1849年に英語で出版された。^[53]

当初、モーガンの著作はアメリカの歴史に不可欠なものとして受け入れられたが、後に人類学の別個の分野として扱われるようになった。ヘンリー・アダムズは『古代社会』について「アメリカの歴史科学における将来のすべての研究の基礎とならなければならない」と書いた。歴史家フランシス・パークマンもそのファンであったが、19世紀以降の歴史家たちはアメリカ先住民の歴史をアメリカの歴史の脇に追いやった。^[54]

モーガンの最後の著作『アメリカ先住民の家と住居生活』（1881年）は、彼がもともと『古代社会』の追加部分として計画していたものを詳しく述べたものだった。その中でモーガンは、主に南北アメリカから得た、家屋建築と家屋文化の発展が親族関係と財産関係の発展を反映しているという証拠を提示した。

モーガンの進化論的立場の多くの特定の側面は、後の人類学者によって否定されましたが、彼の真の業績は今でも印象的です。彼は親族研究というサブ分野を創設しました。人類学者は、モーガンが概説した物質文化と社会構造の関係に今でも興味を持っています。彼の影響は象牙の塔をはるかに超えて感じられました。

モーガンは、一部の人が信じているほどの社会改革者ではなかった。トナワンダ・セネカ居留地を占領しようとしたオグデン土地会社の策略に憤慨したモーガンは、原住民のためにいくらか努力したが、一般に考えられているほどの努力や成果はなかった。^[55]彼の努力のほとんどは1846年の数ヶ月に限られていたようで、問題は10年以上後の1857年まで解決されなかった。この時期の原住民の主な法律顧問はモーガンではなく、ジョン・マーティンデールだった。モーガンの役割は、市民活動家のようなものだった。また、モーガンは原住民の擁護者ではあったが、文化的多元主義の提唱者でもなければ、「文化的存続」のために働いたわけでもなかった。モーガンは同胞に、インディアンは「差し迫った運命から」救われ、「改心し、文明化され、その結果、すでに多くの先住民族に降りかかった運命から最終的に救われる」べきだと教育とキリスト教によって説いた。^[56]

1881年、カール・マルクスはモルガンの『古代社会』を読み始め、これがヨーロッパの思想家たちの間でモルガンの死後の影響の始まりとなった。フリードリヒ・エンゲルスもモルガンの死後、彼の著作を読んだ。マルクスはモルガンの著作に基づく自身の本を完成させることはなかったが、エンゲルスは分析を続けた。社会構造と物質文化に関するモルガンの著作は、エンゲルスの社会学理論である弁証法的唯物論（1884年の著作『家族・私有財産および国家の起源』に表現されている）に強い影響を与えた。共産圏の学者たちはモルガンを卓越した人類学者とみなした。^{[57] [58]モルガンの著作により、一部の人々は}ネイティブ・アメリカンの社会に初期の共産主義のような社会が存在したと信じるようになった。しかし、モーガンの研究に基づく原始共産主義の信念は、モーガンのハウデノサニー社会に対する誤解と、その後反証された社会進化論のために欠陥がある。 ^{[59] [60] [61] [62] [63]}このこととその後のより正確な研究により、ハウデノサニー社会は共産主義と無政府主義の分析において興味深いものとなり、^[64]特に土地が商品として扱われなかった社会的側面、^[65]共同所有^{[66] [67]}および犯罪率がほとんど存在しないことなどが注目された。^{[66] [67] [68]}

• ロチェスター大学人類学部でモルガンの名を冠した年次講演会が開催される。
• 第 19 区のロチェスター公立学校 #37 は「ルイス H. モーガン #37 学校」と命名されました。
• ルイス・ヘンリー・モーガン研究所（研究機関）、ニューヨーク州立大学ニューヨーク州立工科大学、ユティカ
• ルイス・H・モーガン ニューヨーク州考古学協会ロチェスター支部

ルイス・モーガンは、手紙、読まれる論文、出版された記事や本など、継続的に執筆した。主な作品のリストは以下のとおり。手紙や論文の一部は省略されている。知られている限りの完全なリストは、ロイドが1922年に改訂版（死後出版）の『The League ... 』で提供している。^[69]特に省略されているのは、1844年から1846年に新連邦の前で読まれ、 1847年に別のペンネームであるスケナンドーで『The American Review』に掲載された14の「イロコイに関する手紙」、1854年から1880年に『The Club』の前で読まれた31の論文、および『The Nation』に掲載されたさまざまな書評である。

• 文化の進化
• 社会文化的進化
• 民族学
• 単線的進化
• 社会の起源
• 人類学における重要な出版物のリスト

• コーン、スティーブン（2004年）。『歴史の影：19世紀におけるアメリカ先住民と歴史意識』シカゴ：シカゴ大学出版局。
• デロリア、フィリップ・ジョセフ（1998）[1994]。インディアンを演じる。イェール大学歴史出版。ニューヘブン：イェール大学歴史学部。
• フィーリー・ハーニック、ジリアン（2001）。「『あらゆる形態の生命の神秘』：初期アメリカ人類学の文化における宗教的側面」。ミズルチ、スーザン・ローラ（編）『宗教と文化研究』。プリンストン：プリンストン大学出版局。pp. 140–191。。
• ロイド、ハーバート M. (1922)。「付録 B、注釈」。ロイド、ハーバート マーシャル (編)。ホデノサウニー、またはイロコイのリーグ。第 2 巻 (新版)。ニューヨーク: ドッド、ミード アンド カンパニー。pp. 145–310。。
• モーガン、ルイス・ヘンリー（1993年）。ホワイト、レスリー・A（編）。インディアンジャーナル、1859-62年。ニューヨーク：ドーバー出版。
• モーゼス、ダニエル・ノア（2009年）。『進歩の約束：ルイス・ヘンリー・モーガンの生涯と業績』コロンビア：ミズーリ大学出版局。
• ポーター、チャールズ T. (1922)。「個人的な回想録」。ロイド、ハーバート マーシャル (編)。ホデノサウニー、またはイロコイのリーグ。第 2 巻 (新版)。ニューヨーク: ドッド ミード アンド カンパニー。pp. 153–161。
• スターン、ベルンハルト J.「ルイス・ヘンリー・モーガンの現在：彼の科学的貢献の評価」、サイエンス＆ソサエティ、第 10 巻、第 2 号 (1946 年春)、pp. 172-176。JSTOR に掲載。
• トラウトマン、トーマス・R.、カベラック、カール・サンフォード（1994年）。ルイス・ヘンリー・モーガンとメアリー・エリザベス・モーガンの図書館。アメリカ哲学協会紀要、第84巻、第6-7部。フィラデルフィア：アメリカ哲学協会。
• ホワイト、レスリー A. (1951)。「ルイス H. モーガンの西部フィールドトリップ」(PDF)。アメリカ人類学者。53 : 11–18。doi : 10.1525/aa.1951.53.1.02a00030 。

Wikiquote にLewis H. Morganに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ルイス・H・モーガンに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、ルイス H. モーガンに関する1911 年のブリタニカ百科事典の記事のテキストがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのルイス・H・モーガンの作品
• インターネット アーカイブにある Lewis H. Morgan の著作または Lewis H. Morgan に関する著作
• LibriVoxの Lewis H. Morgan の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• モーガン、ルイス H. (2004)。「古代社会」。マルクス主義インターネットアーカイブ参考アーカイブ。
• 1963年、エレノア・リーコックの序文を添えた『古代社会』の再版
• Find a Graveのルイス・ヘンリー・モーガン
• 「モーガン、ルイス・ヘンリー」。ロチェスター大学リバーキャンパス図書館。
• マッケルヴィー、ブレイク（1965年冬）。「パンディットクラブとロチェスター市」ロチェスター大学図書館紀要。XX （2）。
• Knight, C. 2008. 初期の人類の親族関係は母系制であった。Wayback Machineに 2014-04-07 にアーカイブ。NJ Allen, H. Callan, R. Dunbar および W. James (編)、初期の人類の親族関係。ロンドン: 王立人類学研究所、pp. 61–82。
• 「モーガン、ルイス・ヘンリー」 。新国際百科事典。1905年。
• ルイス・H・モーガン —​​米国科学アカデミーの伝記