スカーヴァティ

極楽浄土（IAST : Sukhāvatī、「至福」）は、大乗仏教における阿弥陀仏の浄土（または仏国土）である。極楽浄土は、極楽浄土または西方浄土とも呼ばれ、東アジアにおける浄土教の人気により、大乗仏教の浄土の中で最もよく知られている。

極楽浄土はチベット仏教徒にとって死後の重要な目的地でもあり、ポワ（死の瞬間に意識を移す）の実践でよく使われる仏陀の地です。極楽浄土は大乗仏教美術で広く描かれており、仏教美術の重要なテーマであり続けています。

様々な伝統が、極楽浄土の性質を異なる方法で理解している。浄土仏教の伝統では、極楽浄土を三身浄土とみなすことが多い（これは善導大師の見解である）。一方、他の伝統、例えばチベット仏教徒の一部は、極楽浄土を涅槃浄土とみなしている。さらに、中国仏教では、極楽浄土に関して2つの見解がある（ほとんどの場合、2つが組み合わされている）。1つは、極楽浄土を我々の世界から遠く離れた世界とみなす見解（「他方向浄土」）で、もう1つは、極楽浄土を我々の世界とは非二元であり、我々の心によって不浄に見えるだけであるとみなす見解（「唯識浄土」として知られる）である。^[1]

極楽浄土は、『三部浄土経』、すなわち『無量寿経』、『観自在経』、『阿弥陀経』で論じられている主要な舞台である。『般若心経』もまた、特に初期中国の浄土宗の重要な資料である。^{[2] [3]}

大極楽経は極楽浄土を描写した主要な経典の一つで、後に阿弥陀仏となる菩薩、法蔵菩薩の物語を詳しく述べています。法蔵菩薩は48の誓いを立て、それぞれが将来の浄土の特徴と状態を説明しています。18番目の誓いである本願は、真摯に浄土に生まれ変わることを望み、真摯な意志を持ち疑いを抱かない限り、法蔵菩薩の名を10回でも呼ぶ人は誰でも浄土に生まれ変わることができると約束しています。^[4]

この経典は、浄土を、透き通った水、宝石のような樹木、金色の大地など、想像を絶する美しさを持つ場所として詳細に説明しています。そこは、苦しみ、老い、死が存在しない世界であり、悟りの道にある菩薩や生き物が住んでいます。この経典は、輪廻の世界で悟りを求めることに比べ、極楽浄土で生まれ変わることのほうが容易であることを強調しています。

一般に阿弥陀経として知られる小経典では、釈迦牟尼仏が弟子の舎利弗に阿弥陀仏の浄土について説明しています。釈迦牟尼仏は、極楽浄土の物質的、精神的な素晴らしさについて語り、7列の欄干、網、7つの宝物で作られた木などの特徴を強調しています。彼は、この浄土に生まれ変わる者は永遠の喜びを経験し、いつでも仏法の教えにアクセスできると説明しています。この経典は、極楽浄土への生まれ変わりを達成する手段として、 仏陀への気づき（ Buddhānusmṛti ）の実践を強調しています。

『阿弥陀観音経』は、瞑想と観想の実践に重点を置いています。この経典では、釈迦は毘陀比という女王に、沈む太陽、浄土そのもの、そして最終的に阿弥陀仏とその従者である観音菩薩と大乗菩薩を観想する一連の16の観想を教えています。これらの観想を通して、修行者は浄土に心を集中し、阿弥陀仏とのつながりを築き、そこでの再生への願望を育むように導かれます。

極楽浄土経以外にも、極楽浄土経は他の大乗経典でも言及されていますが、その範囲は広くありません。主な例としては次のようなものがあります。^{[5] [6] [7]}

• 華厳経には、極楽浄土について何度か言及されています。この経典の最後の部分は、普賢菩薩の願望の祈り（バドラチャリー）と呼ばれ、極楽浄土に生まれることを願う詩節が含まれています。
• 法華経の極楽浄土については、の章で触れられています。観音菩薩と阿弥陀仏および極楽浄土とのつながりは、法華経のサンスクリット語版およびチベット語版でも触れられています。これらの版には、阿弥陀仏についても触れている箇所がさらにいくつかあります（ハーヴィッツ訳、407ページ）。
• スハヴァティは『プラチュットパンナサマーディ・スートラ』の中で一度言及されています。
• スハヴァティは大乗『大乗涅槃経』の中で簡単に言及されています。
• マハーメーガ・スートラ（大雲経）第38章には、将来、極楽浄土に生まれ変わって仏陀の境地に達する無量光という女神についての議論が含まれています。^[8]
• 梵語経は、極楽浄土について簡単に触れており、その一節には「教えの結果として生じた勝利者と投影された勝利者はすべて、無限の光の至福の国から生じたものである」とある。^[9]
• マヨパマサマーディ・スートラは、極楽浄土で教えられている三昧、いわゆる「幻覚の没入」にちなんで名付けられました。観音菩薩と大観自在菩薩の起源神話について論じ、遠い将来、阿弥陀仏が涅槃を顕現した後、観音菩薩が極楽浄土の主としてその地位に就くことを説明しています。^[10]
• 三昧羅般若経では、経典のさまざまな箇所（第33章など）で阿弥陀仏と極楽浄土について言及している。また、経典の「三昧」（この文脈では実際にはテキストを指す）を聞いてそれを維持する者は、極楽浄土に行けるとも述べている。 ^[11]
• カーランダヴューハ・スートラ
• ヴァスバンドゥの 『浄土論』 （往生論としても知られる）には、極楽浄土についての詩による描写と、極楽浄土に往生する方法に関する論述が含まれている。^{[12] [13]}

さらに、インドのさまざまなダーラニー経典（特定の魔法の詠唱、呪文、朗読に焦点を当てた経典）では、それらを唱えるとスハヴァティに生まれると述べられています。阿弥陀如来浄土往生ダラニー経、ウシュシュニーシャヴィジャヤ陀羅尼経、 観世音菩薩陀羅尼経、大悲大悲陀羅尼経、音王陀羅尼経などです。阿弥陀太鼓の聖母、観世音菩薩の母。^{[14] [15] [16] [17]}

この単語はサンスクリット語のsukhāvat（喜びに満ちた、至福の）の女性形で、 ^{[18] [19]} sukha（喜び、歓喜）と-vat（満ちた） から成ります。 ^[20]

極楽浄土は他の言語では別の名前で知られています。東アジアの名前は中国語の翻訳に基づいており、より長い名前は「西洋」、「至福」、「浄土」という言葉をさまざまな組み合わせで構成する場合があります。一部の名前と組み合わせは、特定の国でより一般的です。その重要性から、極楽浄土は他の浄土と区別せずに単に「浄土」と呼ばれることがよくあります。

* 中国語でのみ共通です。

チベット仏教では、仏式の葬儀の際、死者にとって好ましい行き先として極楽浄土が呼び出される。^[21]こうした儀式は、死者に代わってラマ僧が行う、阿弥陀仏の浄土へのポワ（意識の転移）という密教の技法を伴うことが多い。ハルキアス（2013：148）は、「極楽浄土は、死者を儀式的に世話するための葬儀や経典（ダス・ムチョド）に登場します。チベットの死の儀式の構造と実行は、一連のイベントに応じて異なります...これらの儀式の期間中、死者の意識は極楽浄土への儀式的転移の時まで、次第に明晰なレベルへと導かれます」と説明している。

来迎（らいごう）とは、日本の仏教において人が亡くなった時に阿弥陀如来が紫雲に乗って現れることである。^{[22]最も一般的な信仰は}、その後、魂は西方極楽浄土へと旅立つというものである。多くの掛軸に西方極楽浄土が描かれている。

多くの寺院は Sukhāvatī にちなんで名付けられています。

• ケックロックシ、マレーシア
• ケック・ルック・シア、マレーシア
• ジレ寺院、ハルビン、中国
• 新勝極楽寺、京都、日本

• 
  スハヴァティの阿弥陀如来の絵。チベット、1700年頃。
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  阿弥陀如来が中将姫を西方極楽浄土に迎え入れる。日本、16世紀。 ^[23]
• 
  阿弥陀如来（極楽浄土）を描いた絹絵。日本、平安時代、794～1185年
• 
  インド、ジャンムー・カシミール州、ラダック、バスゴ城のアミターユス。 1625年。

• Sukhāvatīvyuha、2 つの経典
• ナラカ（仏教、ヒンズー教、ジャイナ教、シク教における地獄の概念）

• 稲垣久雄訳（2003年）、浄土三部経（PDF）、バークレー：沼田仏教翻訳研究センター、ISBN 1-886439-18-4、2014年5月12日時点のオリジナルよりアーカイブ{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: unfit URL (link)
• 田中 ケネス K. (1987) 「浄土はどこにあるのか:中国仏教における浄土の性質に関する論争」パシフィック・ワールド・ジャーナル(新シリーズ) 3, 36-45
• ハルキアス、ゲオルギオス（2013）。『光明の至福：チベット浄土文学の宗教史。オルゲンリンの黄金の短編『Sukhāvatīvyūha-sūtra』の注釈付き翻訳と批評分析付き。ハワイ大学出版局。
• ジョンソン、ピーター訳（2020年）。『極楽浄土：大乗仏教における信仰と実践の本質について、無量寿仏の瞑想に関する経典（無量壽佛経）を含む』[1]および善導大師の注釈の全訳[2]、An Lac Publications、ISBN 978-1-7923-4208-0 

ウィキバーシティにはスハバティに関する学習リソースがあります

• 短い『少華経』、『阿弥陀経』
• ドルポパの祈り：極楽浄土における誕生の祈り