マイトレーヤの教え

弥勒教（中国語：弥勒教、ピンイン：Mílèjiào、文字通り「弥勒の教え」）は、弥勒の教えとも呼ばれ、中国で仏教やマニ教とともに実践されている弥勒（中国語では彌勒Mílè）に関連する信仰を指し、^[1]中国の仏教学派と中国の民間宗教の宗派救済主義の伝統の両方でさまざまな形で発展しました。

弥勒は初期の民間救済宗教で崇拝されていた中心神であったが、宗派のその後の発展の中で、弥勒は徐々に無生老母（Wúshēng Lǎomǔ）に置き換えられたが、^[2]弥勒の終末論は彼らの教義の中で引き続き位置づけられていた。

弥勒を崇拝し待ち望んだ民間仏教運動は、少なくとも509年から515年（6世紀）まで遡って記録されている。^[3]悪名高い事件は、当時北魏の冀州市の僧侶法清が「新しい仏陀」の名の下に起こした反乱である。^[3]その後、弥勒信仰は仏教の枠を超えて顕著に発展した。^[4] 715年までに、勅令で証明されているように、もともと在家の仏教徒の間で一般的だった白い服を着ることは、弥勒派の宗派の特徴となった。^[4]

弥勒信仰は後漢末期に始まった。中国における弥勒に関する仏典は、2世紀の安世高、羅漢、 3世紀の竺法護、4世紀の道安、 5世紀の鳩摩羅什などの僧侶による翻訳に由来する。弥勒のいるトゥシタ界に生まれ変わるという信仰は、これらの翻訳テキストに由来する。^{[5]大乗仏教には、}阿弥陀浄土と弥勒聖土という2つの聖地概念がある。弥勒聖土の概念は非常に人気があり、4世紀から6世紀にかけて、弥勒信仰は中国全土に広まった。この信仰は、数百年にわたって信じられてきた西王母天の民間信仰と混ざり合った。

南北朝時代（420-589）には、弥勒の「偽経典」が大量に出現した。^[6]偽経典の出現は、当時の社会の困難な状況と密接に関係している。つまり、生活環境が厳しく、犯罪者が社会に蔓延していたとき、一般の人々は、すべての悪人を倒して世界を安定させることができる弥勒のような「救世主」を心から切望していた。^[7]その頃、弥勒仏の化身を名乗り、救世主となって世界を変えると主張する人々が現れ始めた。

梁の武帝の治世中、梧州義烏出身の傅大士は、自らを「双林の木の下で悟りを開いた賢く慈悲深い師」と称し、修羅我無量寿の三昧に達した有名な仏教僧で、弥勒仏への信仰を広め、自身が弥勒仏の化身であることを暗示しました。これは弥勒宗の初期の痕跡の1つです。

北魏の玄武帝の治世中、冀州の僧侶法清は、自らを「新佛」、李歸伯を「十住菩薩」と称し、菩薩道を経て成仏したと主張して自らを「大乗佛」と称し、大乗宗派（彌勒大乗教としても知られる）を創始した。^{[3] [5] [8]}彼は、弥勒が次の仏陀であるとする仏典を引用し、「弥勒仏は釈迦牟尼仏に代わって世界を救うために降臨した」と述べている。彼は仏教に反して「人を殺して混乱を起こす」という教義を創始し、一人を殺せば初段の菩薩となり、十人を殺せば十段の菩薩となると信じた。彼と彼の信奉者は仏教寺院を破壊し、僧侶や尼僧の首を切り、経典や像を燃やしながら「古い悪魔を滅ぼす新しい仏が現れた」と宣言した。^[3]彼はまた、違法薬物を使用し、それを摂取した人々を狂気に駆り立て、親、子、兄弟がお互いを知らず、殺し合い、傷つけ合うだけになった。この反乱は「法慶の乱」として知られるようになり、後に元遙によって鎮圧された。^[9]

それ以来、「弥勒仏が降臨した」というスローガンを掲げた反乱が相次いだ。煬帝9年、河北省高陽出身の宋子賢は「自らを仏陀に変身させることができる」という優れた呪術師で、「弥勒仏の化身」であると主張し、民衆を集めて反乱を起こした。^{[10] [11]}『隋書』によると、613年には弥勒仏の誕生を口実にした反乱がさらに2回起こった。どちらの反乱も、関与した人数は数万人に達し、弥勒はさらに激しかった」と記されている。^[12]唐代には、弥勒の来世救済の考えを背景に、下層社会で多くの運動が起こった。例えば、613年の向海明（こうかいめい）率いる白人の弥勒教信者の蜂起^[13]や、唐代初期（713年）に北州出身の王怀古（おうふくこ）が「釈迦牟尼の時代は終わり、新しい仏陀が生まれた」というスローガンを掲げて起こした騒乱などである。^[14]

10世紀、中国の梁朝（907-923年）に、契此（きち）という風変わりな僧侶がいました。この僧侶は布袋（ぶだい）として知られ、日本文化では布袋と呼ばれることが多いです。彼は仏教の伝統、特に大乗仏教と東アジア文化において人気のある人物となりました。布袋は、いくつかの仏教の伝統において、しばしば弥勒仏（未来の仏陀）と関連付けられています。それ以来、布袋は弥勒仏の誕生を信じる人々によって象徴として使われてきました。

北宋の清歴7年（1047年）、北州（現在の河北省清河市）の農民である王則（おうぜ）は、もともと涛州出身で、地主のもとで羊飼いとして働くために北州に移住し、政府に反乱を起こし、「釈迦牟尼仏の時代は過ぎ去り、今は弥勒仏が支配している」というスローガンを掲げて東平郡主を名乗った。^{[15]また、}淮州の僧侶である高曇晟や四川省万年県の女性である劉寧静も、弥勒が現世に降りてきて反乱を起こしたと主張した。^[16]羅貫中の小説『三遂平妖傳』の内容は、当時の一般大衆の弥勒に対する見方を反映している。

北魏から宋代にかけて、弥勒信仰と弥勒の化身をスローガンとする民衆の暴動は、この世への救世主の到来と救済を求める人々の強い願いを反映していた。この願望は社会の内部構造に根ざし、弥勒信仰という形で現れ、社会の社会階級間の対立に対する思想的表現と行動指針となった」^[15]宋代以降、弥勒とマニ教の融合の傾向があった。弥勒仏が世界を救うために降臨したという伝説が社会に広まり、白蓮宗が最も有名だった。白蓮宗は弥勒信仰を吸収し、弥勒仏が誕生して反乱を起こすと主張して世界を救うことを訴え、当然のことながら元の統治に対する反乱の始まりにつながった。^[17]フビライ・ハーンの治世17年の春、江西省都昌の杜可用（杜聖人）は白蓮宗とともに反乱を起こした。白蓮宗は1843年に創建され、後に自らを「天王」と称し、名前を「萬乘」に改めた。^[18]これは白蓮宗が結成後初めて起こした民衆蜂起であったが、白蓮宗と白蓮教の歴史的区別が明確ではないため、白蓮宗初の民衆蜂起とも言える。

元朝の治世中、求龍ハンは白蓮宗と弥勒宗を禁止した。^{[19]当時、}廬山東林寺の釋普度という人物がいた。慧遠が残した千年教の教えを受け継ぎ、白蓮宗の復興に尽力した。その結果、仁宗の治世中1312年に白蓮宗が勃興した。^[20]普度は宗主として任命され、優曇宗主として知られるようになった。^[21]宗教団体に対する政策がそれほど厳しくなかった時期には、白蓮派は自由に繁栄し、白蓮派は「弥勒仏誕生」や「光王誕生」を説き、河南省、江淮、長江流域にまで広まった。しかし、当時の状況はあまり良くなく、社会不安のため、英宗2年（1322年）以降、再び教団は禁止された。

その後、白蓮派の僧侶たちは次第に「白蓮学派」を放棄し、正統仏教に戻っていったが、密かに教えを広める集団はまだ多く残っていた。当時の白蓮宗教は弥勒教や明教と融合し始め、自らの集団を白蓮教と名乗り、密かに教えを広める秘密宗教となった。太閤2年（1325年）、河南省溪州の白蓮派の趙丑廝と郭菩薩は「弥勒仏が世界を統べる」と説き、多くの人々を集めて反乱を起こした。^[22]舜帝の治世3年（1337年）、河南省チェン州の白蓮宗は弥勒仏が生まれたと主張し、集まって線香を焚いた。舜帝の治世4年（1338年）、弥勒宗の宗主彭瑩玉（ほうえいぎょう）^{[23]と江西省}袁州（現在の湖北省宜春）の僧侶周子旺（しゅうじおう）は、民衆に弥勒仏の名を唱え、夜に松明や線香を焚いて儀式を行うよう説得し、マニ教の「崇尚光亮信仰」に基づく白蓮宗の反乱を組織した。^{[24] [25]}

舜帝の治世11年（1351年）、元朝は黄河を堰き止め、全国で紅巾の乱を引き起こした。紅巾は白蓮と密接な関係があり、元朝末期の洪武帝の治世に、白蓮宗の韓山童の乱の後、「闇はすぐに去り、光はすぐに訪れる」と宣言した。 ^[26]この時点で、弥勒宗は正式に白蓮宗に融合・合併し、その教えをマニ教や儒教の伝統と融合させた。^[27]紅巾運動は、1338年に元州（現在の江西省）で反乱を起こした仏教僧侶の彭瑩玉（ほうえいぎょう）に端を発する。反乱のリーダーである周子旺（しゅう・じおう）は皇帝に即位したが、すぐに地元当局に逮捕され処刑された。彭は北に逃げ、弥勒、幸運の仏陀、そしてその光線についての教えを広めた。 「紅巾は人類全体を照らし、苦しみを終わらせるだろう。紅巾の影響は1340年以降、淮河沿いの多くの場所に現れた。」^[28]

1362年、明玉珍は四川に大夏（1363-1371）を建国し、道教と正統仏教を禁止し、弥勒仏教を国教として確立するために、さまざまな弥勒寺院を建てました。^[29]元朝末期から弥勒宗の報告が頻繁に現れ、明・清朝を通じて今日まで十分に文書化されています。^[30]

第二次白蓮華の乱は1796年に四川省と湖北省、陝西省を隔てる山岳地帯の貧しい住民の間で、清朝の満州族支配者によって課された重税に抗議して勃発した。^[31]当初は徴税に対する抗議だったが、すぐに大規模な武装蜂起へと拡大した。反乱軍はゲリラ戦術を使い、山岳地帯を利用して清軍から逃れた。反乱は最終的に1804年に鎮圧された。

1813年、清朝末期に天理教という宗派が起こした八卦教と呼ばれる大反乱が起こった。この運動は弥勒教の教えと密接な関係があり、弥勒が世界の救世主として現れ、新しい時代と世界を創造すると信じる信者たちの思想的信念が主な原因であった。反乱の指導者の一人である林青は、仏教で予言されている未来の仏陀である弥勒の生まれ変わりであると自称し、「天が道を備えさせ給う」と書かれた旗を掲げた。これは人気小説『水滸伝』に由来する。 [ ^32]

20世紀には、弥勒宗は、1949年に多くの宗派が厳しく弾圧されたため、特に中国本土では、その本来の形態において多くの変化や人気の低下を経験しました。しかし、弥勒宗の教えやその要素は今も生き続け、一部の宗教や精神宗派に影響を与えています。台湾には、弥勒宗の要素を含むさまざまな宗教的伝統があります。弥勒宗と同じ思想や特徴を持つと考えられている一般的な宗教には、儒教、道教、仏教の教えを組み合わせた先天道と一貫道があります。 ^[33]

• ホワイトロータス
• 中国の救済宗教
• 三つの太陽（終末論）
• 一貫道
• 仙天島
• 羅教授
• ミレダダオ

• ヒューバート・マイケル・セイワート『中国史における大衆宗教運動と異端宗派』ブリル社、2003年、ISBN 9004131469 
• 西沙馬、孟慧英。大衆宗教とシャーマニズム。ブリル、2011 年。ISBN 9004174559