孟都

太陽と月の3つの孟都

孟頭（チェジュ、韓国語：멩두、ローマ字：mengdu）は、三孟頭（삼멩두、三孟頭）や太陽と月の三孟頭（일월 삼 멩두、日月三孟頭）とも呼ばれ、 [ 1 ]南済州島の韓国シャーマニズムにおけるシャーマンの聖職^者の象徴である3種類の真鍮製の儀式用具（一対のナイフ、鐘、占いの道具）のセットです。同様の儀式用具は韓国本土にも見られますが、孟頭に与えられる宗教的尊敬は済州島独特のものです。

孟頭の起源神話は、済州島の宗教の主要なシャーマニズム物語である『朝公本筆』に記されている。この物語によると、元の孟頭は、地上で初めてシャーマニズムの儀式を行った三人の神、同名の孟頭三人組に取り憑かれていた。孟頭の様式的特徴は、これらの神々の奇跡的な受胎と生涯における重要な出来事を思い起こさせる。この道具は儀式において重要な役割を果たしており、ナイフと占い道具はどちらも神々の意志を占うために使用され、鐘は神々を儀式の場に招き入れるために使われる。

それぞれの孟頭には、チョゴン・ボンプリの英雄と、その孟頭を以前所有していた歴史上の人間のシャーマンの霊が化身していると信じられています。これらの霊は「孟頭の祖先」と呼ばれ、儀式の際に介入して現在の所有者が神の意志を正確に把握するのを助けると考えられています。孟頭は慣習的に一世代から次の世代に受け継がれ、前の所有者が最新の孟頭の祖先になります。道具とそれを具現化する祖先は、定期的な崇拝の対象であり、済州シャーマニズムの入会儀式でも重要な位置を占めています。

済州島の伝統的な宗教は今日衰退しており、伝統的な僧侶団の中には孟頭が過剰に存在している。同時に、伝統的な方法で訓練も儀式も受けていない多くの儀式実践者が、独自の孟頭を作っている。

起源神話

孟頭は、済州島のシャーマニズムで最も神聖な儀式である大嘗祭の10番目の儀式を成すシャーマニズムの物語であるチョゴン・ボンプリと密接な関係がある。 ^[2]チョゴン・ボンプリは済州島のシャーマニズム全体の起源神話であり、シャーマンたちはこの神話を「神々の根源」として尊び、ある儀式の起源について尋ねられると「チョゴン・ボンプリではそのように行われた」と答えるほどである。^{[3]したがって、}孟頭のように重要な物は、これによって説明されるのが当然である。 ^{[2]ほとんどの}口承文学作品と同様に、この物語には複数のバージョンが存在する。^[4]以下の要約は、高位のシャーマンであるアン・サイン（1912-1990）^{[5]が朗読したバージョンに基づいており、}孟頭に関連する詳細に焦点を当てている。

金持ちの夫婦、チンジングクとイムジョングクは50歳に近づいていたが、まだ子供がいなかった。ファングム寺^[a]から僧侶が訪れ、100日間寺に供物を捧げるように言った。彼らがその通りにすると、奇跡的に女の子が生まれた。彼らはその子をノガ・ダンプン・アギシ^[7]と名付けた。女の子が15歳になると、両親は一時的に家を出る。彼らは彼女を78個と48個の鍵のついた2つの扉の後ろに閉じ込め、家の使用人に穴から餌を与えるように命じた。そのため、彼らが留守の間、彼女は家から出られなかった。^[8]

皇金寺の僧侶がノガ・タンプン・アギシの美しさを知り、施しを乞うために家を訪れた。娘が家から出られないと言うと、僧侶は鐘を取り出し、3回鳴らすとすべての鍵が壊れた。娘が貞潔のベールをかぶって出てくると、僧侶は彼女の頭を3回撫でてから立ち去った。ノガ・タンプン・アギシはその後妊娠した。^[9]両親が戻ってくると、彼らは家族の名誉を回復するために彼女を殺すことに決めた。家の使用人が代わりに彼女を殺すよう主張すると、両親は折れて、代わりに二人を追い出すことにした。ノガ・タンプン・アギシが去るとき、父親は彼女に金の扇を贈った。^[10]

二人は黄金寺に行くことにしたが、途中でさまざまな障害に遭遇し、多くの奇妙な橋を渡った。召使は橋の語源を説明し、それぞれの名前をノガ・ダンプン・アギシが家族から追放された経緯に結び付けた。二人はついに寺に着き、僧侶に会い、僧侶は彼女を出産の女神の国に追放した。そこで彼女は一人、両脇の下と乳房から生まれた三つ子を産んだ。^[b]彼女は真鍮の桶で三人の男の子を洗い、シン・メンドゥ、ボン・メンドゥ、サラ・サルチュク・サム・メンドゥと名付けた。^[11]

家族は貧しい暮らしを送っていた。8歳のとき、3人の兄弟は、官吏試験の準備をしている3000人の邪悪な儒学者の下僕になった。7年後、儒学者たちは試験に合格するためにソウルに行き、三つ子を連れて行った。学者たちは途中で梨の木の上に立ち往生している三つ子を置き去りにしたが、木に捕らえられた龍の夢を見て警告を受けた地元の貴族に助けられた。彼らはソウルに到着し、試験に合格した唯一の人々となった。学者たちは激怒し、ノガ・ダンプン・アギシを「三千天のインドラの宮殿」に閉じ込めた。 ^[12]これは、学者たちが彼女を殺すことの比喩として一般的に理解されており、他のバージョンでは殺人について明確に言及している。^[13]

三つ子は父親を訪ね、父親は彼らに古い生活を捨てさせ、母親を救うためにシャーマンになるよう命じる。父親は息子たちに、寺に来て最初に何を見たのかと尋ねると、息子たちは天と地と門を見たと答える。それに応じて僧侶は彼らに最初の天文、つまり占いの円盤を与える。そこには「天」、「地」、「門」という漢字が刻まれている。三つ子は、シャーマン音楽の若い神であるネオサメネオドリョンの助けを借りて、父親の命令に従って最初のシャーマンの儀式を行う。儀式は無事に母親を蘇らせた。それから三つ子は東海から名匠の鍛冶屋を召喚し、最初の孟頭の道具を鍛造させる。^[14]いくつかのバージョンでは、この鍛冶屋の孟頭は壊れており、三つ子の父親は天の鍛冶屋であるチョンギョンノクを召喚し、良質の孟頭を鍛造させる。^[15]いずれにせよ、三つ子は母親とネオサメネオドリョンが見守る宮殿に彼らを保管します。そして彼らは死後の世界に昇り、死者の神聖な裁判官となり、学者たちに正義をもたらすために使用する神聖なシャーマンのナイフを振り回します。^[14]

その後、ある国会議員の娘が、7歳、17歳、27歳と10年ごとに重い病気にかかり、77歳で、神病にかかっていることに気づく。神病は神から授かった病気で、シャーマニズムの入門によってのみ治癒できる。しかし、彼女が使える儀式用の道具はない。彼女は儀式用の道具が保管されている宮殿に行き、三つ子に祈る。三つ子はシャーマニズムの入門儀式に必要な聖なる品々を彼女に与える。^[16]国会議員の娘は、最初の真の人間シャーマンであり、彼女が儀式用の道具を受け取ったことは、シャーマニズムの知識が世代を超えて受け継がれる最初の例である。^[17]

物理的な特徴と儀式的な使用

済州島のシャーマンは、真鍮で作られた3種類の儀式用具（ナイフ、鐘、占いの道具）を「孟斗」と呼んでいます。これは、三つ子の名前に繰り返し現れる要素に由来しています。^[18]

ナイフ

済州のシャーマンは、三つ子が天に昇って儒学者を罰するときに持っていくナイフを模した神聖なナイフを一組持っている。^[19]シャーマンはナイフを神格善生シワン・デボンジと呼んでいる。文字通り「シワンの主、デボンジの神聖なナイフ」という意味である。シワンは三つ子が死者となる神の裁判官であるが、デボンジの意味は不明である。^[20]ナイフは済州シャーマニズムの最も重要な儀式用品の一つであり、民俗学者のキム・ホンスンは「済州のシャーマンのナイフへの信仰はほぼ絶対的である」と述べている。^[21]

ナイフは2つの主要な部分から成ります。真鍮のナイフ本体は、刃（長さ11〜13cm、幅1.5〜2cm）と柄（長さ9〜10cm）で構成されています。そして、ナイフの「スカート」（チマ）は、通常8枚、時には12枚の韓国紙から切り取った紐（長さ55〜60cm）で構成され、3つの結び目のある紐で柄の端につながっています。^[22]^{[23]ナイフのすべての部分は}チョゴンボンプリ神話を参照して解釈されていますが、シャーマンの間でも解釈の詳細には意見が分かれています。^[19]刃は片側が平らでもう片側が丸い形をしており、妊娠中のノガダンプンアギシの平らな背中と丸い腹を表しています。^[19]^[24]刃には蛇の模様が刻まれていることが多いが、その象徴するものはシャーマンによって異論があり、貴族が夢で見る龍から、三つ子が学者に仕える際に遭遇する蛇まで多岐にわたる。^[24]^[25]刃の柄に向かって細くなっている部分は「注意の橋」（ジョシムダリ）と呼ばれ、少女と召使が慎重に皇金寺に向かう困難な道を象徴している。^[24]^[26]柄の螺旋状の跡は、ノガ・ダンプン・アギシが、投獄されたことに絶望したか、妊娠に気づいてパニックになったかのどちらかで、手首を絞った後に残る指紋を象徴している。^[24]^[25]柄の穴は、投獄された少女に食事を与える穴を表し、そこに結ばれた紐の3つの結び目は三つ子そのものである。^[24]^[25]このスカートはノガ・ダンプン・アギシのスカート、もしくは彼女が神官に会うときにかぶるベールのどちらかである。^[25]紙のスカートの下には6本の紐があることもある。これは孟都三つ子と葦坎葦鳥霊を表しており、いくつかのバージョンでは三つ子として登場し、一人の神ではない。^[24]

真鍮の刃と柄を交換する必要はほとんどありませんが、紙のスカートは定期的に交換する必要があります。8ページのスカートの場合、5ページ分の紙が新しい儀式の初めに交換されます。前回の儀式から残っている糸はアンダースカート（ソクチマ）、新しい糸はアウタースカート（ゲオチマ）と呼ばれます。^[22]糸は、ぼろぼろになった場合は儀式の途中で交換されることもあります。捨てられた糸は、見習いシャーマンによって儀式的に燃やされます。^[27]

儀式での使用

ナイフの最も重要な機能は、神の意志を占うことです。^[28]シャーマンは儀式中にナイフを定期的に地面に投げ、神々はナイフの相対的な位置を通じてコミュニケーションをとると信じられています。ナイフが取れる位置は6つあり、これらは「橋」と呼ばれています。チョゴンボンプリの物語では、ノガダンプンアギッシは同じ名前の物理的な橋を渡ります。^[29]

最も不吉な形は、藁を切る人の橋である「藁渡」と、刀を振り上げた人の橋である「刀剣渡」である。どちらも、刃の丸い側が外側に倒れている。「藁渡」は刀が交差している状態、「刀剣渡」は刀が交差していない状態である。前者は、ノガ・ダンプン・アギシの両親が藁を切る機械で彼女を殺そうとした当初の決断を象徴し、避けられない不幸の前兆であると信じられている。後者は、両親が刀で彼女を刺そうとした決断を表し、不幸が差し迫っているが、神への正しい儀式で未然に防ぐことができることを意味する。^[30]

丸い面が向かい合っているのは「エサンダリ」（寂しい橋）と呼ばれている。これは娘が両親と最後に会うときに向き合っていることを象徴し、将来起こる悲しい出来事を意味する。丸い面が反対側を向いているときは「トゥンジンダリ」（背を向けた橋）となり、娘と両親が互いに背を向けていることを示す。これは別れや不和の前兆である。シャーマンが神々を人間界に招いているときにどちらかの位置が現れると、神々が降りてくることを望んでいないことを意味する。シャーマンが神々を住処に送り返すときにどちらかの位置が現れると、神々が去る意思があることを示す吉兆とされる。^[31]

オエンジャブダリ、つまり丸い面が両方とも左を向いている位置は、もともと神々が祝福を与えるつもりはなかったが、儀式に参加した参拝者への同情からそうすることにしたという良い兆候である。これは、ノガ・ダンプン・アギシの父が娘に金の扇を与える象徴である。ナダン・ジャブダリの最後の位置は、丸い面が両方とも右を向いており、非常に縁起が良い。しかし、シャーマンが神々を送り返すときには、どちらの配置も歓迎されないとされており、神々が去りたくないことを示唆している。^[31]

シャーマンは、儀式の舞踏、治癒の儀式で疫病の悪魔を追い払う、神への供物の一部を切り取る、シャーマンの物語を物理的に再現するなど、他の多くの儀式の目的でナイフを使用します。^[20]

ベル

聖なる真鍮の鐘は、僧侶がノガ・ダンプン・アギシの扉の錠前を開けるために使用する鐘を表しています。^[32]^{[33]これは}「揺さぶられる主の鐘」という意味で「揺さぶられる主の鐘」と呼ばれています。 ^[33]ナイフと同様に、2つの主要な部分があります。鐘本体は高さ5〜6cm（2.0〜2.4インチ）、口の幅は6〜7cm（2.4〜2.8インチ）で、内部に鳴子が付いています。「スカート」は、シャーマンが鐘を鳴らすときに持つ、赤、緑、青などの多色の布（長さ55〜65cm（22〜26インチ））の5〜7巻で構成されています。^[32]^[34]

鐘は神々の住処の門を開け、神々を儀式の場に招くときに鳴らされる。これは、鐘が鍵を開ける神話上の役割を反映している。^[33]^[25]シャーマンはまた、踊りながら、特定の儀式のためのマルミ（祈りの朗読）の間、そしてメンガム・ボンプリや先祖のボンプリを含む特定のシャーマニズムの物語を唱えているときにも鐘を鳴らす。鐘は、神々が人間界に降りてくると信じられている竹の棒、クンデに掛けられることもある。 ^[33]

占い道具

占術の道具は真鍮製の5つの物から成り、1組のサンジャンカップ、1組のチョンムンディスク、そしてサンデ容器です。^[35]チョゴンボンプリのいくつかのバージョンでは、三つ子が使用したサンジャンとチョンムンは真鍮ではなく木製でしたが、将来のシャーマンが使用できるようにオリジナルの真鍮モデルを作ったとされています。^[36]

サンジャン（算盞「占いの杯」）は、口の幅が4〜5cm（1.6〜2.0インチ）、高さが1〜2cm（0.39〜0.79インチ）の飾りのない真鍮の杯です。これは、ノガ・ダンプン・アギシが生まれたばかりの三つ子を沐浴させた真鍮の桶を表しており、母性と女性性を象徴しています。^[37]^[38]

天文（漢語では天文「天国の現金」または天門「天国の門」^{[39] ）}は、直径5～6cm（2.0～2.4インチ）の硬貨に似た真鍮の円盤で、中央に穴が開いているが、穴のない天文もある。^[35]穴は月を表し、円盤全体は太陽を表していると考えられている。朝公本盃には、天文は三つ子のために父親が作ったものであり、父性と男性性を表すものであると明記されている。 ^[38]穴の周りの片側には2～4文字の漢字が刻まれており、もう片側は滑らかである。知られている文字は以下の通りである。^[35]^[38]

天地門cheon ji mun「天地門」
天門チョンムン「天国の門」
天大門チョンデムン「天の大門」
日月il wol「太陽月」
天門日月天門日月「天門日月」
天地日月チョン・ジイルウォル「天地日月」

登場人物は、シャーマンとは天と地、太陽と月で表される宇宙の原理を知っており、その知識を家の門で表される人間を助けるために使う人であると示唆している。^[40]

算臺（算臺「占いの台」）は、口の幅が10〜12cm（3.9〜4.7インチ）、高さが1.5〜3cm（0.59〜1.18インチ）の、大きくて平らな真鍮の容器で、2つのカップと2つのディスクが置かれます。^[c]^[41]

占いでの使用

占いの道具には、シャーマニズムの物語を再現する際の小道具としての役割も含め、さまざまな機能があるが、主な目的はナイフと同様、神の意志を占うことである。^[42]

最も一般的な占法は、シャーマンがサンデを持ち上げてひっくり返し、何個のサンジャンが逆さまになっているか、何個のチョンムンが刻印面を上にしているかを調べるというものである。[ ^{41]したがって、9つの可能性がある。}^[43]占術の一般原則は、開放と閉鎖に関するものである。刻印面を上にした垂直のカップとディスクは、神と人間との間の出入り口が開いていることを意味する。これらは通常、神が降りてくることを望んでおり、未来が崇拝者にとって好ましいという好ましい兆候である。しかし、これらは儀式の終わりや治癒の儀式では危険な前兆となる。門が開いていると、神々は儀式が終わった後も去ろうとせず、疫病の神々は患者から離れない。逆に、逆さまのカップと滑らかな面を上にしたディスクは閉じているとみなされる。神々は降りることを望まず、崇拝者たちは不幸に見舞われ、神々と疫病の霊はともに人間界を去ろうとする。^[44]詳しい占い結果は以下に示す。^[45]

他の多くの占術法では、サンジャン、チョンムン、またはその両方が用いられている。ある儀式では、シャーマンはサンデの代わりに篩の中でカップと円盤を振って、それを妻のスカートの中に投げ込む。^{[41]ダイバーのために行われる別の儀式では、シャーマンは}サンジャンとチョンムンを口にくわえて砂州を這い、口に真珠をくわえた海の神、龍王を再現する。シャーマンが参拝者のところまで来ると、参拝者は道具を地面に吐き出し、それがどのように落ちるかによって神の意志を占う。この儀式に限って、結果として生じる配置は龍にちなんで名付けられている。最悪の配置は、4つの道具がすべて閉じられている白龍である。^[46]

神聖な物として

性質孟都

3 つの孟頭は、済州島のシャーマンのシンボルであると同時に資格でもある。^[47]孟頭はシャーマンの儀式の「最も基本的で不可欠な」道具であるため、初心者のシャーマンは自分の崇拝者の顧客を集めることはできず、自分の孟頭を手に入れるまで常に上級シャーマンの弟子として縛られなければならない。 ^[48]済州島のシャーマンには、神々との交わり、病人の治癒、未来の占いという 3 つの基本的な仕事がある。全周熙は、それぞれの孟頭が仕事に対応しており、神の扉を開く鐘は交わりを表し、疫病を退治するナイフは治癒を象徴していると示唆している。^[47]

しかし、孟頭は単なる祭祀道具ではありません。すべての孟頭には、孟頭三子や朝公本卜リーの他の人物、済州島の歴史上主要なシャーマンの霊、かつて同じ孟頭セット[ 49 ]または現在の孟頭の元となったオリジナルのセットを使用していたシャーマンの霊が宿って^いると信じられています。^[d]^[51]したがって、すべての孟頭セットは、済州島のすべての孟頭に現れる普遍的な人物と、実際に使用した道具にのみ具現化したシャーマンの両方を含む、多数の「孟頭祖先」（孟頭ジョサン）と関連しています。セットが次の世代のシャーマンに受け継がれるたびに、前の所有者は最新の孟頭祖先として祀られます。 ^[52]孟頭に宿る霊の特定の人物の数は非常に多くなります。高位のシャーマンであるイ・ジョンチュンは、親族と非親族を含めて、彼の道具の過去の所有者24人を知っていた。^[53]

孟頭の祖先は儀式に積極的に介入し、現在の所有者が神の意志を正確に把握するのを助けます。^[54]済州のシャーマンがナイフを投げたり、サンデをひっくり返したりして、その結果生じた配置を見ると、頭の中に自発的な感覚が生まれ、そのパターンを正しく解釈できると説明しています。この感覚を得るには、自分の孟頭とそれに関連する祖先の特徴を深く理解すること、および儀式中に懇願される祖先自身からの直接的な援助が必要です。^[55]

シャーマンが儀式を行っているとき、頭の中に何かがひらめきます。この感覚を抱くにはシャーマンである必要があります...そしてシャーマンが有能であるかどうか、スドク（儀式の権威）を持っているかどうかは、すべてこの[感覚]について適切な判断ができるかどうかにかかっています...シャーマンがメンドゥで占うと、私たちが携えているメンドゥの祖先と呼ばれる神々が私たちに代わって正しく判断します。私たちは病人の病気を治すことができますし、人々が私たちに正しい道を示してくれるなら、私たちはスドクを持っていると判断されます。 ^[56]

祖先の多い孟都や、特に高位のシャーマンと関係のある孟都は、より高い霊的権威を持ち、シャーマンや崇拝者からも同様に敬意を持って扱われる。^[57]対照的に、既存のセットに基づかない新しく作られた孟都には特定の祖先がおらず、占いの結果が不正確になりやすいと考えられている。^[58]

孟頭の系図を朗唱し、孟頭の祖先を崇拝することは、チョゴン・ボンプリの共通の神話的起源を強調すると同時に、実際の歴史上の人物を記念することで、済州島のシャーマンの間に連帯感と共同体意識を生み出している。^{[59]階級や能力の違いにもかかわらず、すべてのシャーマンは同じ}孟頭の祖先の象徴的な子孫であるという点で結びついている。これが、済州島のシャーマニズムの地域的差異の少なさの一因となっているのかもしれない。^[60]

譲渡と買収

孟都は、世代を超えてどのように受け継がれ、獲得されてきたかによって5つのタイプに分けられます。^[61]

最も一般的で理想的なタイプは「継承された孟都」（マリン孟都）で、シャーマンからシャーマンへと受け継がれる。^[62]継承は理想的には若い家族メンバーが行い、性別は関係ない。養子も正当な相続人とみなされる。^{[63]シャーマンの家族には}孟都を継承する義務はない。^{[64]しかし、神々は特定の家族メンバーに}心病を送ることでシャーマンに選ぶことがある。心病とは、幻覚や狂気からシャーマンの儀式に参加したいという熱烈な願望まで、一連の症状のことで、孟都を継承または偽造し、シャーマニズムに入信することによってのみ治癒できる。 ^{[65]継承には補足的な贈り物が伴い、土地や財産の形で、また現金の支払いの形で行われることもある。年長のシャーマンの崇拝者の顧客の一部も}孟都とともに継承される。^[66]現在では、直接継承が他の譲渡手段よりも好ましいと考えられているため、立派な弟子、親しい友人、または無関係のシャーマンに継承されることもあります。^{[67]しかし、これは伝統的な僧侶の叙任を希望する人の数が継続的に減少しているための最近の現象であり、}孟頭を引き継ぐ意思のある家族がいないことがよくあります。^[68]

明確な後継者がいない場合、孟都は通常、最後の所有者の墓の隣に埋葬されます。^[69]これらは「墓のそばの土孟都」（ジェジョル孟都）と呼ばれます。現在は積極的に使用されていませんが、これらの孟都の系図と関連する祖先は今でも記憶されており、新しい所有者を待っています。多くの場合、個人の孟都を望むシャーマンが積極的に掘り出します。他の場合には、最後の所有者が夢に現れて子孫に孟都を掘り出すように告げたり、初心者のシャーマンが神の啓示による直感（シンギ）によって墓に導かれたりすることがあります。^[70]

あるいは、後継者のいないシャーマンは、米と現金を添えて孟頭を地上に置くこともある。道端に置かれる孟頭もあれば、丘や川岸、岩の下、水中に置かれる孟頭もある。これらが再発見されると、「拾った孟頭」（奉納孟頭）と呼ばれる。^[71]孟頭の再発見は、通常、発見者にとって神罰となる。これは、適切な時期にシャーマンとして入門しない限り、致命的となる可能性がある。^[72]以前の所有者が特定できないことが多いため、道具の新しい系譜は、発見された場所から始まる。^{[73]後継者のいないシャーマンは、地元の仏教寺院に}孟頭を寄贈することを選択することもある。済州島の仏教僧侶はシャーマニズムに共感しており、新米のシャーマンが寺院から孟頭を持ち帰り、再び使用できる可能性がある。^[74]

一部の孟都は特定の村落共同体と関連しているため、「村の神社孟都」（梵郷孟都）と呼ばれています。 ^[75]他の孟都とは異なり、村落共同体の在家信者は村の神社孟都の運命に深く関わっています。ある歴史上の例では、泥棒が村のシャーマンを殺し、孟都を盗みましたが、村全体が集まって神聖な品々を取り戻し、犯人を罰しました。^{[76]別の例では、村のシャーマンが明確な後継者を残さずに亡くなったため、以前は}在家女性の海女生活を送っていた娘が、孟都の世話をし、村の儀式を執り行うためにシャーマンにならざるを得ませんでした。 ^[77]

その他の孟頭は新しく鍛造されたもので、「自作孟頭」（ジャジャク孟頭）と呼ばれています。自作孟頭の真鍮は、伝統的に、在家の信者に真鍮の器や食器の寄付をお願いして集められます。^[78]必要な金属が集められると、シャーマンは縁起の良い日に鍛冶場を訪れます。鍛冶場の神々、特にチョゴン・ボンプリの多くのバージョンでオリジナルの孟頭を鍛造する天の鍛冶屋、チョンギョンノクのために最初の儀式が行われます。道具が鍛造されると、香水とワインで洗われ、スカートが着せられます。祖先の霊を新しい道具に呼び寄せる儀式が行われます。^{[79]シャーマンはその後、}孟頭で最初の儀式を行い、孟頭の祖先が孟頭を好意的に評価するかどうかを確かめます。 ^[80]

自作の孟頭は、元の道具をベースにしたものと、全く新しい道具の2種類に分けられる。前者は、儀式の観点からはオリジナルと同一であり、同じ特定の祖先を体現している。^[62]後者はシャーマンに好まれないが、親しい友人や親戚にすでにシャーマンがいる場合など、やむを得ない場合もある。シャーマンの中には、他の家族の祖先を崇拝するのがプライドが高いため、自分で孟頭を作る者もいる。^[81]

保管とメンテナンス

孟都は伝統的に、シャーマンの家の米倉の棚や箱に置かれる。^[82]シャーマンは現在、米倉のない西洋風の家に住んでいるのが一般的であるため、孟都を戸棚や戸棚、クローゼットに保管する傾向がある。神聖な道具がすべて 1 つの大きな戸棚に保管されている現代の家庭では、孟都は、ろうそく、線香、香炉、飯碗、布糸、果物、占いの補助道具であるバラン、シャーマンが個人的に所有する神聖な物などとともに、一番上の収納スペースに置かれる。^[83]

神聖な品々が置かれている棚や戸棚などの場所は、堂主と呼ばれる。堂主は三つ子が祭具を置く宮殿の象徴として立っており、野家壇風傀儡師と汝沙女螺鳥霊によって守られている。^[84]堂主は、孟斗と汝沙女螺鳥霊の三つ子をそれぞれ表す竹と紙でできた玉毘を含む神々の紙像で飾られている。玉毘は出産の女神の像の下に掛けられている。三つ子が生まれる地が彼女の地であったからである。^[85]

孟都は、特に定期的に投げられるため、時々壊れたり砕けたりすることがあり、再鍛造しなければならない。^[86]相続によって、一人のシャーマンが複数の孟都を所有することが多く、そのすべての先祖に仕えなければならない。シャーマンは複数の孟都セットを区別し、いくつかのセットを特定の儀式に、別のセットを他の儀式に使う。^[87]実用的には、すべてのセットの先祖を維持しなければならないため、多数の孟都を持つことは賢明ではないと考えられている。[88] また、宗教的には、^各セットの先祖がお互いに嫉妬し、シャーマンの家族にも不和をもたらす可能性がある。^[89]複数のセットを溶かして再鍛造することもある。あるケースでは、7セット持っていたシャーマンが、後を継ぐ家族の負担を軽減するために、6セットを溶かして1セットだけに再鍛造した。^[90]別のシャーマンは、1セットを大叔母から受け継ぎ、もう1セットを夫が作った、2セットを持っていた。彼女は、それぞれのセットの祖先間の争いを防ぐために、それらを溶かして2つの新しいセット（両方とも大叔母のセットのコピー）に再鍛造しました。^[89]

記録された歴史と近代史

済州島のシャーマンたちは、いくつかの孟頭セットは少なくとも500年間継続して使用されてきたと信じている。^[109]しかし、韓国のシャーマニズムは歴史的に韓国の知識階級によって軽蔑されてきた民間宗教であるため、20世紀以前の済州島のシャーマニズムに関する資料は、新儒教の「済州島のシャーマン信仰は完全に誤りであり、これらの『わいせつな儀式』は深刻な被害を引き起こしている」という考えを中心に、散発的にしか残っていない。^[110]

1630年代、済州島に追放された大陸人は、島のシャーマンが「幸運と不運を語るときに杯や月餅を投げる」と書いている。 ^[111]これは明らかに上鉾と天門への言及である。^[112] 1704年、済州島の知事は「シャーマンの群れの霊衣と霊金をすべて燃やした」と書いているが、ここでの「霊金」とは真鍮の孟頭のことであろう。^{[113] 18世紀後半、地元の貴族が、子供の頃に重病を患っていたときに両親がシャーマンを雇った様子を描写した際に、}孟頭という言葉の最も古い使用例を挙げている。^[114]

子の夜[00:00—02:00 ]、彼らは睨みつけ、声を荒げ、病霊を追い出すときには、明刀で私の手足や体を乱暴に刺したので、頭髪や体毛が逆立った。[ ^115]

孟頭に関する最初の、しかし短い学術的言及は、1932年に日本の民族学者村山智淳が日本植民地政府の支援を受けて執筆した『朝鮮のシャーマン』である。^{[116]済州島のシャーマニズムに関する正式な学術研究が始まったのは1960年代になってからであるが、}孟頭やこの宗教の他の物質文化に焦点を当てた学者はほとんどいない。^[117]

済州島の宗教は、学術研究が始まったのと同時に、厳しい圧力にさらされていた。^[118]朴正煕の軍事政権は、シャーマニズムを弱体化させるための主要な政府プログラムであるミシン・タパ・ウンドンを開始し、その結果、警察は多くの孟頭を押収した。 ^{[119] 1960年から1990年の間に121の新しい仏教寺院が建設された。仏教とシャーマニズムの間にはすでに広範な}融合があったため、シャーマンの崇拝者の多くは、社会的に権威のある仏教の信仰に切り替えるのが容易だった。 ^[120]都市化と産業化も、宗教の村落基盤を弱体化させた。^{[121]伝統的なシャーマンの入門を望む人がますます少なくなるにつれて、}孟頭継承の伝統的な世襲性は崩壊した。^{[68]現在、}孟都セットが過剰在庫になっており、シャーマンが博物館に寄贈しているほどである。 ^[122]

同時に、新たな孟頭を作る者もいる。^[123]韓国のシャーマニズムは現在、大きな再編の過程にあり、現代韓国社会で非常に人気のあるソウルのシャーマニズムが、地元のシャーマニズムの伝統を弱体化または消滅させている。^[124]済州島でも、多くの本土のシャーマンが島に入ってきているが、彼らは済州の僧侶に入信しておらず、通常は済州スタイルの儀式を行うことができない。^[125]本土の人々に加えて、困難な訓練や入信のプロセスを経ることなくシャーマニズムの儀式を行うことを決めた済州の一般人も加わっている。^[126]これらの新しいタイプの儀式実践者の多くは、独自に孟頭を作り、ソウルや他の北方の韓国のシャーマニズムで見られるタイプの特別な祭壇でそれを崇拝している。このように、彼らは伝統的なシャーマニズムのシンボルを流用することで、非伝統的な宗教的実践を正当化している。^[127]

済州島外

孟頭信仰は済州島特有のものである。^[128]韓国のシャーマニズムは伝統的に2つの主要なカテゴリーに分けられる。北部（ソウルを含む）の神の子孫であるシャーマンは、神が彼らの体に宿ることを決めた神伏を経験する。入門後、この宿神は彼らのシャーマンの力の源となる。これらのシャーマンは儀式中に他の神や精霊に憑依され、トランス状態で彼らの意志を伝える。 ^{[129]南部の世襲シャーマンは}神伏やトランス憑依を受けず、神の意志を伝えることができない。^{[130]済州シャーマニズムは、}孟頭の形で宿神を外部化することにより、両方の特徴を示している。北部のシャーマンと同様に、済州シャーマンは神の意志を感知する能力を持っている。しかし北方とは異なり、神々の意志はトランス状態によるシャーマンの実際の身体を通して伝えられるのではなく、人間から物理的に分離された神聖な物体である孟都を通して伝えられる。 ^[131]

物品自体については、済州島のナイフに非常によく似た神聖なシャーマニズムのナイフが、中国本土のシャーマニズムの伝統では一般的です。それらは一般的に、占いよりも儀式上の不浄を清め、悪霊を追い払うために使用されますが、^[39]中国本土にもナイフを投げて占いをする伝統は存在し、例えば黄海道北部では、外側に交差した刃が非常に縁起が良いと考えられています。^[132]済州島の鐘に似た鐘は韓国本土には存在しませんが、^[133]他の種類の鐘は存在します。儀式用の鐘は、韓国のシャーマニズムの伝統で広く使われている神聖なガラガラの変種です。^[134]天文は韓国本土での占いに使われた貨幣と関係があるかもしれないが^[39] 、本土からは占い用の杯は発見されていない。このことから、サンジャンは済州島固有の起源を持つか、韓国以外の文化の影響を反映している可能性がある。^[133]

孟頭に関連する儀式のいくつかは、韓国本土と共通点がある。黄海では、初級のシャーマンが在家の信者に金属の寄付を募り、聖なるガラガラや鏡などの道具を作る。これは済州島のシャーマンがジャク孟頭を作るときと同じである。黄海の初級の儀式では、上級のシャーマンが新しく鍛造した道具を隠し、初級者は儀式の手順に関する一連の謎を解かなければ道具を取り出すことができない。古文孟頭との類似点は明らかである。^[135]ソウルでは、多くのシャーマンがナイフ、ガラガラ、扇の3つの聖なる道具を偶然発見した後、神饌に打たれる。ソウルの初級の儀式でも上級のシャーマンが道具を隠し、初級者は僧侶になるために道具が隠されている場所を正しく占わなければならない。^[136]

青銅器時代の韓国の青銅剣や銅鐸、壇君神話に登場する天から降ってきた3つの不特定の物体、日本の皇室の神器である聖剣、鏡、宝玉との潜在的な関連も示唆されている。^[137]^[138]

参照

インドネシアのプサカ
アメリカ大陸の神聖な束

注記

^ 황금 ファングムは、一般的には中期韓国語の古語「ハン・ケム（한 ᄀᆞᆷ）」（偉大なる神）の訛りであると考えられており、そのためこの僧侶はもともと仏教の僧侶ではなく、韓国土着の神であったと考えられる。^[6]
^長男は太陰 太陽暦の9月8日に右脇の下から生まれ、次男は同月18日に左脇の下から生まれ、末っ子は28日に乳房から生まれます。
^ キム・ホンスンは、サンデの口の幅は14cm（5.5インチ）であると述べています。^[38]
^ 済州島のシャーマンには、郭普や李春鋒などの中国の道教の神秘家も祖先のシャーマンとして含まれています。^[50]
^ 原文では、「a cup」の最初の部分は漢語の一杯il baeで、2番目の部分は韓国語の 한잔 han janである。^[102]

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[FOOTNOTEKang_S.201221-35] カンS. 2012、p.21。

[FOOTNOTEKang_S.201220-36] カン・S. 2012、20頁。

[FOOTNOTEKang_S.201217-37] カンS. 2012、p.17。

[FOOTNOTEKang_S.201225–26-38] カン・S. 2012、25-26頁。

[FOOTNOTEKang_S.201218,_36-39] カン・S. 2012、18、36頁。

[FOOTNOTEKim_H.200210-40] Kim H. 2002、p.10。

[FOOTNOTEKang_S.201226-41] カンS. 2012、p.26。

[FOOTNOTEJeon_J.201117-42] ジョン・J. 2011、17頁。

[FOOTNOTEKang_S.201218-44] カンS. 2012、p.18。

[FOOTNOTEKang_S.201218–19-45] カン・S. 2012、18-19頁。

[FOOTNOTEKim_H.200211-46] キム・H. 2002、11ページ。

[FOOTNOTEKim_H.200212-47] キム・H. 2002、12ページ。

[FOOTNOTEKim_H.200211–12-48] キム・H. 2002、11-12ページ。

[FOOTNOTEKang_S.200593-49] カン・S. 2005、93頁。

[FOOTNOTEJeon_J.201119-50] Jeon J. 2011、p. 19。

[51] 「가장 기본적이고 핵심적인 사항」Kang S. 2012、p. 105

[FOOTNOTEKang_S.2012103–105,_160–163-52] Kang S. 2012、103–105、160–163。

[FOOTNOTEKang_S.2012104-53] カン・S. 2012、104頁。

[FOOTNOTEKang_S.201250,_122-55] カン・S. 2012、50、122頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012160–163-56] Kang S. 2012、160–163 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201245–46-57] カン・S. 2012、45-46頁。

[FOOTNOTEJeon_J.201118-58] ジョン・J. 2011、18頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012109-59] カン・S. 2012、109頁。

[60] "심방이 굿을 하다 보면 머릿속에 번쩍하는 그 뭐가 있습니다. 그거는 심방이라야 그런 느낌을 느낄 수가 있는데... 그에 대한 판단을 잘 하느냐 못하느냐에 심방이 잘 한다 못 한다 수덕(修德)이 있다 없다가 정해진다... 명두로써 점을 칠 때, 모시고 다니는 명두 조상이라는 신이 바르게 판단해 주기 때문에, 길을 바르게 잡아 주면 아픈 사람 병도 고치고, 수덕이 있다는 판단이 나오게 된다」 Jeon J. 2011、p. 18

[FOOTNOTEKang_S.2012108–109-61] Kang S. 2012、108–109 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201249-62] カン・S. 2012、49頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012162–163-63] Kang S. 2012、162–163 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2012168-64] カン・S. 2012、168頁。

[FOOTNOTEKang_S.201244-65] カン・S. 2012、44頁。

[FOOTNOTEKang_S.201247-66] カンS. 2012、p.47。

[FOOTNOTEKang_J.2015155–156-67] Kang J. 2015、155–156 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201265-68] カン・S. 2012、65頁。

[FOOTNOTEKang_S.201258-69] カン・S. 2012、58頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012107–108-70] Kang S. 2012、107–108 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201270–74-71] カン・S. 2012、70-74頁。

[FOOTNOTEKang_J.2015156-72] カン・J. 2015年、156頁。

[FOOTNOTEKang_S.201251-73] カン・S. 2012、51頁。

[FOOTNOTEKang_S.201253–55-74] カン・S. 2012、53-55頁。

[FOOTNOTEKang_S.201251–52-75] カン・S. 2012、51-52頁。

[FOOTNOTEKang_S.201258–62-76] カン・S. 2012、58-62頁。

[FOOTNOTEKang_S.201252–53-77] カン・S. 2012、52-53頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012100-78] カン・S. 2012、100頁。

[FOOTNOTEKang_S.201255–56-79] カン・S. 2012、55-56頁。

[FOOTNOTEKang_S.201287-80] カン・S. 2012、87頁。

[FOOTNOTEKang_S.201266–68-81] カン・S. 2012、66-68頁。

[FOOTNOTEKim_H.200215–16-82] キム・H. 2002、15-16頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012122–124-83] Kang S. 2012、122–124 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2012128–129-84] Kang S. 2012、pp. 128–129。

[FOOTNOTEKang_S.201249–50-85] カン・S. 2012、49-50頁。

[FOOTNOTEKang_S.201290-86] カン・S. 2012、90頁。

[FOOTNOTEKang_S.201292-87] カン・S. 2012、92頁。

[FOOTNOTEKang_S.201289–90-88] カン・S. 2012、89-90頁。

[FOOTNOTEKang_S.2006118–120-89] Kang S. 2006、118–120 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201296–99-90] カン・S. 2012、96-99頁。

[FOOTNOTEKang_S.201270–71-91] カン・S. 2012、70-71頁。

[FOOTNOTEKang_S.201294-92] カン・S. 2012、94頁。

[FOOTNOTEKang_S.201295-93] カン・S. 2012、95頁。

[FOOTNOTEKang_S.201293–94-94] カン・S. 2012、93-94頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012139-95] カン・S. 2012、139頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012143-96] カン・S. 2012、143頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012145-97] カンS. 2012、p.145。

[FOOTNOTEMoon_M.1999106-98] ムーンM.1999年、106ページ。

[FOOTNOTEKim_H.Park_J.2004316-99] キム・H. & パーク・J. 2004、316ページ。

[FOOTNOTEKoh_E.202062–63-100] Koh E. 2020、62-63頁。

[FOOTNOTEKoh_E.202062-101] Koh E. 2020、62頁。

[FOOTNOTEKang_S.2007139–140-102] Kang S. 2007、139–140 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2007142-103] カン・S. 2007、142頁。

[FOOTNOTEKang_S.2007142–143,_148-104] Kang S. 2007、142–143、148。

[FOOTNOTEKang_S.2007138-105] カン・S. 2007、138頁。

[FOOTNOTEKang_S.2007137-106] カン・S. 2007、137頁。

[108] “닭주점에 계란안주 청감주 자수지 자청주로 일부 한잔 잔 받읍서.” Kang S. 2007、p. 138

[FOOTNOTEKang_S.2007147–148-109] Kang S. 2007、147–148 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2012131-110] カン・S. 2012、131頁。

[FOOTNOTEKang_S.2012130–131-111] Kang S. 2012、130–131 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2012131–132-112] Kang S. 2012、131–132 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.2012133–135-113] Kang S. 2012、133–135 ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201277-114] カン・S. 2012、77頁。

[115] 「제주의 무속신앙 풍속이 매우 그릇되고 음사(淫祀)의 폐해가 심각하다는 것」 Kang S. 2012, p. 23

[116] 「擲杯珓言吉凶」Kang S. 2012、p. 23

[FOOTNOTEKang_S.201223-117] カン・S. 2012、23頁。

[118] 『巫覡連合神衣神鐵一並燒盡』 Kang S. 2012, p. 23

[FOOTNOTEKang_S.201224-119] カン・S. 2012、24頁。

[120] "子夜瞋目高聲比逐鬼魅以明刀亂刺肢身体則毛髮盡竪" Kang S. 2012, p. 24

[FOOTNOTEKang_S.20125–6-121] カン・S. 2012、5-6頁。

[FOOTNOTEKang_S.20126–10-122] カン・S. 2012、6-10頁。

[FOOTNOTEHa_S.2001155-123] Ha S. 2001、155ページ。

[FOOTNOTEHa_S.2001157-124] Ha S. 2001、157ページ。

[FOOTNOTEHa_S.2001161-125] Ha S. 2001、161ページ。

[FOOTNOTEHa_S.2001162–163-126] Ha S. 2001、162-163ページ。

[FOOTNOTEKang_S.201294,_100-127] カン・S. 2012、94、100頁。

[FOOTNOTEHa_S.2001149-128] Ha S. 2001、149ページ。

[FOOTNOTEHong_T.2002264–265-129] ホン・T. 2002、264-265頁。

[FOOTNOTEHa_S.2001165-130] Ha S. 2001、165ページ。

[FOOTNOTEHa_S.2001151-131] Ha S. 2001、151ページ。

[FOOTNOTEHa_S.2001150-132] Ha S. 2001、150ページ。

[FOOTNOTEKim_T.199614-133] キム・T. 1996年、14ページ。

[FOOTNOTEKim_T.199611–12-134] キム・T. 1996年、11-12頁。

[FOOTNOTEKim_T.199613-135] キム・T. 1996年、13ページ。

[FOOTNOTEKim_T.199613–15-136] キム・T. 1996年、13-15頁。

[FOOTNOTEYang_J.200137–38-137] ヤン・J. 2001、37-38頁。

[FOOTNOTEKang_S.201227-138] Kang S. 2012、p. 27。

[FOOTNOTEYang_J.200145–54-139] ヤン・J. 2001、45-54頁。

[FOOTNOTEKim_H.Park_J.2004318–320-140] キム・H.＆パーク・J. 2004年、318-320頁。

[FOOTNOTEYi_M.200493–95-141] イ・M. 2004、93-95頁。

[FOOTNOTEKang_S.201228-142] カン・S. 2012、28頁。

[FOOTNOTEYang_J.200126–28-143] ヤン・J. 2001、26-28頁。

孟都