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韓国の天地創造説話は、宇宙の神話的な始まりを語る韓国のシャーマニズムの物語である。この物語は、1920年代から1980年代にかけて学者によって書き写された韓国本土の8つの説話と、複数のバージョンが存在し、今日でも儀式の文脈で歌われ続けている済州島南部の天地王本盧舎利説話の2つのカテゴリーに分類される。本土の説話自体は、北部の4つの説話と東部の3つの説話、および韓国中西部の1つの説話に細分化されている。
韓国の天地創造物語の多くには、多くの共通点がある。そのようなエピソードの 1 つでは、2 人の神が花を育て、どちらが人間の世界を統治するかを競う。ふさわしい慈悲深い神が (より良い) 花を育てるが、善良な神が眠っている間に、もう 1 人の神がそれを盗む。その結果、ふさわしくない詐欺師が人類の支配者となり、世界に悪を広げる。別の汎韓国的エピソードでは、もともと太陽と月が 2 つあり、昼間は耐えられないほど暑く、夜は耐えられないほど寒い世界だったが、神がそれぞれ 1 つずつを破壊してしまう。
それでも、中国本土のほとんどの物語と済州島の天地王本願寺説話の間には、大きな構造上の相違がある。前者では、世界を創造したのは弥勒神であり、弥勒神は太古の豊かな時代を告げる。弥勒神はその後、釈迦神に挑戦され、 2人の神はしばしば超自然的な力の争いに従事し、花の競争で釈迦が策略で勝利して頂点に達する。弥勒は去り、豊かな時代は現在の世界に取って代わられる。済州島では、天の神である天地王が創造後に地上に降りてきて、地上の女性を妊娠させる。彼女は双子の男の子、大別王と小別王を産み、彼らは天に昇り、二重の太陽と月を破壊し、花の競争に従事する。二枚舌のソビョルワンの支配下にある現世は悪に満ちているが、デビョルワンは死後の世界に行き、そこで正義を確立することが多い。
韓国の創世神話の多くの要素は、近隣の東アジアおよび内陸アジア社会の神話と類似している。中国大陸の神である弥勒と釈迦は、それぞれ仏教の人物である弥勒と歴史上の釈迦にちなんで名付けられており、弥勒崇拝の仏教伝統の影響を反映している。花の競争に関する韓国のエピソードは、東アジアおよび内陸アジアの他の多くの地域でも同様のテーマで登場し、余分な太陽と月の話も朝鮮半島の南北両方で確認されている。
出典と儀式の文脈
韓国の天地創造物語は、シャーマニズム物語のジャンルに属し、神話を伝え、クッと呼ばれる儀式でシャーマンが歌う賛美歌です。韓国語では、このジャンルの作品はしばしばプリ（物語）またはボンプリ（起源物語）というタイトルが付けられています。[1]これらの神話は伝統的に、熟練したシャーマンが初心者に一行ずつ教え、初心者は多くのクッの儀式を通じて訓練を受けます。[2]韓国の天地創造物語は、1920年代から1980年代に書き起こされた8つの大陸の物語と、済州島で儀式の文脈で現在も行われ、関連する儀式が最も古風な天地王ボンプリの20の既知の変種に地理的に分けられます。 [3]大陸の物語は、北部の4つ、東部の3つ、および京畿道中西部のシルマルの3つのグループに細分されます。[4]北方と東方の7つの物語は内容が似ていますが、東方のものの方が短縮されています。一方、シルマルの物語は天地王本佛陀に近いです。[5]
韓国の創世神話を理解するための基本的な枠組み、例えば物語間の共通する主要な要素の特定などは、 1980年に出版されたソウル大学の徐大碩による神話に関する最初の大規模な研究で確立された。京畿大学の金憲順は、1994年のモノグラフ[6]で大きな貢献をした。このモノグラフには、それまでほとんど知られていなかった全明洙の長世歌[7]を含む、当時知られているすべての物語の書き起こしが含まれている。
本土の物語
韓国本土からは8つの創世物語が保存されている。[8] [9]いくつかは独立した物語である。他のものは、豊穣の神を讃える汎朝鮮のシャーマニズムの物語である済州本甫 の要素として残っている。[10]
咸興長世歌は、 1856年生まれの雲田面（現在の興南）の「偉大なシャーマン」であるキム・サンドリの朗唱に基づいて、民族学者のソン・ジンテが1923年に書き写したものです。 [11]儀式の文脈はよくわかっていません。キム自身は、これは特定の大規模なグットでのみ聞かれる賛歌であり、一般のシャーマンは習得しておらず、彼女はそれを演奏するために特別な訓練を受けたと回想しています。これは記録されている最古の創造物語です。[12]江渓長世歌も、男性シャーマンのチョン・ミョンスを出典として、ソン・ジンテが1931年頃に書き写しました。[13]キム・ホンスンは、2つの長世歌賛歌を「北の創造物語の代表」と呼んでいます。[14]
セングッは、朝鮮分断の際に咸興から韓国に逃れた女性シャーマンのカン・チュンオクが1965年に朗唱したことで知られています。仏教の影響を受けた非常に長い歌で、6つの物語がつながっており、創世物語で始まり、済州本甫物語で終わります。[15]これは、長寿と息子の授かりを神に祈る重要な儀式の一部でした。[16]キムのチャンセガとセングッはどちらも咸興のシャーマンによって朗唱されており、他の北部の物語には見られない多くの共通要素を説明できるかもしれません。[17]
三太子祭は、 1966年に分断中に平壌から逃亡した2人のシャーマン、鄭雲学と任鶴淑によって行われた。これは主に祭祀本祭の物語であるが、長い創世物語で始まる。[18]
2008年に脱北した北朝鮮のシャーマンの証言によると、北朝鮮では1970年代以降、腸の儀式は行われておらず、古い賛美歌も知られていないという。[19]
東洋の物語はすべて、ジェソク・ボンプリのバージョンの一部として短縮された形で発見されています。[20]タンゴムアキノレでは、創造物語が非常に短縮されているため、関連する要素が1つだけ残っています。それは、2人の創造神による花を育てる競争です。物語の目的も失われています。他のほとんどの物語の花の物語のように、世界に悪が存在する理由を説明するのではなく、このエピソードは、不正をした神が韓国で仏教の信仰を広める方法を教えられるところで終わります。[21]ジェソク・ボンプリは韓国全土で上演され続けていますが、1980年以降に書き起こされた数十のバージョンのどれにも、創造に関連する要素はありません。[22]
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シルマルは、京畿道南部の世襲シャーマンによって伝統的に受け継がれており、その儀式的背景はよりよく理解されている。シルマルは、コミュニティの繁栄を確実にすることを目的とした一連の村の儀式であるトダングッの重要な部分であった。[23] 1930年代には、シャーマンが儀式の場を儀式的に清めた直後に行われるトダングッの第二段階として歌われた。[24]この物語は、シャーマンが到着した神々に7つの穴のある陶器の蒸し器（韓国語：시루 siru ）で餅を捧げる場面で歌われた。朗読の直前に、この器は神々が本当に降りてきてそこにいることを確認するためにも使用された。[25]このように、シルマル朗読を含む蒸し器を伴う儀式は、トダングッを正式に開始するものであった。[26]
儀式は1980年代まで続けられていたが、その時点で物語そのものを知っていた唯一のシャーマンは1987年に亡くなったイ・ヨンウだけだった。[27]シルマルは、1980年代の彼の朗読と、1930年代に彼の叔父であるイ・ジョンマンが歌ったより完全なバージョンの両方で知られている。[28]イ・ジョンマンは親戚であるだけでなく、甥がシャーマンとして訓練されていた6年間、彼を指導していたため、2つのバージョンは単一の物語源を表している。[29]
済州島
済州島のシャーマニズムでは、天地創造物語は、1万8千の神々すべてを崇拝する大規模な一連の儀式であるグレートグットや、特定の神々に捧げられたいくつかの小規模な儀式の中で朗読される。[31] [32]韓国本土とは異なり、済州島の天地創造物語は神聖な儀式として行われ続けている。[a]
チョガムジェは、大ガット[b]の最初の手順であり、シャーマンは最高神である天地王からシャーマン自身の先祖のような小さな霊まで、18,000の神々すべてを儀式に参加するよう招待します。チョガムジェの最初の儀式では、神々がいつ、どこに、なぜ来るべきかを知ることができるように、ガットの状況を説明します。しかし、特定のガットの詳細を説明する前に、シャーマンは宇宙の歴史を再び語り、儀式に完全な歴史的および神話的背景を与えることから始めます。この儀式はベポドゥプチムと呼ばれます。[30] [36]
別当度琴の物語を歌う前に、巫師は北鼓と吊り銅鑼と鉢銅鑼の伴奏に合わせて神聖な刀と鐘を持って踊り、これから語られる物語を物理的に再現するとともに、方角の神々に敬意を表す。[37]創造物語は、混ざり合った宇宙が天と地の別々の球に分かれ、山や川などの自然物が創造されたことから始まります。次に、巫師は双子の神である大別王と小別王の誕生と偉業を語ります。これが終わると、物語はより歴史的な空間に入り、天皇から老子までの古代中国の英雄たちを称賛し、韓国と済州島の記録された歴史で締めくくられます。[38] [39]
済州島の創世物語には、「別当道邁」と「天地王本偈」というタイトルが付けられているものがあり、両者の関係については議論が続いている。[40]例えば、2005年にキム・ホンスンは、創世記に重複する2つの創世物語があるように、この2つは重複しながらも別々の創世物語であると主張した。[41]しかし、済州島のシャーマンは、宇宙の分裂から済州島の歴史で終わる一連の詠唱全体を「別当道邁」物語と呼び、「天地王本偈」は双子の神に特に関係するこのより広い物語の一部であると考えている。[42]済州島の儀礼慣行に関する最近の分析では、天地王本偈は「別当道邁」の構成要素とみなすべきであるとも示唆されている。[43]
学者たちは、済州島の創世物語全般、すなわち『別当度集』の中国人人物の議論に先立つ部分を『天地王本筆』と呼ぶことが多い。[44]本論文も同様である。
チョガムジェ自体は、神々が一人も残っていないことを確認するために3回行われます。つまり、大グットの初めに創造物語が3回繰り返されることになります。[c] [45]これらの最初のチョガムジェの儀式によって大グット全体が始まった後も、出産と死の神を称える重要な大グットの儀式を含む、一連の儀式を構成する多くの小規模な儀式の初めに、チョガムジェを再度行う必要があります。そのため、創造物語は大グットの過程で何度も聞かれます。[46]大グット以外にも、創造物語は村の神々のために行われる儀式でも歌われ、[47]次の7つの「小さなグット」または小規模な儀式の初めにも歌われます。 [d]
- 聖住祭（引っ越しの際に行われる神々への儀式）[50]
- 神聖な蛇に捧げる儀式「チルソンセナム」[50]
- 星の神々のために夜に行われる儀式「七星祭」[51]
- ブルドジェ（子供の健康を祈る）[52]
- プダシ、身体の病気を治す儀式[53]
- 精神疾患の治療儀式「ドゥリングット」[54]
- ブルジク・グット、火災後に神に財産の回復を祈願する儀式[55]
天地王本供養物語は、済州島民の伝統的な宗教生活の側面も直接的に説明している。例えば、太陰暦1月1日の定日に行われる村の大きな儀式は、大別王と小別王の昇天記念日を記念するものだと言われている。天地王本供養のいくつかのバージョンでは、食べられない穀物を貸し、上等な穀物を利息として受け取る不敬虔な男、スミョンジャンジャの死後の罰が、葬儀で5種類の穀物の混合物が提供される理由として挙げられている。 [56]
済州島の創世物語は1930年代から多くのバリエーションが書き写されてきたが、最近では2017年にも書き写されている。その年の時点で、研究者には20の異なるバージョンの天地王本筆が知られている。[57]これらのバージョンは全体的な物語の枠組みを共有しているが、細部では程度の差がある。[58]いくつかの違いは、済州島の北半分と南半分の地域差を反映している可能性がある。[59]
共有要素
地域間および地域内での大きな違いはあるものの、韓国の創世物語には共通する要素が多くある。例えば、次のようなものである。[60] [61]
- 天と地はもともと融合しており、しばしば巨人によって分断されていた。
- 宇宙の初期には人間と非人間は区別がつかなかった
- 2人の神様が、どちらが人間界を支配するかを決めるために花を育てる競争をしました。良い花を育てられなかった神様は、相手が眠っている間に花を盗んで勝利しました。
- 現在の宇宙の秩序はこの不正な神のもとで形成され、地球上に悪が存在する理由を説明しています
- もともと太陽と月は2つあったが、それぞれ1つずつ破壊された。
花の競演と二重の太陽と月の破壊は、本土と済州島の遺跡全体に見られ、特に学術的に注目されている。[62]
天と地の分裂
中国大陸の物語のうち、創造の最初の行為は金正日『長世歌』[63]にのみ記述されており、創造神弥勒が天と地を分ける様子が描かれている。
天と地が生まれたとき、弥勒が生まれた。天と地は互いに結びついて離れることができなかったので、弥勒は天を釜の蓋のように膨らませ、地の四隅に銅の柱を立てた。[64]
中国本土のその他のシャーマニズムの賛歌にも宇宙の自然発生について言及されているものがあるが、その内容は明らかに中国哲学における同様の自然発生的な創造からコピーされたものであり、時には中国語のテキストをそのまま引用している。[65]
済州島の讃歌は、天と地がもともと一体であったとする長世歌に同意し、これを、天と地、人間と非人間、生者と死者の間の隔たりを指す済州島の宗教における宇宙観である「刹那」のない状態として特徴づけている。 [44] [66]ある讃歌は次のように始まる。
宇宙の全体性について話しましょう。宇宙の全体性について話すと、宇宙の全体性の時代に、天と地に何も見えず、四隅が眠りに包まれていたとき、宇宙は当時、一つの束であったことがわかりました。[e] [68]
天と地の間に隙間を作るには4つの連続したプロセスが関係していると言われていますが、天地王本盧舎利のすべてのバージョンに4つすべてが含まれてはいるわけではありません。[69]
1994年時点では、天地の分割を含むすべての転写において、（2）と（3）のプロセスが発見されている。[70]
宇宙の鳥は、特に雄鶏、あるいはいくつかのバージョンでは複数の雄鶏として言及されているが、頭を東に向け、翼を北と南に向け、最後に尾を西に向けることで、天と地の分割に貢献すると説明されている。したがって、鳥は夜明けに鳴く雄鶏のように、日の出の方向を向いている。雄鶏が新しい日を告げるのと同じように、宇宙の鳥の動きは新しい宇宙の到来を告げる。[71] [72]天地王本牟礼はまた、天から落ちて地から上がる色の露（イスル ）の滴が宇宙の分割中に混ざり合うと説明している。これは、性交中の生殖液の混ざり合いを象徴していると解釈されている。[73]宇宙の露は、妊娠中の膣分泌物を指す「イスル」という言葉の使用にも関連している。[74]
天地人を生み出す力は中国の影響を反映しているというのが広く認められている。なぜなら、天地王本卦の関連部分では、中国の哲学者邵雍の言葉をそのまま引用していることが多いからである。[75] [76]宇宙の巨人（以下のセクションを参照）と鶏にも中国の影響が示唆されているが、キム・ホンスンは、どちらも韓国固有の要素として見たほうがよいと主張している。[77]
巨人の創造者
宇宙の巨人が創造に関与していることも、北方と済州の物語のもう一つの類似点である。[78]チャンセ歌の賛歌は両方とも、創造神である弥勒の巨大な姿を描いている。弥勒の衣の袖の長さまたは幅は20フィート（約6.7メートル）だったと言われており、この神は穀物を一升（約180リットル）ずつ食べた。[78]天地王本祭の一つのバージョンでは、巨大な「門番長」（済州語：도수문장 dosumunjang）が素手で天と地を分割するが、これはおそらく天の神天地王の命令によるものと思われる。[79]別のバージョンでは、バンゴと呼ばれる巨人が片手に2つの太陽、もう一方の手に2つの月を受け取り、空に浮かべる。これは、金正日『長世歌』の弥勒が片手に金色の虫、もう片手に銀色の虫を受け取り、全王『長世歌』の巨神釈迦が太陽と月を二つ受け取り、天に置くのと似ている。[80]
北方の神話『三太子譜』では、弥勒は宇宙の巨人として描かれ、簒奪神ソクガの手によって敗北した後、その体から太陽、月、星が形成される。同様の物語は『天地王本譜』の多くのバージョンに見られ、四つの目を持つ巨人チョンイドンジャ（またはバンゴ）が登場する。神々の門番長がチョンイドンジャの目をえぐり出して天に投げ込み、二つの太陽と二つの月が作られた。[81]
天地王ボンプリのいくつかの版に出てくる韓国の巨人の名である盤古は、中国の創造巨人盤古の韓国語読みであり、影響の可能性を示唆している。しかし、中国神話でその死体が宇宙となる盤古とは異なり、韓国の巨人の体は世界を形成せず、天体のみを形成する。[82]済州島の巨人の4つの目も、他の巨人の目をえぐり出す別の巨人の存在と同様に、中国の資料では証明されていない。[81]
初期宇宙の性質
4つの地域の創世物語は、初期宇宙には人間と非人間の領域が区別されていなかったと描写している。例えば、北方讃歌、シルマル、天地王本卜リは、非人間がもともと話すことができたという点で一致している。[83] [84]済州島では、この時代は、善なる神である大別王が「木や岩や草やカラス」の舌を麻痺させるまで、人類が苦しむ、目もくらむことのない混沌とした時代である。 [57] [85]しかし、大陸の多くの物語は、創造神である弥勒が統治する牧歌的な時代を描いている。聖具は、弥勒の時代に人間が死ななかったことを暗示している。[86]順山秋遠物語も、以下のように、この時代をバラ色に描写している。
昔、昔の時代、過ぎ去った時代、人々が木の実を食べ、調理した食物を食べなかったため、当時、弥勒の時代、その時代、二つの太陽と二つの月がありました。そして、布の木には衣服が生え、米の木には米が育ち、ハシバミの木にはヘーゼルナッツが生え、レースの木には麺[ 국수グクス] が生え、樫の木[ 떡갈나무トッカルナム]の葉には餅[ 떡トッカル]が生え、人々が調理した食物を食べなかったため、当時、その時代、弥勒の時代、子供たちは皆おとなしく、病気の子供はいませんでした。そうです、弥勒の時代にはそのようなものでした。人々は木の実を食べ、農業も調理された食べ物もありませんでした。[87]
朴鍾成は、創造神である弥勒を牧畜神または農耕以前の神として、また簒奪神である釈迦を耕作の神として分析し、大陸の記述に描かれているユートピア的な「弥勒の時代」は、定住型農業に敵対していた古代遊牧民集団の思想を反映していると考えている。[88]
花のコンテストと諸悪の根源
天地王本佛説のほとんどのバージョン[57]と、シルマルを除くすべての中国大陸の物語には、2 人の神の間の争いが描かれている。2 つの東洋の物語 (「済州本佛説との関連」のセクションを参照) を除き、この争いは常に、どちらの神が人間界を支配するかというものである。[89]中国大陸では、争い合う神は太古の創造神である弥勒と簒奪者釈迦である。済州島では、争い合うのは天の神天地王の半神である双子の兄の大別王と弟の小別王である。[90]中国大陸と済州島の両方で、決定的な瞬間は常に花を育てる競争である。弥勒または大別王が (より良い) 花を育てるが、釈迦または小別王は、もう 1 人が眠っている間にそれを盗む。後者は人類の支配者となり、現在の世界が悪に満ちている原因となる。[91]
本土全域で（2つの東方の物語を除く）、新しい神である釈迦が突如現れ、弥勒の統治に挑み、現代に対する支配権を主張したときに争いが始まる。2つの長世歌賛歌では、弥勒と釈迦は超自然的な力で2回の決闘を行う。どちらの場合も弥勒が勝利し、釈迦はもう一度勝負をしようと主張し、花の勝負で決着がつく。生鼓では、釈迦は最初の2回の勝負に勝利する。それでも、最後の花の勝負では不正をする。キム・ホンスンは、このエピソードが「元の創造物語の重要な要素であり、文脈が論理的矛盾を示唆したとしても、変更または修正することは決してできない」という証拠としてこれを使用している。[93]他の物語では、花の勝負が2人の神の間の唯一の争いである。[94]大陸の神話では『堂琴記』を除いて、この競争は、眠っている間にどちらの神が膝から花を咲かせることができるかというテストとして規定されている。[95]すべての物語において、釈迦は眠っているふりをするだけで、定められたルールを破っている。弥勒には花が咲いているのに自分には花が咲いていないのを見て、釈迦は弥勒の花を摘み取って自分の膝に置いた。[94]
『当帰尼譚』を除く大陸のすべての物語では、弥勒は目を覚まし、釈迦が花を盗んだのを見て、釈迦の花がすぐに枯れ、彼の時代は悪と苦しみに満ちていると予言または呪います。[94]『三太子毫』では、弥勒はこう言っています。
「多くの人が食べるものがなくて飢え、着るものがなくて裸でいるでしょう。物乞いはあらゆる道にいます。飢饉の年が来て、すべての家は嘆き声でいっぱいになります。彼らが行くところはどこでも心配でいっぱいになります。」[96]
その後、弥勒は逃亡したり、天に昇って天球になったり、故郷に引退したりした。彼は釈迦の新しい秩序において明確な役割を果たしていない。[97]
天地王本傳では、双子のテビョルワンとソビョルワンの争いは、特に生者の世界をめぐるものであり、勝者は生者を支配し、敗者は死者を支配する。[98]花の競争は、一般的に2つの知恵の謎と関連付けられている。[99]細部も少し異なっている。植物は銀の壺で育てられており、眠るというのは元々の用語ではなく、ソビョルワンが自分の花が黒く枯れているのに対し、テビョルワンの花は満開であるのを見て提案した用語である。[100]いずれにせよ、ソビョルワンは兄が眠っている間に植物を交換します。ほとんどのバージョンでは、その結果は地上に悪をもたらす。[57]
悲しそうな兄の大別王は言った。
「哀れな弟ソビョルワン！ 君は生者の法を統治するだろうが、人間界には殺人者や裏切り者が多くいるだろう。黒い泥棒も多くいるだろう。男は15歳になると、妻を捨てて他の男の妻に目を向ける者が多くなるだろう。女も15歳になると、夫を捨てて他の女の夫に目を向ける者が多くなるだろう。」[101]
しかし弥勒とは異なり、大別王は死者の支配者として、争奪後の秩序において重要な役割を担っている。天地王本偈のいくつかのバージョンは、大別王がいかにして死者のために正義を確立し、生者の悪と対比したかを強調している。[102]釈迦とは異なり、小別王はしばしば生者を統治する能力がないことに気づき、代わりに双子の弟に統治するよう懇願する。兄は断るが、複製された太陽と月を撃ち落とし、人間以外のものから言葉を奪い、宇宙の秩序をもたらすなどして兄を助け、これを「大法」と呼ぶ。生者の「小法」は小別王の手に残っている。[103]
小別王は死者の国に入り、「大別王、善き兄よ、死者の法をどのように治めておられるのですか？」と尋ねた。
「私は死者の法を法の法に当てはめます。罪人をその罪に応じて、悲痛な人々を悲痛に応じて、孤独な人々を孤独に応じて、哀れな人々を哀れみに応じて治めると、法の法は明らかになります。」
「……お兄様、人間界に降りて下さい。私は死者の世界に行きます。」
「何をするにしても、一度の勝ち負けで終わりです。どうしてまた別の分割ができますか？法の法で統治できないのに、本当に人間界に降りてきたのですか？人間界に戻りなさい。私はあなたのために大いなる法を整えます。小さな法については、あなたの望むようにしてください。」[104]
ある異例のバージョンでは、不正行為のモチーフはそのままに、実は小別王が世界に秩序をもたらすとされている。[105]競争のモチーフを持つ他のすべてのバージョンでは、大別王は善良な双子として描かれ、小別王の統治は悪をもたらすものとして描かれている。[57]
実留万の主人公は、天神堂七星の双子の息子であるソンムンとフムンである。[106]双子の兄のソンムンは中国の神話化されたバージョンである大漢の支配者となり、弟のフムンは小漢、つまり韓国の支配者となる。この分割にはいかなる種類の争いも含まれておらず、物語は双子について道徳的な判断を下していない。しかし、ソンムンとフムンは、弟の双子が現在の世界の支配者となるという点で、大別王と小別王に類似している。[107]
二重の太陽と月
サム・テジャ・プリ（下記参照）と短縮版のダンゴムアギ・ノレを除くすべての中国本土の物語、およびチョンジワン・ボン・プリ版の大部分は、ある時点で2つの太陽と2つの月があったと述べています。[57] [108]
北方の4つの物語は、このエピソードの状況に関して様々である。金氏の『長世歌』では、もともと太陽と月が2つあったが、弥勒がそれぞれ1つずつを破壊し、それを使って星を作ったとされている。[109]他のすべての物語では、この役割は簒奪者ソクガによって演じられている。全氏の『長世歌』と『三太子筆』の両方で、ソクガの簒奪は太陽と月の消失をもたらす。『長世歌』では、ソクガはバッタを50回叩いて須弥山に導き、そこで金の皿の上の2つの太陽と銀の皿の上の2つの月を見つける。神はそれらを空に放つが、世界は昼は暑く、夜は寒すぎることに気づき、それぞれを1つ取り除く。[110]三太子筆にも同様に弥勒が天に昇る時に太陽と月を袖の中に隠し、釈迦がそれを回収せざるを得なくなると書かれている。しかし、全の長世歌とは異なり、神は太陽と月を一つずつだけ持って戻ってくる。[111]
僧具では、釈迦の簒奪により太陽と月が二重になり、人類は交互に焼け死んだり凍死したりして絶滅寸前になる。釈迦はこの災難を解決できず、西天への長い旅に出て、そこの仏陀に助けを求める。西への旅には多くのエピソードがあるが、最後には二重になった月と太陽を破壊して星、「中原の天子の図（または像） 」と「朝鮮の天子の図（または像）」を作る。[112]
太陽山秋遠には弥勒の時代には太陽と月が二つずつあったとだけ書かれており、なぜ今日では太陽と月が一つずつしかないのかについては説明がない。[113]堂ゴム記物語は直接このエピソードを記述していない。しかし、釈迦の三人の息子（以下の「済世本位との関連」の項を参照）が父親を探しに出発したとき、母親は息子たちにこう告げた。
「それで、私の3人の息子たちよ、もしあなたたちが父親を見つけたら... 父親は、太陽が2つあったときに太陽の1つを壊して、そのうちの1つだけに道を譲った。とても暑かった。父親は、月が2つあったときに月を1つ壊して、そのうちの1つだけに道を譲った。月は3フィート3インチだった。」[114]
『実留万』では、双子の半神であるソンムンとフムンが鉄の弓で複製された太陽と月を射落とし、太陽を済州宮に、月を明母宮に吊るすとされている。これらの場所がどこを指すのかは不明である。[115]
多くの済州島のシャーマンによると、太陽と月が二つあることは、宇宙の本来の状態であり、ソビョルワンの簒奪とは関係がない。[116]太陽と月が二つあることで、昼間は人間が干からびて死に、夜は皮膚が凍って破裂する。[117]太陽と月が二つあることに関しては、二つの大きな変種がある。あるバージョンでは、大別王と小別王は、花の競演の前に、百斤または千斤（およそ60～600キログラム）の弓を使って、一緒に太陽と月を射落とす。他のバージョンでは、大別王は、花の競演の後に、上記の弟のために「偉大な法」を確立する一環として、二重になった太陽と月を取り除く。[118] [119]天地王本盧舎那のほとんどのバージョンでは、複製された太陽と月は東の海と西の海に落ち[f] 、今日では海の神である龍王によって保管されています。いくつかの異なるバージョンでは、太陽と月の破片が星になります。[121]
徐大錫は、二つの太陽と月はそれぞれ干ばつと洪水を象徴し、それらの破壊は農業を促進するために自然を支配する過程を表していると主張する。[122]朴鍾成は、古代世界を支配していた双子の太陽と月は、釈迦と弥勒、または大別王と小別王のいずれかを表しており、世界の支配権をめぐって互いに挑戦し合っていると示唆している。したがって、北方の物語では、弥勒が簒奪後に果たす役割がなくなったという事実は、釈迦が二重の太陽と月を破壊するという事実に反映されている。対照的に、天地王本葬では、不要な太陽と月は打ち落とされ、最終的には海に保存されるだけである。済州島は島であるため、太陽と月は毎日海に戻り、翌朝または夕方に再び昇るように見える。同様に、人間の魂は死者の領域に戻り、その後、生者の世界に戻って生まれ変わる。天の太陽と月が毎日再生される水中の太陽と月の領域は、人間の魂が人生の終わりに活性化される大別王の領域と似ています。[123]
接続ジェソクボンプリ
済世本禮は朝鮮半島全域に伝わる物語賛美歌で、次のような物語がある。ある貴族に処女の娘、ダングムアギがいた。彼女は、施しを求めてやってきた西天の超自然的な力を持つ僧侶によって妊娠させられる。彼女の家族は妊娠を知ると、彼女を辱めて家から追い出す。朝鮮南西部では、妊娠したダングムアギは僧侶を探してさまよい歩き、僧侶を見つけた後、三つ子を産む。その後、彼女の子供たちは済世神、つまり豊穣の神にされる。朝鮮北部と東部では、ダングムアギは穴に閉じ込められた状態で一人で三つ子を産み、彼女の息子たちが父親を探しに行く。僧侶は三つ子を検査して、本当に自分の息子であることを確認する。親子関係が判明すると、僧侶はタングムアギを出産の女神、三つ子を祭祀神とし、天に帰る。表面は仏教風だが、この物語は天の神が豊穣をもたらすために地の女神を妊娠させるという仏教以前の神話に由来している。[124]タングムアギと三つ子に神性を授けた僧侶は、この世で積極的な役割を果たさない怠惰な神となった。今日、シャーマンに崇拝されているのは、祭祀本巫の英雄である彼の配偶者と子供たちである。 [125] [126]
2つのチャンセ歌を除いて、韓国の天地創造物語はすべてジェソク・ボンプリと密接な関係がある。[127]北方のセングッでは、天地創造神話が最初の要素として組み込まれ、ジェソク・ボンプリは一連の相互に関連したエピソードの最後の要素として組み込まれている。セングッの物語では、ソクガがタングムアギを妊娠させる仏教の僧侶と同一人物であるかどうかは明らかではないが、どちらの神も主にソイン「賢者」と呼ばれている。[128]北方のサム・テジャ・プリでは、ソクガは太陽と月を取り戻した後、タングムアギを探し出す。[129]短縮され、仏教の影響を受けた東方のタングムアギノレ物語では、ソクガ神は仏教を広めるために韓国にやってきた。花の競い合いの後、敗れた弥勒は、そのためには唐琴妓に会う必要があると忠告する。唐琴妓では、花の競い合いはヒロインの妊娠の後に起こる。その帰り道、釈迦は弥勒に会い、二人は理由は不明だが花の競い合いを行うが、敗れた弥勒が釈迦の世界に悪が訪れると予言した部分はそのまま残っている。[130]東方順山秋遠説話は創世神話に関する部分のみが書き起こされたが、抜粋は釈迦が施しを求めに行くときの服装の詳細な描写で終わる。唐琴妓に会う直前の僧侶の服装のこのような鮮明な描写は、この地域の済州本禮説話の特徴である。[131]
李昌允は、ダングムアギが豊穣を体現していると指摘している。ソクガの簒奪は、弥勒と彼が体現する太古の豊穣の両方を世界から奪う。簒奪者はダングムアギの処女を奪い、妊娠させ、それによって彼女の生命を産む力を征服し、世界を再び豊穣にしなければならない。[132]
済州島とトダングッ伝統では、済州本卦は天地創造物語とは独立して存在しているが[g]、構造上は密接な類似点が見られる。シルマルと天地王本卦の両方において、天の神（堂七星または天地王）が地上に降り立ち、地上の女性（梅花婦人または崇明婦人）を妊娠させる。女性は双子（先文と虎文、または大別王と小別王）を産み、双子は父親を探しに行き、最終的に支配者（中国と韓国）または神（死者と生者）となる。したがって、物語の核心は北部と東部の済州本卦バージョンと同一であるが、主な違いは、天地創造物語では三つ子ではなく双子が登場することである。特定の詳細も共通している。釈迦、堂七星、天地王はいずれも女性の妊娠を予言するが、三つ子と双子は父親がいないことを侮辱される。[134]
父（釈迦）から息子（釈迦三つ子）への権威の継承は、帝釈天本願に見られるが、これは実留万と天地王本願の両方でより明白である。[135]釈迦が子供たちに神格を与える際に権威の源泉であり続けるのに対し、堂七星は双子が中国と韓国の支配者になる際に明確な役割を果たしていない。[136]済州島では、小別王は父親が定めた花の競争のルールを公然と無視する。天地王本願のあるバージョンでは、双子は父親の空の玉座を探し出し、玉座の一部が壊れるまで誰が座るかをめぐって口論するが、天地王は決して登場しない。[137]
創世物語が常に済州本甫と密接に関連していたのか、それともこれが新しいものなのかについては、学者の間で意見が分かれている。[138] [139]
仏教との関係
中国大陸の創世物語の内容のほとんどは仏教とは無関係であるように思われる。しかし（シルマルを除いて）創造者と簒奪者はどちらも紛れもなく仏教的な名前を持っているだけでなく、それらの名前は仏教正統派における関連とは著しく異なる文脈で使用されている。太古の過去の創造者は「弥勒」という名前を与えられており、これは遠い未来に予言された仏陀である弥勒の韓国語読みである。苦しみの原因である簒奪神は釈迦牟尼の韓国語読みであるソクガと呼ばれている。釈迦牟尼は歴史上の仏陀であり、宗教の創始者そのものである。神々はおそらく土着の名前を持っていたが、ある時点で仏陀の名前に置き換えられた。[140]
このように、これらの物語は、8世紀後半から韓国で普及した東アジアの弥勒信仰の影響を強く受けていることがうかがえる。 [141]弥勒信仰者は、弥勒仏の来世は、人間の苦しみが特徴的な歴史上の仏陀の現世とは対照的に、救世主のような楽園であると信じている。この伝統において、歴史上の仏陀と現世の悪、そして弥勒と過去または未来にある神話上の楽園との関連が理解されるべきである。[142] [143]歴史上の仏陀と簒奪者との関連は、韓国のシャーマンの外来宗教に対する敵意によってさらに動機付けられていた可能性がある。北方創世物語4つのうち2つの起源である咸興地域のシャーマンの伝統には、仏教への敵意を示す他の神話も特徴付けられる。[144]一方、慈悲深い弥勒と悪意ある釈迦牟尼を巡る花の競演の神話は東アジアに広く伝わっている。このエピソードは、「異文化間のつながり」の項で論じたように、仏教の影響がすでに存在していた他の地域から輸入された可能性がある。
天地王本尊の神々には仏教の名前はなく、済州島の説話には仏教の影響がほとんど見られない。ただ、菩薩の監督の下、マハーヴィーラのホールで花の競演が行われ、天地王神が不信心な男、スミョンジャンジャにニダナの教えを説くというバージョンがある。 [145]「大別王」と「小別王」という名前は、それぞれ「偉大な星の王」と「小さな星の王」を意味すると思われる。[146]
北部の物語
北方の物語に共通する要素
北方の四つの物語には、朝鮮の他のどこにも見られない共通点がいくつかある。北方の物語である生食いと任の長世歌だけが、人類がどのように創造されたかを正確に説明している。[147]人類創造後に起こる弥勒と釈迦の競争は、三太子筆を除くすべての北方の物語において、超自然的な才能を競う二つの競争の後に起こる。[148]四つの物語すべてにおいて、釈迦（弥勒がこの役割を演じる金の長世歌を除く）は、失われた太陽と月、または火と水の源のどちらかを求めて探求に乗り出すが、それには常に神がより小さな存在を叩くことが含まれる。[149]生食いと金の長世歌の両方において、釈迦が簒奪後に最初に行うことの1つは、鹿を狩り、殺し、食べることである。どちらの物語でも、釈迦の信奉者のうち2人が、肉を食べることを冒涜行為だとして拒否する。この2人は死亡し、自然物に姿を変えられる。[150]
韓国の天地創造説話は、花の競争より先に人間が存在したという点では一致しているが、そのほとんどは、人間は宇宙を動かす力の一つであるという中国の哲学者の漠然とした主張を模倣しているにすぎない。[151]唯一の例外は、人間が土から創造されたとする北の聖根と、弥勒が昆虫を人間に育てるという金の長世歌である。[147]
弥勒は片手に銀の皿、もう一方の手に金の皿を持ち、天に向かって祈った。すると天から虫が落ちてきた。金の皿には5匹、銀の皿には5匹。弥勒はその虫を育てた。金の虫は男になり、銀の虫は女になった。成長した銀の虫と金の虫は夫婦となり、世界の人々が生まれた。[152]
学者の間では、セングッの土からの創造は外国の要素であり、中国やモンゴルの同様の神話がその源である可能性が高いという見解が一致しているが、チャンセガの創造は韓国固有の信仰を表している。[153] [154] [155]
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彌勒と釈迦の3回の競争というモチーフは共通しているが、2つの長世歌物語と生窟は最初の2回の競争については意見が一致していない。金の長世歌では、最初の競争は縄につないだ瓶を東の海に下ろすことである。彌勒は金の瓶と金の縄を使い、釈迦は銀の瓶と銀の縄を使う。釈迦の縄は海の真ん中で切れる。[156]彌勒は負けを認めず、新たな競争を提案する。真夏に崇川江を凍らせるというものである。彌勒は冬至を、釈迦は春の始まりを引用する。[157]彌勒が勝利する。釈迦は再びその結果を拒否し、花の競争が始まる。[158]
チョンの『長世歌』では、最初の競争は、酒瓶を空中で割って、酒が空中に浮かび続け、瓶の破片が地面に落ちるようにすることです。弥勒は成功しますが、釈迦の酒は瓶を割ったときに地面にこぼれます。しかし、釈迦はこの敗北を利用して、世界に対する自分の主張を正当化します。なぜなら、彼の瓶はすでに地球の真水を生み出しているからです。[159]
瓶は叩かれて割れて地面に落ち、酒も落ちました... ミルクは言いました。「見て！あなたの年齢とは程遠いね。」
徐家烈世鍾（ソクガ）は「（むしろ）私の年齢になってきた」と語った。
「どうも年相応になってきましたね？」
「私の年になると、金、木、水、火、土の五つの相のうち、最初に水が生まれます。酒は地に流れ、溝や井戸の水、泉や川の水はすべてそこから生まれます。」[160]
2番目の挑戦の正確な詳細は理解しにくいが、鶏の卵を使って稲穂を積み上げるというものである。酒の競争と同様に、弥勒は成功し、釈迦は失敗するが、釈迦は人類が自分と同じように穀物を積み上げるようになるのは自分の時代が来たからだと主張して敗北を正当化する。その後、花の競争が続く。[161] [162]
僧具は釈迦に有利な視点から語られている。[163] 2つの競技は「仙人の囲碁」と「仙人の長器」のゲームと、砂でできた船を岩で係留するものである。 [164]釈迦は狡猾で弥勒は愚かなので、どちらの競技でも勝利するが、弥勒は最後の花の競技まで結果を拒否する。[165]
いずれにせよ、弥勒はすべての物語で敗北している。全の『長世歌』と『三太子筆』では、これは太陽と月の消失につながる。釈迦は、前者の物語ではバッタを、後者では蟇道沙[h]を叩いて太陽と月の位置を明らかにし、太陽と月を取り戻す。[166]小動物を叩くというモチーフは、金の『長世歌』と『生骨』にも登場するが、文脈は異なる。前者では、創造神弥勒は火と水を発見したいと願う。彼はバッタ、カエル、ネズミをそれぞれ3回叩くが、火は鉄を石にぶつけることで発生し、水はある山の中から湧き出ることをネズミだけが明らかにする。弥勒はネズミに報酬として、世界中の米櫃の支配権を与える。[167]僧具のエピソードは似ていますが、別の神が関わっています。弥勒を倒して西の旅から戻った釈迦は、火と水を探します。彼はネズミを3回叩き、ネズミは火の秘密を明かし、世界中の食物の優先権を報酬として受け取ります。次に蛙を3回叩き、蛙は水の源を明かし、代わりに世界中の水の優先権を報酬として受け取ります。[168]
キムの『長世歌』は、釈迦が三千人の僧侶と狩りに出かけるところで終わる。釈迦は鹿の卵を殺し、その肉を焼くが、僧侶のうち二人は食べることを拒否する。僧侶たちは死んで岩と松の木になる。[169]同じ話は『僧語』にもより詳しく書かれている。[170] 『僧語』では、釈迦は二人の従者とともに二重の太陽と月を破壊するために西へ出発する。その途中で、彼は鹿に遭遇する。
一頭の鹿が「ケオンケオン」と鳴きながら道路を横切っています。
「ああ、あの鹿が道路を渡るのを放っておくわけにはいかない。」
彼はリュックから六鉤の杖を取り出し、鹿に狙いを定めて投げると、鹿は当たって自然に灰になった。
「このままではいられない……野山の薪を集め、深山の薪を集め、井の字の形に並べて火をつけて鹿を焼こう」[171]
食べながら、釈迦は肉の一部を水中に吐き出す。この肉は世界の魚に変わる。次に空中に肉を吐き出し、鳥を作った。3度目に吐くと、この肉は鹿、虎、狼などの地上の獣になった。しかし、彼の2人の信者は、自分たちは仏陀になりたいと言って肉を食べることを拒否した。旅の後半で、釈迦は魚を背負って川を渡るが、魚は肉を食べなかった2人が渡るのを許さない。釈迦が戻ると、2人は大きな岩に変わっていた。神はその岩を北斗七星と、北斗七星の神話上の南方の相棒の神にした。[172]
北方の物語に関する理論
朴鍾成は、弥勒は牧畜の遊牧民の神であり、釈迦は定住農耕の神であると主張する。[173]弥勒の年齢は、人間の農業努力なしに食料と資源が自然に生成されたことと関連している。[174]創造主は川を凍らせることでその力を示したが、これは遊牧民がより良い牧草地にたどり着くのに役立ったであろう。対照的に、釈迦の偉業は明らかに農業的である。簒奪者は春の初めに氷が解けることを思い起こさせ、それが農耕シーズンの始まりを示す。[158]彼がこぼした酒は世界の真水となり、それは農業に不可欠である。[175]田の『長世歌』の2番目の競争で、釈迦は人間が彼のように穀物を積み上げるという事実を明確に述べている。[176]朴は花の競争を同じように分析している。弥勒は人間の努力なしに植物を自然に咲かせるが、釈迦はこの原理を否定する。したがって、花を盗むことは、農業という形での人間の自然への介入を象徴しているのかもしれない。[177]パークは、この神話は遊牧民と定住集団の間の古代の紛争中に形成された可能性があり、現在の物語は遊牧民の視点を反映しているのではないかと推測している。[174]
韓国語には文法上の性別がなく、弥勒の性別は物語の中では明示的に述べられていないが、彼と同じ名前の弥勒菩薩は男性である。[178]韓国の民間伝承には、地形を形作る太古の巨人の女性が登場することが多く、弥勒と似た言葉で表現されることが多い。例えば、済州島の巨人の女性ソルムン・デハルマンの伝承とキム・ソンのチャンセガはどちらも、巨人が十分な大きさの服を作るのに苦労していると述べているが、ソルムン・デハルマンは人間に服を作らせ、弥勒は自分で服を織っている。[179] 1999年のパク・ジョンソンを皮切りに、数人の学者が弥勒は女性的な特徴を示していると指摘している。弥勒が女神であるという議論は、2018年に沈在淑によって完全に展開され、[180]金正恩の『長世歌』の最初の競演は妊娠の隠喩であり、東海は羊水を表し、ロープは臍の緒を象徴していると主張している。[181]
シムはさらに、弥勒は太古の豊穣を体現し、一方、鹿牙は現代社会の階層的秩序を象徴していると主張する。[182]創造主とは異なり、鹿牙は自らの秩序をもたらす能力を欠いている。鹿牙は動物を無から生み出すことはできず、鹿の肉から動物を作り上げなければならない。シムは鹿女に関する民話を引用し、解体された鹿は弥勒自身であり、鹿牙に対する嫌悪感を説明している。このように、簒奪者は創造行為のために創造主に依存している。[183] 同様に、イ・チャンユンは、弥勒と鹿牙はそれぞれ豊穣と欠乏の象徴であると指摘している。鹿牙は豊穣の女神である唐琴妓を妊娠させ、世界に豊かさを取り戻さなければならない。[132]
天地王ボンプリ
物語のバージョンに共通する要素
天地王本寶儀礼のほとんどのバージョンは、包括的な物語構造を共有している。天地王が創造されてしばらくすると、天の神である天地王が地上に降りてくる。多くの場合、不敬虔な寿明長子を罰するためである。そこで、彼は地上の女性を妊娠させる。彼女は双子の大別王と小別王を産み、彼らは父親の天の領域に昇る。その後、双子は太陽と月を1つずつ撃ち落とし、花の競争に参加する。順序はどちらでもよい。[184]時には支離滅裂なエピソードの羅列のように見える大陸の神話と比較すると、天地王本寶儀礼は強い物語の一貫性を持っている。[56]
多くのバージョンでは、古代世界の裕福な悪人であるスミョンジャンジャという男が登場します。ある日、創造神である天地王が人間界に降りてきて、彼を罰します。天国に対する彼の傲慢さ、または亡くなった父親の祖先の儀式を拒否したことに対する罰です。 [185]シャーマンは、スミョンジャンジャの家は犬、牛、馬で守られており、神自身でさえ入ることができないとよく言います。すると神は彼の家に警告の前兆を送ります。牛が屋根の上に現れ、台所にキノコが生え、鍋が中庭を練り歩きます。スミョンジャンジャはひるむことはありません。あるバージョンでは、彼は召使にキノコを炒めるように言います。[186] [187]
時には、天地王は従属神である火、稲妻、雷の神などに、寿明長子とその家族を全滅させるよう命じることもある。[185]他の多くのバージョンでは、天地王は寿明長子の頭に鉄の帯や網を巻き付ける。これにより、寿明長子の頭は耐え難いほど痛む。しかし、悔い改める代わりに、彼は子供や召使に斧で頭を割るように命じる。[188]ほとんどの物語では、天地王は火の神に寿明長子の家を焼き払わせるなどして、罰を完了する。[189]しかし、ある話では、寿明長子は網を破壊して罰を逃れる。[190]前述の異常な話では、小別王が好意的に描かれているが、天地王は男の勇敢さに非常に驚き、罰しないことに決める。花の競技会の後、ソビョルワンが彼をバラバラにし、粉砕された彼の肉は蚊、トコジラミ、ハエに変わった。[191]
いくつかのバージョンでは、寿明長子は全く登場しません。これらは、二重の太陽と月を破壊する双子の物語が、新しい無関係な寿明長子の物語ではなく、2つの太陽と2つの月の創造に続くものであるため、より大きな物語の連続性を可能にします。[192]
地上にいる間、スミョンジャンジャを懲らしめるためかどうかはわからないが、天智王は地上の女性と出会い、寝る。[193]「神に忠実で、貧しく暮らす」人として、その女性は裕福で不敬虔なスミョンジャンジャとは対照的である。[194]シャーマンたちは彼女の名前について意見が一致していないが、チョンミョンブイン（文字通り「賢い女性」）の何らかの変形が一般的である。[57]出会いには、多くの場合、3つの要素がある。まず、天智王がチョンミョンブインの家に入ると、彼女の両親は神に捧げる米がないので取り乱している。彼らはスミョンジャンジャの家から借りるが、彼が貸した米には砂利が混じっていた。次に、天智王とチョンミョンブインは一緒に寝る。神様は両親に娘を自分の元に送るよう求めることが多いのですが、性交渉を直接始めるのは崇明夫人自身である可能性もあります。あるバージョンでは、天智王は彼女の率先した行動を嘆いています。[193]
「蝶は花を探すべきだが、花は蝶を探す。人間の世界では多くのことが逆さまになるだろう。」[195]
最後に、天智王は崇明夫嬪に息子に大別王と小別王と名付けるように言い、ひょうたんの種2個（時には他の証と交換）を与えて天に帰った。[193]
崇明夫人は確かに双子の息子を産む。二人は成長し、父親がいないことを侮辱された後、父親が誰なのかを尋ねる。崇明夫人は父親が天智王であることを明かし、2つのひょうたんの種と彼女が持っていたかもしれない他の証を二人に与える。双子は種を植え、それは巨大な蔓に成長し、神々の天の領域にまで届く。大別王と小別王はこれらの蔓を登って天に至った。父親の領域での彼らの活動はシャーマンによって異なるが、通常は最終的に天智王に会い、親子関係を確認する。[196]前述のように、あるバージョンでは天智王の空の玉座だけが登場する。[137]少なくとも他の2つのバージョンでは、双子は誕生と幼少期を再現する。
【大別王は言う】「もし私たちがあなたの子供であるなら、お父様、私たちはあなたの膝の上に座った場合にのみ、あなたの子供であることができます。そうでなければ、私たちはあなたの子供であることができますか？」
「じゃあ、ここに座りなさい」
長男の大別王は彼の膝の上に座って、排便や排尿をしながら、フンエ（幼児のゴロゴロ音の擬音語）を言います...
[今] 大別王は大母のペチコートの左足から入り、右足から出てきます。 小別王は大母のペチコートの右足から入り、左足から出てきます。[197]
シン・ヨヌは、この奇妙なエピソードは双子が一種の入会儀式でより神聖な存在として生まれ変わることを象徴していると示唆している。[198]
花の競技は双子が天国に着いた後に始まり、通常は天地王の命令による。[199]競技の前には一般に2つの知恵の謎が出題される。謎にもバリエーションがあるが、最も一般的な構造は以下のとおりである。ソビョルワンは大別王に、冬に葉を落としている木は中が空洞か中身が詰まっているか尋ねる。大別王は幹が詰まっていると答えるが、弟は竹の幹が空洞であるという反例を挙げて勝つ。次の謎も同様である。ソビョルワンは、下の谷と上の丘のどちらに草が生い茂るのか（あるいは、なぜ前者のほうが草が密生するのか）を尋ねる。兄は谷のほうが草が密生している理由を説明するが、ソビョルワンは、人間の毛は頭皮の上部と下部の足のほうが多いのはなぜかと反論する。少なくとも一つのバージョンでは、謎を出題し、小別王の答えを反駁するのは大別王である。[200]
ある話では、質問したのは小別王だが、大別王が反例にうまく答えて勝利する。竹は冬でも葉を落とさない。それは、竹の節間は空洞だが、竹の葉は実は実体の節から生えているからだ。人間の頭皮には足よりも毛が多い。これは、出産時に新生児が頭から出てくるため、頭はもともと下にあるからである。[201]
理論天地王ボンプリ
朴鍾成は、天地王本祭は、住明長者が超人であることを暗示していると指摘する。物語では、太陽と月が二重になったために生活がほとんど不可能だったと述べられているが、彼は莫大な富を享受している。彼の家を守る動物は、天地王が入るのを阻止するほど手強い。神は時々、彼を全く罰することができない。[202]朴は、現在の天地王本祭の核心は、1千年紀初期に島に鉄工技術をもたらした韓国本土からの古代移住者によって済州島にもたらされたと考えている。[203]したがって、彼は住明長者を島の土着の神と解釈し、彼と天地王の対立は、彼の崇拝者と鉄を使用する新参者との間の長期にわたる敵意を反映していると解釈し、住明長者の罰における火と鉄の役割を説明した。[204]
チェ・ウォンオの解釈は、物語の現在の儀式の目的により焦点を当てている。彼は、ほとんどのバージョンの結論は、生者と死者の世界の間に宇宙の隔たり（分離）が作られ、小別王が生者を支配し、大別王が死者のための法を確立することであると指摘している。したがって、物語の目的は、人間の生と死の根本的な原則を伝えることであり、済州島の儀式でそれが重要な位置を占めていることを説明している。[205]チェは、スミョンジャンジャが登場するかどうかによってバージョンを2つのカテゴリに分類している。スミョンジャンジャのないバージョンでは、双子の物語は、創造の際の二重の太陽と月の言及から直接続く。したがって、解決すべき問題は、地上の存在によって解決される宇宙の問題であり、花の競争は双子による宇宙秩序の確立の一部である。チェイは、ミルチャ・エリアーデによる、宇宙の創造を描写する宇宙創造神話と、その後の世界の変化を描写することで宇宙創造論を継続し完成させる起源神話との区別を用いて、これらの物語を宇宙創造神話と呼んでいる。[206]
対照的に、スミョンジャンジャの登場は物語の中断を生む。他のバージョンとは逆に、この男は天の天地王が解決すべき地上の問題を提起し、生者と死者の間に溝を作るのは神ではなくその息子たちである。したがって、チェはこれらのバージョンを人間の生と死に関する起源神話に分類している。[207]これらのバージョンはまた、弟の支配から生じる人間社会の悪を強調している。チェ・ウォンオは、ここでの物語はスミョンジャンジャによって引き起こされた古代の苦しみをソビョルワンの時代に投影しているようだと指摘している。したがって、これらの天地王本プリのバリエーションは、スミョンジャンジャのような人々によってもたらされる苦しみが常に人生の事実である人類に対する悲観的な見方を提示している。[208]
異文化間のつながり
「フラワーコンテスト」
弥勒（未来の弥勒仏）と釈迦（現在の釈迦牟尼仏）が人間界の支配権をめぐって繰り広げる花の競い合いは、東アジアと内陸アジアの多くの地域で、同じ形式で、同じ登場人物で登場する。この神話の最初の文書は、1616年に中国北部の山西省で活動していた明代の中国救済宗教である黄天道によって出版された中国語のテキストである。その記述は、韓国のエピソードと非常によく似ている。弥勒は兄で、釈迦牟尼は弟である。彼らは、どちらが先にこの世に降りるかを決めるために花の競い合いを行うが、釈迦牟尼は、もう一人が眠っている間に兄の花を盗んでしまう。弥勒は、彼が先にこの世に降りることを許すが、彼の時代は無法の時代になると予言する。[209]
弥勒と釈迦牟尼の競演神話は琉球諸島全土に見られるが、歴史的に弥勒を仏教的に崇拝する信仰は琉球には存在しなかった。[210] Miyako Islandでは、ミルクポトケ（弥勒仏の現地名）は中国からやって来て人間や動物、作物を創造する醜い神であると信じられている。ハンサムな神であるサクポトケ（釈迦牟尼仏）はミルクポトケに花の競演を挑み、相手が眠っている間に花を盗む。ミルクポトケは負けて中国に帰国を余儀なくされ、これが中国が繁栄しているのに対し宮古がそうでない理由である。[211]非常によく似た物語が近くの与那国島にも存在するが、そこのミルクは女性である。与那国豊年祭のハイライトは、ミルクの仮面をかぶった人が女神を再現する行列である。ミルクは「富、繁栄、幸福をもたらす主役を演じる」と考えられている。[212]この神話は沖縄や奄美諸島にも見られるが、沖縄では宗教的な意味を持たない民話となっている。[213]
モンゴルの3つのグループ、ブリヤート族、ハルハ族、オルドス族にもこの神話がある。すべてのバージョンで、不正行為は世界に悪影響を及ぼす。ブリヤートの花の競争には、マイダリ・ブルハン（弥勒仏）とシベゲニ・ブルハン（釈迦牟尼）が関係するバージョンがあり、どちらの神が最初の人間に命を与えるかを争う。また、土着の神々が関係するバージョンもある。後者のバージョンでは、世界をめぐる争いは、創造主チュルムセン・テングリ・ハーンの息子たちの間で行われる。長男は末っ子が眠っている間に花を盗む。末っ子は死者の世界の支配者エルリクになるが、弟の民はせいぜい100年しか生きられないだろうと警告する。ワイダ・マナブは、天地王ボンプリとの類似点を指摘している。[214] [215]
ブリヤート人の隣国であるツングース系民族にも同様の神話があるが、重要な違いがある。競争は花ではなく木を育てるというもので、不正行為がないため慈悲深い神が勝利する。[216]
和井田学は、この神話がゾロアスター教のズルワーン派 の影響下で内アジアで創作されたと示唆し、この神話の善悪二元論的な宇宙観を指摘し、ゾロアスター教の双子であるアフラ・マズダーとアンラ・マンユと、ライバル関係にある大別王と小別王のような兄弟との類似点を描いている。和井田によると、モンゴルのチベット仏教の影響下で神名が弥勒と釈迦に置き換えられ、この神話が内アジアから朝鮮半島に広まったという。[217]李平来は他の2つの可能性を提唱している。1つ目は、この神話が弥勒を崇拝する中国の救済宗教によって形成され、その後中国の隣国に広まったというものである。 2つ目は、植物栽培コンテストはシベリアの土着の神話であり、ツングース語の物語の存在を説明できるというものである。この物語は花のコンテストと起源を共有しているようで、ある時点で朝鮮半島に南下した。[218]
「複数の太陽」のモチーフ
概要
余分な太陽を破壊するというモチーフは、東アジア全域に類似したものがあり、[219]中国と日本の両方に見られる。有名な話では、中国の英雄である后羿が10個の太陽のうち9個を撃ち落とし、空に残るのは1個だけという話がある。[220]この中国の神話は紀元前4世紀後半にはすでに存在しており、このモチーフを含む他の東アジアおよび内陸アジアの物語はおそらくその影響によって作られたのだろうとワイダは考えている。しかし、彼は、余分な月の韓国のモチーフは中国には存在せず、（韓国以外では）ニヴフ人やツングース系ナナイ人など「シベリアのより狭い地域にのみ見られる」と指摘している。[67]キム・ホンスンは、韓国の学者たちが、韓国南部の人々の間でも類似点を特定したことを引用している。その中には、かつて太陽が2つと月が2つあり、英雄がそれぞれを撃ち落とすまで1年中昼夜が続いたという台湾の先住民族の神話、中国南西部のイ族の66の太陽と77の月の神話、そして9つの月と8つの太陽がかつて世界を非常に暑くしたというタイ族の神話などがある。[ 221]
太陽を撃ち落とす文化的英雄のモチーフに関するさらなる研究では、このモチーフは台湾の先住民族（「8つの民族グループに34のバージョン」）だけでなく、「ボルネオ、スマトラ、マレー半島、インド、中国南西部、中国北東部、満州辺境地域」にも存在すると述べられています。[222]これらは、アパタニ族や中央アルナーチャル・プラデーシュ州の他の部族の神話として地元で発見されているほか、「東南アジアの高地と中国南西部」にも見られます。[223]
ロレト・トッド教授は、西アフリカ（カメルーン）の物語「太陽と夜と月」を収集しました。[224]民俗学者ダン・ベン・エイモスは、この物語には、文化英雄が余分な太陽を撃つという民俗モチーフが含まれていると考えています。 [ 225]
地域による違い
日本の物語『モグラとカエル』では、7つの太陽が存在し、世界を猛烈な熱で燃やしていた時代がありました。モグラはそのうち6つを撃ち落とすことにしました。[226] [i] [j]
中国南東部のミャオ族の間でも、複数の太陽に関する同様のエピソードが、彼らの民話叙事詩に記録されている。太陽の数が多すぎると地球が溶け始め、英雄のサンブ・サックスが木に登って太陽を1つにまで打ち落としたという。 [229]この物語の別のバージョンでは、ヤジ・ユアムまたはカジ・ユアム（「天の射手」の一種）という伝説上の人物が、余分な8つの太陽を撃ち落とし、1つだけ残した。9番目の太陽（物語では女性として登場する）は恐怖から隠れ、鶏が鳴くまで出てこない。[230] [231]
イ族の物語では、異例の家系の英雄である文化的英雄、翁葛阿魯が太陽と月を撃ち落とす。[232]
ハニ族の伝説『雄鶏と九つの太陽』では、世界の夜明けに天に九つの太陽があったが、その熱は焼けつくほどで、地上には何も育たなかった。しかし、熟練した射手エルプポロが八つの太陽を射落とし、九番目の太陽は姿を消したとされている。[233]
中国の宇宙神話では、太陽神である溥和が10 個の太陽を生む。それぞれの太陽は、扶桑という名の樹木(おそらく桑の木) にとどまる。10 個の太陽は日中交互に現れ、それぞれがカラス (「太陽のカラス」) に運ばれる。1 つの太陽は上の枝に留まり、順番を待つ。他の 9 つの太陽は下の枝にとどまる。物語のいくつかのバージョンでは、10 個の太陽が同時に昇り、英雄の易によって撃ち落とされる。この物語は、「[中国の] 神話でよく使われるモチーフ」とも言われている。[234]
このモチーフのバージョンは、バルガ・モンゴル人、モンゴル民族（ブリヤート人、オイラト人、ハルハ・モンゴル人）、トゥバ人、エヴェンキ人、アルタイ人の物語にも見受けられる。[235]あるバージョンでは、エルケイ・メルゲン（またはエルケ・メルゲン）という名の射手が、7つの太陽を撃ち落とすことを申し出る。7番目の太陽を射る準備をしたとき、ツバメが矢の前を通り過ぎ、矢尻が2つに分かれる。[236] [237]チャールズ・ボーデン教授は、この物語の別のバージョンである「エルキイ・メルゲン」 （彼はこれを「射手の親指」と訳した）を提供した。このバージョンでは、主人公の狙いを横切る鳥はツバメである。 [ 238]
伝説のバリエーションは北東アジアの人々の間にも存在する。アムール地方のゴルダ人（ナナイ）の物語では、3つの太陽と3つの月が地球上の人類の存在を妨げたが、英雄が弓で余分な光を射落とした。ギリヤーク人（ニヴフ）に記録されたバージョンでは、英雄はトナカイの背中に乗って空から太陽と月を消すという英雄的な行為を成し遂げた。[239]
スチュアート・ブラックバーン教授は、アルナーチャル・プラデーシュ州の神話には、アディ族の物語のように「多くの場合、カエルが弓矢で」複数の太陽を撃ち落とすという話があると述べた。アパタニ族の物語では、タムという名の精霊が、チャンター・ダニーという名の2つ目の太陽とチャンター・プロという名の2つ目の月を撃ち落とす。どちらも、ギーリ族の1人が率いる「悪霊」によって作られたものである。[240]
シッキムのレプチャ族の伝説では、ヒキガエルが二つの太陽のうちの片方を殺す。二つの太陽は兄弟で、昼と夜交互に現れるが、暗闇になることはなく、世界は猛暑に見舞われる。しかし、「食用ヒキガエル」（トゥク・ブロタ・ルク）はケイトウの矢を作り、太陽の片方を殺す。[241]ド・ボーヴォワール・ストックスも、ダージリンとペミオンチでこの話に似た話があると記している。そこでは太陽と月は7つか8つあり、主人公は水蛙である。[242]
作家ジェームズ・リオーダンはウデゲ族から得た物語のバージョンを出版した。この物語では、アムール川沿いに住むアディガという名のハンターが2人の太陽兄弟のうちの1人を撃ち殺す。倒された太陽兄弟は月になる。[243]
参照
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
1937 シルマル（英語訳）
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
1937 天地王本願（英訳）
注記
- ^ この物語は、2011年に出版された最新の大グットで完全に朗読された。 [33]後述するように、2017年には新しいバージョンも書き起こされた。天地王本願寺の知識を必要とする済州大グットは、現在、地方自治体によって無形文化財として保護されている。[34]
- ^ 厳密に言えば、最初の儀式は三石ウルリムであり、神々に儀式を予告するために神聖な太鼓を3回叩く。しかし、これは儀式の残りの準備が行われる前にさえ行われる。[35]
- ^ 厳密に言うと、最初のチョガムジェのみがチョガムジェと呼ばれ、2番目はチョシンマジ、3番目はチョサンゲと呼ばれます。3つの儀式にはいくつかの違いがあり、あまり重要でない構成要素の儀式のいくつかは最初の1回のみ行われます。[45]
- ^ これらは、済州島のシャーマニズムの司祭階級の最高位に属し、伝統的な儀式の手順に関する最も重要な情報源の1つであるシャーマンのアン・サイン（1928-1990）が創造物語が必要であると考えた儀式です。[48]現在活動しているシャーマンの間では、どのような儀式に物語が必要であるかについて意見が分かれています。[49]
- ^ 翻訳注:
1) 천지혼합は古典中国語で「天と地の交わり」という意味だが、ここではWaida 1991, [67]に従って「宇宙の全体性」と訳し、同じく本文に出てくる하늘과 땅 「天と地」という現地語と区別している。 2) Kim H. 1994では、「眠りに包まれて」と訳されているᄌᆞᆷ쑥
という単語は、曖昧で、「日が真っ暗になる」(" 날이 컴컴하다 " ) と「深い眠りに落ちる」(" 잠 따위가 깊이 들다 ") の両方の意味があると説明されている。3) 済州島語では、옵데다 は直接過去の観察にのみ使用できる証拠動詞接尾辞であるため、括弧内の記述があります。済州島語#文末を参照してください。
- ^ いくつかのバージョンでは、太陽は東の海に落ち、月は西の海に落ちたと書かれていますが、他のバージョンではその逆になっています。[120]
- ^ 済州島では、済州ボンプリはチョゴンボンプリと呼ばれています。チョゴンボンプリの物語は中国本土のものよりはるかに長く、三つ子は済州神にはならず、代わりに地球上で最初のシャーマンになります。彼らは死後、死者の魂の裁判官になります。[133]
- ^ チャエドサが正確に何であるかは不明である。[166]
- ^ 関啓吾の『日本民話の類型』によれば、この伝説のバリエーションは、福岡、熊本、鹿児島の編纂物に収録されている。[227]
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参考文献
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さらに読む
- 和井田学「花の競演の神話に関する若干の考察」『シャーマニズムと北方生態学』、ユハ・ペンティカイネン編。ベルリン、ニューヨーク：デ・グリュイター、2011 [1996]。pp. 221–234。https://doi.org/10.1515/9783110811674.221