赤いジャケット

赤いジャケット
赤いジャケット
オテティアニ、後のサゴイエワサ
	チャールズ・バード・キングの絵画を基にヘンリー・コーボールドが1835年にリトグラフで制作した「赤いジャケット」。チャールズ・ジョセフ・ハルマンデルが印刷し、『北アメリカインディアン部族の歴史』に掲載された。
狼族の族長
個人情報
生まれる	1750
死亡	1830年1月20日
休憩所	フォレストローン墓地、; バッファロー、ニューヨーク、アメリカ
親族	エリー・S・パーカー（曾孫）
兵役
忠誠	セネカ族

レッド・ジャケット（青年時代はオテティアーニ（常に準備万端）^[1] 、成人してからはその雄弁さからサゴイエワサ（目を覚ませ）サゴイエワサと呼ばれた）（1750年頃 - 1830年1月20日）は、セネカ族の弁論家で、ニューヨーク州西部を拠点としたウルフ氏族の族長であった。^[2]アメリカ独立戦争後、セネカ族はイギリスの敗北により同盟国として多くの土地を割譲せざるを得なくなったが、レッド・ジャケットは国を代表して新生アメリカ合衆国との交渉にあたり、カナンデーグア条約（1794年）に調印した。レッド・ジャケットはニューヨーク州内のセネカ族の領土確保に貢献したが、同族のほとんどはパリ条約後にカナダに移住して定住していた。レッド・ジャケットの「白人と赤人のための宗教」（1805年）の演説は、彼の素晴らしい雄弁スタイルの例として保存されている。

人生

レッドジャケットの出生地については長い間議論が続いてきた。一部の歴史家は、彼が 1750 年頃にカナダセアガ(オールドセネカキャッスルとも呼ばれる) で生まれたと主張している。現在のニューヨーク州ジュネーブは、この近く、セネカ湖の頂上に発展した。^[3]^{また別の歴史家は、彼が}カユガ湖の近く、現在のカノガで生まれたと考えている。 [4] また別の歴史家は、彼が現在のブランチポートの南、バスウッドクリークの河口近くのケウカ湖で生まれたと言っている。 ^[5]^[6]彼はバスウッドクリークで家族とともに育ち、母親は死後そこに埋葬されたことがわかっている。イロコイ族は母系血縁制度を採用しており、相続と血統は母系で計算される。レッドジャケットは母親のウルフクランに生まれたと考えられており、彼の社会的地位は母親の家族とクランに基づいていた。彼は幼いころ、真実は強力な武器であると母親から教えられた。^[1]

レッド・ジャケットは成人してからの人生の大半をニューヨーク州西部のジェネシー川流域にあるセネカ族の領土で過ごした。晩年、レッド・ジャケットは短期間カナダに移住した。彼とモホーク族の酋長ジョセフ・ブラントはアメリカ独立戦争前には激しい敵対関係となりライバルとなったが、イロコイ連邦のロングハウスでよく会っていた。戦争中、セネカ族とモホーク族のほとんどがイギリスの同盟者だったため、ブラントはレッド・ジャケットを軽蔑して「牛殺し」と呼んだ。彼は、 1779年のニュータウンの戦いでレッド・ジャケットが牛を殺し、その血を証拠としてアメリカの反乱軍を殺したと主張した。^[7]

ジョセフ・ブラントとの関係

レッドジャケットとジョセフ・ブラント（タイエンダネギア）の間には、互いに嫌悪感を抱いていた。^[8]両者は同胞の指導者であり、政治家同士でもあった。セネカ族とモホーク族はハウデノサニー連邦の主要部族であったため、両者は連邦内で第一の地位を狙っていた。両者とも巧妙で雄弁な人物であったが、ブラントは教育と旅行の面で優位に立っていたが、レッドジャケットは同胞への献身において優れていた。

ジョセフ・ブラントは大胆で聡明な戦士だった。一方、レッド・ジャケットは戦争や流血を嫌っていた。^[9]レッド・ジャケットは、セネカ族が自由でいられるのは、彼らが自分たちの文化に忠実であり続ける限りだと考えていた。彼は、彼らが取り入れた「文明」のあらゆる芸術や習慣が、欧米社会への依存を強めると信じていた。

ブラントは生涯を通じてイギリス人と友好的な関係を保ち、モホーク族への農業導入を支持し、若い頃にキリスト教に改宗したが、レッドジャケットは宣教師、キリスト教、そして彼の部族を抑圧する者たちが生み出したすべてのものに反対した。^[10] 1803年にブラントに対する土地投機疑惑が浮上した後、レッドジャケットは彼を連合国の首長の地位から外すことに成功した。しかし、その後の会議でブラントはこの決定を覆すことができた。^[11]

ジョージ・ワシントンからの銀メダル

大統領官邸、フィラデルフィア。フィラデルフィアが臨時首都だった時代に、レッドジャケットはフィラデルフィアの大統領官邸でジョージワシントン大統領、後にジョンアダムズ大統領と会見しました。

レッドジャケットは、同胞の権利を代弁する雄弁家として有名になった。彼の言葉は美しく比喩的で、非常に容易かつ流暢に話された。^[12]戦後、彼は新しい米国連邦政府との交渉で重要な役割を果たした。1792年、彼は50人のネイティブアメリカンのリーダーの代表団を率いてフィラデルフィアを訪れた。米国大統領ジョージ・ワシントンは彼に特別な「平和メダル」を贈った。これは大きな楕円形の銀板で、右側にはワシントンがレッドジャケットと握手する姿が彫られ、その下には「ジョージ・ワシントン」、「レッドジャケット」、「1792」と刻まれていた。

レッドジャケットは肖像画を描くたびにこの勲章を胸に着けていた。勲章は1895年から2021年までバッファロー歴史博物館のコレクションに収められていた。^[13] 2021年5月、勲章はセネカ族に返還され、現在はオノサグウェ：デ文化センター（セネカ・イロコイ国立博物館としても知られる）のコレクションに収められている。^[14]ネイティブアメリカン墓地保護および返還法によりレッドジャケットの勲章がセネカ族にとって文化的に重要であると認められたため、正式な返還式典は2021年5月17日にサラマンカのセネカ族文化センターで行われた。^[15] セネカ族は、1898年にレッドジャケットの遺産の最後の生き残りの親族が博物館にメダルを売却し、バッファロー歴史協会がメダルを入手してから約125年後の2020年10月に、正式に返還を要請した。^[16]

また、彼には銀象嵌の半銃床の長いライフルが贈られました。銃床には彼のイニシャルとウルフ氏族の紋章が刻まれ、銃身には後の名前であるサゴイエワサが象嵌されています。このライフルは彼の死後、個人の手に渡っています。

熟練した交渉者

1794年、レッドジャケットは、コーンプランター、ハンサム・レイク、その他50名のイロコイ族指導者とともにカナンデイグア条約に署名した。この条約により、イロコイ族は戦争中のイギリスの同盟国の敗北により、自分たちの土地の多くを米国に譲渡せざるを得なくなった。イギリスはイロコイ族や他の同盟国に相談することなく、植民地における土地に対する権利主張をすべて放棄していた。^[17]この条約により、米国との和平が確認され、また、戦後のフェルプス・ゴーラム買収（1788年）によりニューヨーク州西部のジェネシー川東側にあったセネカ族の土地の大半が境界線で定められた。

1790年、パブリック・ユニバーサル・フレンドとフィラデルフィア友の会が、かつてのセネカ族の地域に最初に入植した。独立戦争中にクリントン将軍とサリバン将軍がニューヨーク州アワガ・オウィーゴの先住民川集落を略奪したにもかかわらず、友の会は警戒心の強いセネカ族と和平を結んだ。セネカ族はフィンガー・レイクス地域の入植者と和平を結んだが、ジェネシー地域やニューヨーク州西部の他の地域では苦難に遭った。 ^[18]

1797 年、ビッグツリー条約により、ロバートモリスはセネカ族に 10 万ドルを支払い、ジェネシー川の西側の土地の権利を一部取得した (この地域は、リビングストン郡の現在のジェネシーオとして発展した)。レッドジャケット^{は売却を阻止しようとしたが、他の酋長を}^説得^できず、反対を諦めた。よくあるように、モリスはセネカ族の男性には酒類を、女性には装身具を贈って、売却を「後押し」した。^[19]モリスは以前、インディアンの所有権を条件にマサチューセッツ州から土地を購入し、その後、投機的開発のためにホランドランドカンパニーに売却した。モリスは、現在のロチェスター市近くのモリスリザーブのみを保持した。交渉中、ブラントはレッドジャケットに関する侮辱的な話をしたと伝えられている。コーンプランターが介入し、セネカ族のリーダーがブラントを攻撃して殺害するのを阻止した。^[20]

1812年の戦争

レッド・ジャケットは、大人になってから使ったいくつかの名前のうちの1つを、戦時中の功績に対してイギリスから贈られた、とても気に入っていた刺繍入りのコートから取った。^[21]セネカ族は、アメリカ独立戦争中、長年の貿易関係と、イギリスがアメリカによる領土侵略を制限してくれるという期待から、イギリス王室と同盟を結んだ。イギリスが敗れた後、セネカ族は領土の多くをアメリカに割譲せざるを得なくなった。彼らの多くは、現在のオンタリオ州シックス・ネーションズ・リザーブとなっているカナダに再定住した。米英戦争では、レッド・ジャケットはアメリカ側を支持した。^[22] 1812年7月6日、インディアン代理人エラスタス・グレンジャーが招集したニューヨーク先住民族会議で、レッド・ジャケットはセネカ族のスポークスマンを務めた。^[23]グレンジャーからセネカ族がイギリス側で戦争に参加するかどうか尋ねられたとき、レッドジャケットは、自分の部族は戦争よりも平和を重視しており、カナダ人の同胞の血が流されることを望まないと答えた。^[24]

チッパワ南部での待ち伏せ

ピーター・B・ポーターは、チッパワの戦いでアメリカ軍を支援するため、レッドジャケットとの同盟交渉に成功した。レッドジャケットは、300人のセネカ族戦士からなる部隊を、イギリス正規軍、カナダ民兵、モホーク族からなる敵軍を待ち伏せできる距離まで移動させる計画を考案した。ピーター・B・ポーターは、自身の250～300人の部隊を率いてレッドジャケットの部隊に同行した。ポーターの250～300人の部隊は、ほとんどがアメリカ民兵と一部のアメリカ正規軍で構成されていた。ポーターとレッドジャケットは、600人のセネカ族、民兵、正規軍からなる合同部隊を率いて、イギリス同盟軍を待ち伏せした。ポーターの600人の部隊は、南へと忍び寄りながら、こっそりと森へと移動した。アメリカ軍は、敵の視界から逃れるため、広大な森の自然の隠れ場所に入った。アメリカ軍は敵の陣地に気付かれずに近づき、3 つの弧を描いて陣形を組んだ。レッドジャケットのセネカ族は前方の 2 つの弧に、ポーターの部下は後方の 3 番目の弧にいた。レッドジャケットのセネカ族は全員白いハンカチ帽子をかぶっていたので、ポーターの部下は戦闘の最中でもイギリスのモヒカン族インディアンと親米のセネカ族インディアンを見分けることができた。アメリカ軍が警戒心のない敵を包囲する位置につくと、各アメリカ軍は敵に銃口を向けた。アメリカ軍は待ち伏せして激しい砲火を浴びせた。イギリスと同盟軍は完全に不意を突かれ、その多くが死んだ。その後、アメリカ軍は突撃して敵と接近戦を繰り広げた。アメリカ軍は、アメリカの待ち伏せでまだショックを受けて混乱していた多くのイギリス人、カナダ人、モヒカン族を残酷に殺害した。イギリス軍とその同盟軍は荒野に撤退した。ピーターとその部隊は敵を追跡した。しかし、アメリカ軍は一列に隊列を組んで待ち構えていたイギリス正規軍の予備兵に遭遇し、一斉射撃を受けた。イギリス軍が彼らを少し追跡したため、ポーターとその部隊は安全な場所に撤退した。イギリス軍主力とアメリカ軍主力の間で行われたチッパワの戦いが終わった後、イギリス軍主力を含むすべてのイギリス軍は一時的に撤退した。ポーターとその部下は待ち伏せ地点に戻り、現場を警備して自軍と敵軍の死傷者を調べた。少なくとも90体のイギリス人、カナダ人、モホーク族の死体があった。戦場で死んだアメリカ人はわずか12人だった。セネカ族は死んだイギリス人、カナダ人、モホーク族の頭皮を剥いだ。その後、ポーター、レッドジャケットとその部隊は戦場から撤退した。^[25]

晩年

彼が成人してから名づけられたサゴイエワサは、大まかに訳すと「彼は彼らを目覚めさせ続ける」という意味で、1780年頃にセネカ族から彼の雄弁術を認められて付けられた。1805年にニューイングランドの宣教師ジェイコブ・クラムがセネカ族への伝道活動を依頼したとき、レッド・ジャケットは、セネカ族はヨーロッパ人の手によって多くの苦しみを味わってきたと答えた。彼の演説「白人と赤人のための宗教」は、ネイティブ・アメリカンの宗教がセネカ族とネイティブ・アメリカンの文化にふさわしく十分であるという彼の深い信念を表現した。これは北米の雄弁術の最も優れた例の1つとして記録され、保存されている。^[26]

レッドジャケットはアルコール依存症になり、初めて飲んだことを深く後悔しました (次の引用を参照)。病気でほとんどの子供を亡くしていた酋長は、子供はいるかと尋ねられると、こう答えました。

レッドジャケットはかつて偉大な男で、グレートスピリットに気に入られていた。彼は森の小さな木々の中では高くそびえる松だった。しかし、栄光の年月の後、彼は白人の火の水を飲んで自らを堕落させた。グレートスピリットは怒りで彼を見て、彼の稲妻は松の枝をはぎ取った。^[27]

サゴイエワサは晩年、ニューヨーク州バッファローに住んでいた。1829年の最後の演説「私は老木であり、もう立つことはできない」で、レッド・ジャケットは自分の死を予見していた。^[28]彼は、自分は葉が落ち、枝が枯れ、風に揺さぶられる老木のようだと述べた。彼は先祖の霊と合流しようとしていたが、彼が正しく予言したように、すぐに散り散りになり忘れ去られるであろうセネカ族のことを考えると不安だった。^{[29]彼の死後、彼の遺骸はインディアン墓地（現在はニューヨーク州サウスバッファローのセネカ・インディアン公園内）に埋葬された。1876年、政治家ウィリアム・C・ブライアントはセネカ族評議会に、レッド・ジャケットの遺骸をバッファローの}フォレスト・ローン墓地に改葬する計画を提出した。^[30]これは1884年10月9日に実行されました。議事録には、ホレイショ・ヘイル、エリー・S・パーカー将軍（レッドジャケットの甥の孫で、「一族の孫」として知られ、有名な勲章^[31]を相続した）らによる演説を記録した書類が添付されていました（バッファロー、1884年）。^[22]ジェームズ・G・C・ハミルトンが彫刻したレッドジャケットの記念碑は、今もセネカ・インディアン公園内に立っています。

アップルトンの『アメリカ人伝記百科事典』によれば、「彼の肖像画は数枚描かれた。ジョージ・カトリンは2度、ヘンリー・インマンは1度、ロバート・W・ウィアーは1828年にレッド・ジャケットがニューヨークを訪れたときに肖像画を描いた。フィッツ・グリーン・ハレックも歌で彼を讃えている。」^[22]

クラム牧師へのスピーチ

この有名なスピーチは、「白人と赤人のための宗教」という講演としても知られ、彼の雄弁家としての優れた技能の一例である。彼は1805年に、ニューイングランドの宣教師ジェイコブ・クラムのセネカ族への伝道の要請に応えてスピーチをした。この日、2人はニューヨーク州バッファロークリークで会い、宗教的信念について話し合った。^[32]^[33]セネカ族代表団のリーダーたちと会った後、レッド・ジャケットは部族全体を代表してよく考えられた返答をした。会う機会を与えてくれたグレート・スピリットに感謝の意を表した後、レッド・ジャケットはセネカ族がクラムの提案に興奮して耳を傾けたと述べた。^[34]彼はクラムの言葉に応えた。「宗教は1つしかなく、神に仕える道も1つしかない。正しい道を受け入れなければ、来世で幸せになることはできない」。彼は、ヨーロッパ系アメリカ人とアメリカ先住民はそれぞれ自分たちに最も適した宗教を信仰する権利を持つべきだと平和的に主張した。

当時、現在のニューヨーク州のイロコイ族は、ヨーロッパからの移民の絶え間ない増加と、残された土地への侵入に対処するのに苦労していました。イロコイ族の領土に移住するヨーロッパ系アメリカ人の数が増えるにつれて、2 つの民族の対立する文化がますます明らかになりました。

レッドジャケットは、自分と仲間たちは白人の言葉に基づいて宗教的信念を変えるつもりはないと明言しました。彼は「この日に我々が集まるのは、偉大なる精霊の意志です。彼はすべてのことを命じ、我々の会議に素晴らしい日を与えてくれました」と始め、その日の恵みをすべて数え上げ、それを偉大なる精霊のおかげだとしました。「これらすべての恩恵に対して、我々は偉大なる精霊に、そして彼だけに感謝します」

レッドジャケットは、彼の部族の信仰は宣教師の信仰と非常に似ており、全能の創造主の名前が異なるだけだと述べた。彼らの創造物語は同じだった。「私たちの祖先がこの偉大な島を所有していた時代があった。彼らの座は日の出から日の入りまで広がっていた。偉大なる精霊はインディアンが使うためにこの島を作った。彼はバッファロー、鹿、その他の動物を食用に創造した。…彼は大地にパン用のトウモロコシを生産させた。彼はこれらすべてを彼の赤い子供たちのためにした。なぜなら彼は彼らを愛していたからだ。」しかし、クラムの祖先が海を渡りアメリカ大陸に上陸し、自由に宗教を楽しむようになったとき、状況は変わった。^[35]レッドジャケットは、先住民が彼らにトウモロコシと肉を与えて歓迎したが、彼らが受け取ったのは毒と酒だったと指摘した。^[36]信仰の違いは、全能の創造主が存在するかどうかではなく、どの信仰が真実であり、従うに値するかということだった。

レッドジャケットは白人の信仰の正当性に疑問を呈した。「あなたは、偉大なる精霊を彼の心にかなうように崇拝する方法を我々に教えるために遣わされたと言っているが、我々があなた方白人が教える宗教を受け入れなければ、今後不幸になるだろう。あなたは自分が正しく、我々は失われていると言う。」イロコイの「分離主義者」の信仰は、すべての人々にとって必ずしも 1 つの真の宗教があるわけではないとしていた。レッドジャケットは、ヨーロッパ系アメリカ人の宗教的信仰が聖典に基づいていることを認めたが、「もしそれがあなた方だけでなく我々のために意図されたものなら、なぜ偉大なる精霊は我々に、そして我々だけでなく我々の先祖に、その書物の知識とそれを正しく理解する手段を与えなかったのか？」と述べた。

最後に彼は、異なる信仰形態を受け入れるよう聴衆に促した。「偉大なる精神は私たちすべてを創造したが、彼は白人と赤人の子供の間に大きな違いを作った。…彼はあなた方に芸術を与えた。彼は芸術に私たちの目を開いてはいない。私たちはこれらのことが真実であることを知っています。彼が他の事柄において私たちの間にこれほど大きな違いを作ったのなら、なぜ私たちは彼が私たちの理解に従って異なる宗教を与えたと結論づけないのでしょうか？偉大なる精神は正しいことをします。彼は子供たちにとって何が最善であるかを知っています。私たちは満足しています。」「私たちはあなた方の宗教を破壊したり、あなた方からそれを奪ったりしたいわけではありません。私たちは私たち自身の宗教を楽しみたいだけです。」

別の機会に、レッド・ジャケットは1811年5月にバッファロー・クリークで行われたセネカ族の会議で、ニューヨーク市のアレクサンダー牧師に「我々は自分たちの宗教が好きで、他の宗教は望まない」という演説を行った。 ^[37]「黒衣の男たち」が優しい声と笑顔でやって来て、白人の宗教を教えると申し出ることに気づいたレッド・ジャケットは、もしセネカ族の幸せを願うなら、近寄らず邪魔をしないようにと提案した。^[38]その理由は、セネカ族が自分たちの宗教を愛しており、他の宗教を望まなかったからである。

礼儀正しさ

レッドジャケットは「米国上院での演説」で、訪問者の信念に対して敬意と寛容さを示し、聴衆も同様の反応を示すことを期待した。「私たちはあなたの話に注意深く耳を傾けました。あなたは私たちに自由に意見を述べるよう求めました。これは私たちにとって大きな喜びです。私たちは今、あなた方の前で堂々と立ち、考えていることを話すことができると考えています。」彼は聴衆が故郷から遠く離れていることを理解し、すぐに答えるつもりだと安心させた。

彼の部族と彼らの土地に最初にやって来た白人入植者との関係について、彼はこう言った。「彼らは敵ではなく友人を見つけた。彼らは小さな席を求めた。我々は彼らに同情し、彼らの要求を認めた。彼らは我々の真ん中に座った。我々は彼らにトウモロコシと肉を与えたが、彼らは我々に毒を与えた。」彼は、親切を示したにもかかわらず、その見返りに「毒」（強い酒）しか受け取らなかったのに、彼の部族を野蛮人として描くのは間違っていると主張した。さらに、

それでも我々は彼らを恐れなかった。彼らを友人として受け入れた。彼らは我々を兄弟と呼んだ。我々は彼らを信じ、彼らにもっと大きな地位を与えた…彼らはもっと多くの土地を欲しがった。彼らは我々の国を欲しがった。我々の目は開かれ、心は不安になった。あなた方は我々の国を手に入れたが、満足していない。あなた方は我々に自分たちの宗教を押し付けようとしているのだ。

白人入植者の行動は、彼らの宗教への信仰を奨励するものではなかった。「白人に何度も騙されているのに、いつ信じるべきかどうやってわかるのか？」

レッド・ジャケットはまた、白人入植者の宗教が、自らの民族自身の信仰とは異なり、分裂的な論争に悩まされていることを認めた。

私たちには、先祖から受け継がれ、子孫に受け継がれた宗教もあります。私たちはそのようにして礼拝します。宗教は、私たちが受けるすべての恩恵に感謝すること、お互いを愛し合うこと、そして団結することを教えています。私たちは宗教について決して口論しません。

彼は訪問者の幸運を祈った。「あなたは今、あなたの話に対する私たちの答えを聞いたでしょう。これが今私たちが言うべきことのすべてです。私たちは別れるときに、あなたの手を取りに行きます。そして、偉大なる精霊があなたの旅を守り、無事に友人の元へ帰してくれることを願います。」

レトリック

レッドジャケットの「米国上院での演説」は、インディアンと米国市民の間の宗教的寛容さの違いを区別する独特のレトリックを使用する彼の能力を表現しています。インディアンの宗教の自由の権利を無視していると彼が感じている米国上院議員への彼の感情的な訴えは、聴衆に彼らの誤りを認識させようとする彼の試みの一例です。彼は、赤人と白人の両方を監視していると信じられているグレートスピリットに繰り返し言及しています。

冒頭で彼はこう言う。

しかし、まず少し過去を振り返り、我々の父祖が我々に語ったこと、そして白人から聞いたことを話そう」。レッドジャケットは、白人がレッドマンの故郷でレッドマンをどのように扱ってきたかという歴史について言及している。白人は、恵まれないと考えていたインディアンに、西洋社会のやり方を受け入れるよう説得しようとした。レッドジャケットは、ヨーロッパ系アメリカ人がインディアンの人々に彼らの宗教を押し付けようとしたと指摘した。レッドジャケットは、宗教は文化的権利であると認めたが、ヨーロッパ系アメリカ人が聖書とキリスト教を与えられたのと同じように、インディアンは彼らの文化の中で信仰体系を受け継いでいると説明した。両民族は同様の偉大な精神から生まれたが、宗教をどう受け入れるかは見る人次第であると彼は言った。ヨーロッパ系アメリカ人がキリスト教をインディアンに押し付けようとする試みは、両民族の自由を侵害した。レッドジャケットは、「あなた方は今や偉大な民族となり、我々には毛布を広げる場所もほとんど残っていない。あなた方は我々の国を手に入れたが、満足していない。あなたは私たちにあなたの宗教を押し付けたいのです。

レッドジャケットは、グレートスピリットについてさらに詳しく説明しながら、両者の間に存在する宗教的連続性を特定し続けます。彼は、「グレートスピリットを崇拝し、仕える方法は 1 つしかないとあなたは言います。宗教が 1 つしかないのなら、なぜ白人はそれについてこれほど意見が異なるのですか? 皆さんは本を読めばわかるのに、なぜ全員が同意しないのですか?」と述べています。レッドジャケットは、アメリカ人の発言と行動の間に存在する誤りを区別します。インディアンが宗教的信念のために世俗化されているとしても、彼らはヨーロッパ系アメリカ人と同じように、唯一の究極の創造主を信じているのに、どうして彼らを劣った集団と見なすことができるのでしょうか? レッドジャケットは、彼らは宗教に基づいてインディアンを根絶するというヨーロッパ系アメリカ人の使命を理解していないと言いますが、レッドジャケットはヨーロッパ系アメリカ人が信念において分裂していると考えています。しかし、彼は続けて、グレートスピリットは 2 人の人々を引き裂くことができるものではなく、最終的には平和的に共存する能力において 2 人を結びつけるものだとも言います。

レッドジャケットがこのような宗教的議論の形式を区別する能力は、歴史に残る彼の功績にとって非常に有利なものでした。彼は当時の文化システムの不公平さを主張しますが、共通の文化的、宗教的信念を認めることからは逃げません。

栄誉と遺産

フィンガーレイクス地域やバッファローを中心に、さまざまな建造物、船、場所が彼にちなんで命名されています。

バッファロー大学の寮の建物群
ニューヨーク州立大学ジェネセオ校のレッドジャケットダイニングホール。
バッファローにあるアパート兼商業ビル、レッドジャケットビル。
記念像とレッドジャケットパークはニューヨーク州ペンヤンのケウカ湖の近くにあります。この像はマイケルソールズによって彫刻されました。
カユガ湖の西岸に位置するレッドジャケットヨットクラブ。
レッドジャケット クリッパー船はニューヨークからリバプールまでの無敵の速度記録を樹立した。^[2]
ニューヨーク州オンタリオ郡マンチェスターとショーツビルのコミュニティにサービスを提供する公立学校システム、レッドジャケットセントラル。^[39]
セネカフォールズ町に奉仕するレッドジャケットボランティア消防署。
バッファロー川沿いの土地の一部は「レッドジャケット半島」と呼ばれています。川の東岸には、レッドジャケットと川の歴史に関する簡単な説明が書かれた銘板があります。
サウスバッファローのレッドジャケットパークウェイ
ウェストバージニア州南部のレッドジャケットのコミュニティだが、リーダーがその地域と何らかのつながりを持っていたかどうかは不明である。^[40]
ニューヨーク州クーパーズタウンのファーマーズ博物館には、エンパイア・ステート・カルーセルに関する上院演説の短い引用文の横に、レッド・ジャケットの手彫りの肖像画が展示されている。
1800年代後半にケイン・マホーニー（別名キーン・マハニー、キーン・マホニー）が描いたレッドジャケットの壁画。ニューヨーク州ナイアガラフォールズにある旧ヒューレット邸の暖炉の上にあった。^[41]

ジョージ・ワシントンから贈られた「平和勲章」を身に着けている赤いジャケット。チャールズ・バード・キングによる肖像画、1828年頃、コルビー大学美術館。
ジョン・ミックス・スタンリー作「レッドジャケット裁判」（1869年）。
トーマス・ヒックスの肖像画（1868年）、ナショナル・ポートレート・ギャラリー
ジョージ・カトリン作「レッドジャケット酋長と二人の戦士」

参照

アメリカ合衆国憲法、ネイティブアメリカンの影響

さらに読む

グレイモント、バーバラ『アメリカ独立戦争におけるイロコイ族』、1972年、ISBN 0-8156-0083-6
ロバート・G・コッホ、「レッドジャケット：セネカの弁論家」、クルックド・レイク・レビュー、1992年3月

脚注

^ ab Parker 1952、序文p. xxiii。
^ ab メイン州歴史協会・博物館連盟 (1970)。ドリス A. アイザックソン (編)。メイン州: 東南部ガイドロックランド、メイン州：Courier-Gazette、Inc. pp. 260–261。
^ ジョン・ナイルズ・ハバード、「サ・ゴ・イェ・ワット・ハの説明」
^ ウィリアム・L・ストーン大佐（1838年）『レッドジャケットの生涯』
^ マイルス・A・デイビス（1912年）『エルサレムの歴史』 38ページ。
^ スタッフォード・C・クリーブランド（1873年）『イェーツ郡の歴史』450ページ。
^ グレイモント、216ページ。
^ McKenney & Hall、第2巻、1870年、282ページ。
^ マッケニー＆ホール、第2巻、1870年、282ページ
^ McKenney & Hall、第2巻、1870年、283ページ。
^ マッケニー＆ホール、第2巻、1870年、282ページ
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^ 「事実、フィクション、スペクタクル：レッドジャケット裁判」バッファロー歴史博物館。 2013年7月6日閲覧。
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^ 「ホーム」. redjacket.org .
^ ケニー、ハミル（1945年）。ウェストバージニア州の地名：その起源と意味、川と山の命名法を含む。ウェストバージニア州ピエモント：地名出版社。524ページ。
^ ヒギンズ、ジョー（1958年8月15日）。「進歩がレッドジャケットを脅かす」ナイアガラフォールズガゼット。

参考文献

ベイム、ニーナ、ロバート・S・レヴィン、アーノルド・クルパット。ノートン・アメリカ文学アンソロジー。第A巻。ニューヨーク：WWノートン＆、2007年。印刷。
ストーン、ウィリアム L. 『レッドジャケットの生涯と時代、あるいはサゴイエワタ：六部族の歴史の続編』ニューヨーク：ワイリー・アンド・パトナム、1841年。印刷。
パーカー、アーサー・カスウェル。『赤いジャケット、セネカ族の酋長』。ネブラスカ大学出版局、1952年。印刷。
マッケニー、トーマス、ホール、ジェームズ。北アメリカインディアン部族の歴史、第 1 巻。フィラデルフィア: ライス、ラター & カンパニー、1870 年。印刷。
ブレイズデル、ボブ。『ネイティブアメリカンの偉大なスピーチ』。ニューヨーク：ドーバー出版、2000年。印刷。
マッケニー、トーマス、ホール、ジェームズ。北アメリカインディアン部族の歴史、第2巻。フィラデルフィア：ライス、ラター＆カンパニー、1870年。印刷。
レッドジャケットメダルがセネカ族に返還されました。YouTube、WGRZ-TV により 2021 年 5 月 21 日にアップロードされました、https://www.youtube.com/watch?v=cLyiAB23ASc

外部リンク