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ケチュア語( / ˈ k ɛ tʃ u ə / ; [ 2 ] [ 3 ]スペイン語: [ ˈketʃwa ]ケチュア語（ⓘ）は、南ケチュア語ではルナ・シミ（発音は[ ˈɾʊnaˈsɪmɪ ]、「人々の言語」ペルー中央部で発生し、その後アンデス山脈先住民族の言語ファミリーです。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]共通の祖先である「プロト・ケチュア」言語から派生したこの言語は、アメリカ大陸で最も広く話されているコロンブス以前の言語ファミリーであり、2004年には推定800万～1000万人の話者がおり、 [ 8 ] 2011年までの最新の国勢調査データでは700万人弱となっています。 [ 9 ]ペルー人の約13.9%（370万人）がケチュア語を話します。 [ 10 ]
ケチュア語はインカ帝国より何世紀も前から拡大していましたが、その拡大はインカ帝国における主要な言語ファミリーでもあったことを意味します。スペインは1780年代のペルー独立闘争までその使用を容認していました。その結果、様々なケチュア語が今でも広く話されており、ペルーの多くの地域では多数派言語であり、他の多くの地域では最も話されている言語または共同公用語であり、エクアドルではキチュア語としてスペイン語に次いで2番目に多く話されている言語となっています。
ケチュア語の言語的起源は中央ペルーであった可能性がある。チャビン文明やワリ文明で使用されていた可能性も推測されている。[ 12 ]
ケチュア語は、インカ帝国の拡大よりもはるか以前から、中央アンデス山脈の広範囲に広がっていました。インカ人は、現在のペルーに住む多くの民族の一つで、すでにケチュア語の一種を話していました。特にクスコ地方のケチュア語はアイマラ語の影響を強く受けており、そのため、今日でもクスコのケチュア語の特徴が残っています。インカ帝国が拡大し、ケチュア語を帝国の公用語としてさらに推進する以前から、様々な地域で、現地の言語の影響を受けながら、多様なケチュア語の方言や言語が発達していました。
16 世紀のスペインによるペルー征服後も、ケチュア語は先住民の間で「共通語」として広く使われ続けました。スペインの行政当局によって公式に認められ、多くのスペイン人が現地の人々と意思疎通するためにケチュア語を学びました。[ 13 ]カトリック教会 の聖職者は、福音伝道の言語としてケチュア語を採用しました。この言語の最も古い記録は、1538 年にペルーに到着し、1540 年にこの言語を学んだ宣教師ドミンゴ・デ・サント・トマスによるものです。彼は 1560 年に Grammatica o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perú (ペルー王国のインディアンの共通語の文法または技法) を出版しました。[ 14 ] [ 15 ]カトリック宣教師による使用により、ケチュア語の分布は一部の地域で拡大し続けました。
18 世紀後半、植民地当局はケチュア語の行政および宗教的使用を終了させた。彼らは先住民のトゥパク・アマルー 2 世の反乱の後、ペルーでのケチュア語の公的な使用を禁止した。 [ 8 ]王室は、ガルシラソ・デ・ラ・ベガのComentarios Realesなど、ケチュア語で書かれた「忠実な」カトリック擁護の文書を禁止した。[ 16 ]
19世紀にラテンアメリカ諸国が独立を達成した直後、一時的に言語が復活したものの、ケチュア語の威信は急激に低下した。徐々に使用頻度は減り、より孤立した保守的な農村地域の先住民の間で主に話されるようになった。しかしながら、21世紀には、南米全体でケチュア語話者は約700万人に達しており[ 9 ] 、これはアメリカ大陸の他のどの先住民言語族よりも多い。
インカ帝国がチリ中部へ拡大した結果、スペイン人が到来した当時、チリ中部にはケチュア語とマプドゥング語を話すマプチェ族がいた。[ 17 ] [ 18 ] 17世紀には、チリ中部でマプチェ語、ケチュア語、スペイン語が共存し、かなりのバイリンガリズムが見られたと主張されている。[ 17 ]マプドゥングン語と並んで、ケチュア語はチリのスペイン語に最も影響を与えた先住民言語である。 [ 17 ]
ケチュア・アイマラおよびケチュア・アイマラ・マプドゥングの混合地名は、はるか南のチリのオソルノ県（南緯 41 度）まで見られます。 [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]
2017年、ペルー人のカルメン・エスカランテ・グティエレスがパブロ・デ・オラビデ大学（セビリア）で、ヨーロッパで初めてケチュア語で行われた学位論文の審査を行った。 [ 22 ]同年、パブロ・ランデオはスペイン語訳のないケチュア語で最初の小説を書いた。[ 23 ]ペルー人の学生、ロクサナ・キスペ・コジャンテスは、サン・マルコス大学の言語グループで2019年に最初の学位論文を完成させ、審査を行った。この論文は詩人アンドレス・アレンカストレ・グティエレスの作品に関するもので、同大学で行われた最初のスペイン語以外の母語による学位論文でもあった。[ 24 ]
現在、アンデス地方や世界中でケチュア語を普及させるためのさまざまな取り組みが行われています。多くの大学がケチュア語の授業を提供しており、エルバ・アンビアのニューヨーク・ケチュア・コレクティブのような地域密着型の組織が言語の普及に努め、政府は医療、司法、行政機関で働くケチュア語通訳者を育成しています。[ 25 ]
1975年、ペルーはケチュア語を公用語の一つとして認めた最初の国となった。[ 26 ]エクアドルは2006年の憲法で同言語に公用語としての地位を与え、2009年にはボリビアがケチュア語と他のいくつかの先住民言語を国の公用語として認める新憲法を採択した。[ 27 ]
ケチュア語の使用と教育における最大の障害は、書籍、新聞、ソフトウェア、雑誌などの印刷物資料の不足である。聖書はケチュア語に翻訳され、一部の宣教団体によって配布されている。ケチュア語は、アイマラ語やその他の少数民族言語と同様に、依然として主に話し言葉として使われている。
近年、ペルー、ボリビア、エクアドルでは、異文化間バイリンガル教育（IBE）にケチュア語が導入されている。しかし、これらの地域でも、政府はケチュア語を話す人口のごく一部にしか届いていない。各国の一部の先住民は、社会的地位向上のために子供たちにスペイン語を学ばせている。[ 28 ]
ペルー国営放送は、午前中の一定時間帯にケチュア語でニュースや農業番組を放送している。
アンデス地方の大部分では、ケチュア語とスペイン語が混ざり合っていて、ケチュア語には数百ものスペイン語からの借用語があります。同様に、スペイン語話者もケチュア語のフレーズや単語をよく使います。例えば、ボリビア南部の農村部では、wawa（幼児）、misi（猫）、waska （鞭打ち）などの多くのケチュア語が、スペイン語圏の地域であっても、スペイン語の対応する単語と同じくらいよく使われています。ケチュア語は、マプチェ語など、アメリカ大陸の他の先住民言語にも大きな影響を与えています。[ 29 ]
ケチュア語話者の数を正確に測ることは難しい。[ 9 ]話者数は情報源によって大きく異なる。Ethnologue 16 では合計1,000 万人としているが、これは主に 1987 ～ 2002 年に発表された数字に基づいているものの、1960 年代の数字もいくつか含まれている。例えば、Ethnologue のインバブラ高地ケチュア語の数字は 30 万人で、これは 1977 年の推定値である。
一方、宣教団体FEDEPIは、インバブラ方言話者を100万人と推定している（2006年発表）。国勢調査の数字も、過少報告のため問題が多い。2001年のエクアドル国勢調査では、ケチュア語話者はわずか50万人と報告されているが、ほとんどの言語資料では200万人以上と推定されている。ペルー（2007年）とボリビア（2001年）の国勢調査は、より信頼性が高いと考えられている。
さらに、移民コミュニティには不明な数の話者がいる。[ 32 ]
ペルー中央高地で話されているケチュア語の方言と、エクアドルの周辺地域、そしてペルー南部とボリビアの周辺地域で話されている方言の間には、大きな違いがある。これらはケチュア語I（またはケチュア語B、中央部）とケチュア語II（またはケチュア語A、周辺部）と分類できる。この2つのグループ内には明確な境界はほとんどなく、方言連続体となっている。
しかし、ケチュア語IIには、文法的に簡略化されたエクアドル北部方言であるケチュア語II-B（現地ではキチュア語として知られる）と、一般的に保守的な南部高地方言であるケチュア語II-C（インカ帝国の旧首都クスコを含む）との間に、二次的な区分が存在する。両者の類似性は、少なくとも部分的には、インカ帝国におけるエクアドル方言に対するクスコ・ケチュア語の影響によるものである。北部貴族は子供をクスコで教育することが義務付けられていたため、クスコ・ケチュア語は北部における威信のある方言として維持された。
これら3つの地域内の異なる地点出身の話者同士は、概ね比較的容易に意思疎通を図ることができる。しかしながら、それぞれの地域内には地域レベルで大きな違いが存在する。（特にワンカ・ケチュア語には、中央ケチュア語話者にとっても理解が難しい、非常に特徴的な要素がいくつかある。）中央ケチュア語や南部ケチュア語など、異なる主要地域出身の話者同士は、効果的に意思疎通を図ることができない。
方言間の相互理解性の欠如は、ケチュア語を単一の言語ではなく言語ファミリーとして定義する基本的な基準である。方言連続体全体にわたる話し方の変化の複雑かつ漸進的な性質により、個別の変種を区別することはほぼ不可能である。Ethnologueには45の変種がリストされており、それらは中央と周辺という2つのグループに分けられる。2つのグループ間には相互理解性がないため、これらはすべて別々の言語として分類される。[ 33 ]
参考までに、この語族全体の多様性は、ロマンス語族やゲルマン語族よりやや低く、スラブ語族やアラビア語族と同程度である。最も多様性が高いのは中央ケチュア語、すなわちケチュア語Iであり、これは祖語である原ケチュア語の発祥地に近いと考えられている。
アルフレド・トレロは、上記の3つの区分に加えて、北部またはペルー方言という4つ目の区分を加えた伝統的な分類を考案した。しかし、後者は分類を複雑にする要因となっている。なぜなら、様々な方言（例えば、カハマルカ・カニャリス語、パカラオス語、ヤウヨス語）はケチュア語Iとケチュア語IIの両方の特徴を備えているため、どちらにも分類するのが難しいからである。
トレロはそれらを以下のように分類している。
Willem Adelaar は、ケチュア語 I / ケチュア語 II (中心/周辺) 分岐に準拠しています。しかし、後のトレロによる修正を部分的に受けて、彼はケチュア語 II-A の一部をケチュア語 I に再割り当てしました。[ 34 ]
Landerman (1991) does not believe a true genetic classification is possible and divides Quechua II so that the family has four geographical–typological branches: Northern, North Peruvian, Central, and Southern. He includes Chachapoyas and Lamas in North Peruvian Quechua so Ecuadorian is synonymous with Northern Quechua.[35]
Quechua I (Central Quechua, Waywash) is spoken in Peru's central highlands, from the Ancash Region to Huancayo. It is the most diverse branch of Quechua,[36] to the extent that its divisions are commonly considered different languages.
Quechua II (Peripheral Quechua, Wamp'una "Traveler")
This is a sampling of words in several Quechuan languages:
ケチュア語はアイマラ語と多くの語彙を共有しており、構造的にも顕著な類似点が見られるため、この2つの語族は「ケチュマラ語族」としてまとめられることがある。しかし、この仮説は専門家によって一般的に否定されている。類似点は、集中的かつ長期にわたる接触による相互影響と借用によってよりよく説明できる。ケチュア語とアイマラ語の同源語の多くは近く、ケチュア語族内の同源語よりも近い場合が多く、接辞体系にはほとんど関連性がない。ティワナク帝国のプキナ語は、ケチュア語とアイマラ語の共通語彙の一部の起源である可能性がある。[ 29 ]
Jolkesky (2016) は、クンザ語族、レコ語族、マプドゥングン語族、モチカ語族、ウルチパヤ語族、ザパロ語族、アラワク語族、カンドシ語族、ミュンヘン語族、プキナ語族、パノ語族、バルバコア語族、チョロン・ヒビト語族、ジャキ語族、ジバロ語族、カワパナ語族との接触による語彙の類似性があると指摘しています。[ 37 ]
ケチュア語は、piru （ pero「しかし」から）、bwenu （ bueno「良い」から）、 iskwila（escuela「学校」から）、waka （ vaca「牛」から）、 wuru （ burro 「ロバ」から）など、スペイン語の単語を多数借用している。[ 38 ]
ケチュア語の単語の多くは、スペイン語を経由して英語やフランス語に入ってきており、コカ、コンドル、グアノ、ジャーキー、ラマ、パンパ、ポンチョ、ピューマ、キニーネ、キヌア、ビクーニャ（フランス語ではビゴーニュ）、そしておそらくガウチョも含まれる。lagniappeという単語は、ケチュア語のyapay「増やす、加える」に由来する。この単語は最初にスペイン語に入り、次にルイジアナ・フランス語に入り、フランス語またはスペイン語の冠詞laが前に付いて、ルイジアナ・フランス語またはクレオール語ではla ñapa 、スペイン語ではla yapa となる。ケチュア語の単語がスペイン語で一般的に使われるようになった珍しい例としては、「テント」を意味するcarpa（ケチュア語karpa ）がある。[ 39 ]
ラテンアメリカのスペイン語におけるケチュア語の影響には、 papa「ジャガイモ」、エクアドルのchuchaqui「二日酔い」、そして「高山病」を表す様々な借用語（ボリビアのsuruqch'i、エクアドルのsorojchi、ペルーのsoroche）などがある。
特にボリビアでは、ケチュア語を話さない人でもケチュア語の単語が広く使われています。これには、wawa「赤ちゃん、幼児」、chʼaki「二日酔い」、misi「猫」、jukʼucho「ネズミ」、qʼumer uchu「ピーマン」、jaku「さあ行こう」、chhiriとchhurco 「巻き毛」など、他にもたくさんあります。ケチュア語の文法もボリビア・スペイン語に取り入れられており、接尾辞-riの使用などが挙げられます。ボリビア・ケチュア語では、-riは動詞に付加され、愛情を込めて行動すること、または命令形では「お願いします」のほぼ同義語として使われます。ボリビアでは、-riはスペイン語の命令形によく含まれ、「お願いします」という意味や命令を和らげる意味になります。例えば、標準的なpásame「私に[何か]渡して」はpasarimeになります。
当初、スペイン人はインカ帝国の言語をレングア・ジェネラル、すなわち一般言語と呼んでいました。キチュアという名前は、1560 年にドミンゴ・デ・サント・トマスが『ペルーの言語一般の文法』の中で初めて使用しました。[ 40 ]植民地時代以前に母語話者が自分たちの言語にどんな名前を付けていたのか、またスペイン人がそれをケチュア語と呼んだのかどうかは不明である。[ 40 ]
ケチュア語という名称には、2つの語源説が考えられます。1つは、ケチュアという名称が、もともとアンデス山脈の「温帯の谷」の標高生態地域（トウモロコシ栽培に適している）とその住民を意味していた現地語*qiĉwaに由来するという説です。 [ 40 ]あるいは、初期のスペイン年代記作家であるペドロ・シエサ・デ・レオンとインカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガは、現在のアプルマック地方にキチュアと呼ばれる民族が存在していたことを記しており、その民族の名前が言語全体に付けられたと推測できます。[ 40 ]
ヒスパニック系の綴りであるケチュア語とキチュア語は、17 世紀以来、特に第 3 回リマ公会議以降、ペルーとボリビアで使用されてきました。現在、「ケチュア語」の現地のさまざまな発音には、[ ˈqʰeʃwa ~ ˈqʰeswa ]、[ ˈχɪt͡ʃwa ]、[ ˈkit͡ʃwa ]、[ ˈʔiʈ͡ʂwa ]などがあります。
ネイティブスピーカーが自分たちの言語に付ける別の名前は、runa simi、「人間の言語／人々の言語」です。これも植民地時代に出現したようです。[ 40 ]
クスコ・ケチュア語では、有声化は音素ではありません。クスコ・ケチュア語、北ボリビア・ケチュア語、南ボリビア・ケチュア語は、声門化子音を持つ唯一の変種です。これらは、エクアドル・キチュア語の一部とともに、有気子音を持つ唯一の変種です。特定の原ケチュア語の単語の反映が、近隣の方言で異なる破裂音を持つ可能性があるため（原ケチュア語の*čaki 「足」はč'akiになり、原ケチュア語の*čaka「橋」はčakaになる）、これらは原ケチュア語から分岐した後に独立して借用されたアイマラ語からのケチュア語の革新であると考えられています。
ケチュア語のほとんどの方言では、アクセントは語末から2番目に位置します。一部の方言では、語末母音の脱落などの要因により、例外的に語末にアクセントが置かれることがあります。チャチャポヤス・ケチュア語では、アクセントは語頭に位置します。
ケチュア語は、スペインによるペルー征服以来、ローマ字を用いて表記されてきた。しかし、ケチュア語の印刷物が限られているため、ケチュア語話者によるケチュア語の書き言葉の使用は稀である。
20世紀まで、ケチュア語はスペイン語を基盤とした正書法で表記されていました。例えば、Inca、Huayna Cápac、Collasuyo、Mama Ocllo、Viracocha、quipu、tambo、condorなどです。この正書法はスペイン語話者にとって最も馴染み深いものであり、英語への借用語のほとんどに用いられてきました。そして、英語への借用語は基本的に常にスペイン語を経由しています。
1975 年、フアン ベラスコ アルバラドのペルー政府はケチュア語の新しい正書法を採用しました。これはケチュア大学市長が好むシステムであり、上記の例の綴りは次のようになります: Inka、Wayna Qhapaq、Qollasuyu、Mama Oqllo、Wiraqocha、khipu、tampu、kuntur。この正書法には次のような特徴があります。
1985 年に、このシステムのバリエーションであるケチュア語の 3 母音システムがペルー政府によって採用され、その結果、 Inka、Wayna Qhapaq、Qullasuyu、Mama Uqllu、Wiraqucha、khipu、tampu、kunturの綴りが生まれました。
ペルーでは、異なる正書法をめぐる議論が依然として激しい。伝統的な正書法を支持する人々は、新しい正書法は異質に見え、スペイン語の書き言葉に初めて触れた人々にとってケチュア語の学習を難しくすると考えている。一方、新しい正書法を支持する人々は、新しい正書法の方がケチュア語の音韻体系に合致していると主張し、5母音体系を子供に教えると、後にスペイン語の読解力に困難が生じることを示す研究結果を指摘している。
これに関する詳細は、「ケチュア語とアイマラ語の綴りの変化」を参照してください。
スペイン語からの借用語の扱い方は、作家によって様々です。現代の綴りに合わせる場合もあれば、スペイン語のままにしておく場合もあります。例えば、「私はロベルトです」は、Robertom kaniまたはRuwirtum kaniと表記されることがあります。（-mは名前の一部ではなく、情報がどのように知られているかを示す証拠接尾辞です。この場合は、直接知ったことを意味します。）
ペルーのクスコ（インカ帝国の古都）では、ケチュア語には3つの母音があると主張する学者もいれば、5つの母音があると主張する学者もいるという議論が交わされている。
ペルーの言語学者ロドルフォ・セロン・パロミノは、南部ケチュア語全体の正書法標準を提案しました。この標準ケチュア語 (エル・ケチュア・エスタンダールまたはハナン・ルナシミ) は、広く普及している 2 つの方言であるアヤクチョ・ケチュア語とクスコ・ケチュア語の特徴を保守的に統合しています。例: [ 41 ]
スペイン語に基づく正書法は現在、ペルーの法律と矛盾している。2016年7月22日に公式新聞El Peruanoに掲載された、法律29735に関連する規則を承認する政令Decreto Supremo No 004-2016-MCの第20条によれば、国立地理研究所（Instituto Geográfico Nacional、IGN）が使用する綴りを標準化することを目的として、先住民言語の標準化されたアルファベットによる地名の適切な綴りを段階的に提案しなければならない。IGNはペルーの公式地図に必要な変更を実施する。[ 42 ]
ケチュア語は膠着語であり、単語は基本語根に複数の接尾辞が付加されて構成され、それぞれの接尾辞が1つの意味を持ちます。接尾辞の数が多いため、単語全体の意味だけでなく、微妙なニュアンスも変化します。ケチュア語のすべての変種は、孤立語や融合語とは異なり、非常に規則的な膠着語です[Thompson]。通常の文の順序はSOV（主語-目的語-動詞）です。注目すべき文法上の特徴としては、二人称活用（動詞は主語と目的語の両方に一致します）、証拠性（知識の出所と真実性を示す）、一連の話題を表す助詞、行為から誰が利益を得るか、話者の行為に対する態度を示す接尾辞などがありますが、一部の変種ではこれらの特徴の一部が欠けている場合があります。
ケチュア語には7つの代名詞があり、性別の区別はありません。一人称複数代名詞（「私たち」に相当）は、包含的または排他的のいずれかであり、それぞれ、聞き手（「あなた」）が「私たち」の一部であるか否かを意味します。ケチュア語では、二人称単数代名詞qamと三人称単数代名詞payに接尾辞-kunaを付けて、複数形qam-kunaとpay-kunaを作成します。ケチュア語IIB、または「キチュア」では、排他的な一人称複数代名詞「ñuqayku」は一般的に廃れています。
ケチュア語の形容詞は常に名詞の前に置かれ、変化しません。
代名詞と同様に、名詞には性別がありません。冠詞もありません。名詞の語根には、数、格、所有者の人称を示す接尾辞が付きます。一般的に、所有格の接尾辞は数の接尾辞の前に付きます。しかし、サンティアゴ・デル・エステロ方言では、順序が逆になります。[ 43 ]方言によって接尾辞は変わることがあります。名詞における複数形の接尾辞-kunaの使用は、数の表示が任意である多くの言語と同様に、ほとんど任意です。
副詞は、形容詞に-taまたは (場合によっては-lla)を追加することで形成できます: allin – allinta (「良い – よく」)、utqay – utqaylla (「速い – すぐに」)。また、指示詞に接尾辞を追加することによっても形成されます: chay (「あれ」) – Chaypi (「そこ」)、kay (「これ」) – kayman (「あそこ」)。
ケチュア語にはいくつかの固有の副詞があります。ヨーロッパ人にとっては、副詞qhipa が「後ろ」と「未来」の両方を意味し、ñawpa が「前、前方」と「過去」を意味することは印象的です。[ 44 ]ケチュア語（およびアイマラ語）の副詞の地域的および時間的概念は、ヨーロッパの言語と比較して逆に関連付けられています。ケチュア語の話者にとって、私たちは未来に向かって後退し（私たちはそれを見ることができず、それは未知です）、過去に直面しています（私たちはそれを見ることができ、それは記憶されています）。
不定詞形には接尾辞-yが付きます(例: much'a 'キス'; much'a-y 'キスする')。これらは、南ケチュア語 (IIC) 方言における直説法の典型的な語尾です。
上記の表に示されている接尾辞は通常、主語を示します。目的語の人称も接尾辞によって示され、この接尾辞は表の接尾辞の前に付きます。ほとんどのケチュア語 II 方言では、二人称の場合は-su-、一人称の場合は-wa-です。このような場合、表の複数接尾辞 ( -chikと-ku ) を使用して、主語ではなく目的語の数を表すことができます。これを決定する正確な規則には、方言間で大きな違いがあります。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]ただし、中央ケチュア語では、動詞の形態はいくつかの点で異なります。最も顕著なのは、動詞の複数接尾辞-chikと-kuは使用されず、複数は人称接尾辞の後ではなく前に位置する別の接尾辞によって表されることです。さらに、一人称単数目的語接尾辞は-wa-ではなく-ma-である。[ 48 ]
助詞は不変化で、接尾辞は付きません。比較的まれですが、最も一般的なのはarí「はい」とmana「いいえ」です。ただし、mana には意味を強調するために、-n / -m ( manan / manam )、-raq ( manaraq「まだ」)、-chu ( manachu?「それとも違う？」) などの接尾辞が付くことがあります。その他の助詞にはyaw 「やあ、こんにちは」や、 piru (スペイン語のpero「しかし」から) やsinuqa ( sino 「むしろ」から)などのスペイン語からの借用語があります。
ケチュア語には、証拠性を表す3つの異なる形態素があります。証拠性とは、情報の出所を示すことを主な目的とする形態素を指します。[ 49 ] ケチュア語では、証拠性は3つの用語からなるシステムです。情報源のさまざまなレベルを示す3つの証拠形態素があります。マーカーは、一人称、二人称、三人称に適用できます。[ 50 ]下の表は、ワンカ・ケチュア語のこれらの形態素の例を示しています。[ 51 ]
DIR：直接証拠 CONJ：推測
母音を囲む括弧は、開母音の後に続く母音が省略される可能性があることを示しています。一貫性を保つため、上記の形式は証拠形態素の説明に使用されます。これらの形式には方言による違いがあります。その違いについては、以下の説明で示します。
以下の文は、３つの証拠表現の例を示し、それぞれの意味についてさらに詳しく説明する。
[ 52 ] 地域的差異:クスコ・ケチュア語–mi と–nとして現れる。
証拠を示す接尾辞-miは、話し手が「表現された状況の真実性について強い個人的確信を持っている」ことを示している。[ 53 ] それは直接的な個人的経験に基づいている。
ワンカ ケチュア語[ 54 ]
ニャウィワンミ
目-1P -with- DIR
リカ・ラ・ア
参照 - PST - 1
ñawi-i-wan- mi lika-la-a
eye-1P-with-DIR see-PST-1
私は自分の目で彼らを見た。
出典で明記されていないケチュア語では、推論形態素は-ch(i)、-ch(a)、-chr(a)として現れる。
-chr (a)という証拠語は、その発話が推論または推測の一形態であることを示します。この推論は、発話者がその発言の真偽について確約していないことを伝えます。また、同意、皮肉、疑問文、一人称推論などの場合にも現れます。これらの用法は非典型的な用法であり、意味の変化とその他の用法のセクションで後述します。
ワンカ ケチュア語[ 56 ]
kuti-mu-n'a-qa- chr
return- AFAR - 3FUT -now- CONJ
にやあみ
言う- IMPV - 1 - DIR
kuti-mu-n'a-qa- chr ni-ya-ami
return- AFAR - 3FUT -now-CONJ say- IMPV -1-DIR
彼らは恐らく戻ってくると思う。
[ 57 ] 地域的な違い:方言によっては–sh(i)または–s(i)
この形態素を用いることで、話し手は「別の情報源からの情報が伝わる媒介者」としての役割を果たす。伝えられる情報は伝聞情報、あるいは啓示的な性質のものである。また、状況に対する話し手の不確実性を表現する役割も果たす。ただし、意味の変化に関するセクションで説明する他の構文にもこの形態素が用いられる。
ワンカ ケチュア語[ 58 ]
シャンティ・シュ
シャンティ-HSY
プリスタ・カ・ムーラ
借りる - REF - AFAR - PST
シャンティ・シュ・プリスタ・カ・ムーラ
Shanti-HSY 借用-REF- AFAR -PST
（聞いた話では）シャンティがそれを借りたらしい。
ヒンツは、アンカシュ・ケチュア語のシハウス方言に見られる興味深い証拠行動の事例について論じている。著者は、ケチュア語には3つの単一の証拠マーカーではなく、3組の証拠マーカーが含まれていると仮定している。[ 59 ]
証拠形態素は、マーカーまたは形態素と呼ばれてきた。証拠形態素が接辞または接語として機能しているかどうかについては、文献によって意見が分かれているようである。場合によっては、ワンカ・ケチュア語のように接語として機能していることもある。ルフェーブルとミュイスケン（1998）はこの問題を格の観点から論じているが、接辞と接語の境界線は明確ではないと述べている。[ 60 ]これらのセクション全体を通して、両方の用語は互換的に使用されている。
ケチュア語の証拠語は「第二位置接語」であり、この例に示すように、通常は文の最初の構成要素に付加される。[ 61 ]
フクシ
一度-HSY
カスクア
be -SD
フク
1つ
マチュチャピワン
老人 -一緒に
パヤチャ
女性
フク・シー・カ・スカ・フク・マチュチャ・ピワン・パヤチャ
かつてHSYはSDの1人の老人と女性だった。
昔々、老人と老女がいました。不明な注釈の略語（ヘルプ）
しかし、それらは特定の構成要素にのみ発生する可能性もある。
ピドル
ペドロ
くななみ
現在- DIR . EV
ワシタ
ハウス-ACC
トゥワシャン
ビルド- PROG - 3SG
ピドル・クナナ・ミ・ワシ・タ・トゥワ・シャーン
ペドロは現在-DIR.EVハウス-ACCビルド-PROG-3SG
ペドロが家を建てているのはまさに今だ。
接辞は焦点に付くと説明されることもあり、特にヤル・ケチュア語のタルマ方言ではそうである[ 62 ]が、これはケチュア語のすべての変種に当てはまるわけではない。ワヌコ・ケチュア語では、証拠法はトピックマーカー-qaで示される任意の数のトピックの後に続くことができ、証拠法を持つ要素は主動詞の前に置かれるか、主動詞でなければならない。
しかし、その規則には例外があり、文に含まれる話題が多いほど、その文が通常のパターンから逸脱する可能性が高くなる。
チャウラナ・カ
だから：すでにトップ
プンタタルゥーク
ピークで -トップ
トレイアルプチン-qa
到着 -トップ
ワムラタ・カ
子供-トップ
マイナシ
すでに-インド
ディオスニンチ・カ
私たちの神 -トップ
ヘカルカイカチシャ
彼女を連れてきた
シルタナ市
天国へ：すでに-インド
チャウラナ・カ・プンタタル・ク・トラヤルプティン・カ・ワムラタ・カ・メイナ・シディオスニンチ・カ・ヘカルカイカチシャ・シルタナ・シ
だから、すでに頂点に立っている子供はすでに私たちの神によって天国に連れて行かれていたのです
魔女が頂上に着いた時には、神はすでに子供を天に召し上げていた。
証拠語は、文脈に応じて異なる意味を伝えたり、その他の機能を果たすために使用できます。以下の例は、ワンカ・ケチュア語に限定されています。
直接的な証拠、-mi
直接証拠法は、疑問詞疑問文とはい/いいえ疑問文に現れる。プロトタイプ意味論の観点から直接証拠法を考えると、疑問文の中に、基本的に話し手が話題について確信していることを示す証拠法である直接証拠法があるのは、やや直感に反するように思える。しかし、構造よりも状況に注目すれば、ある程度理解できる。話し手は聞き手に情報を求めているので、聞き手は答えを知っていると想定している。その想定こそが、直接証拠法が作用する部分である。話し手は、聞き手が答えを知っているという確信をある程度持っている。話し手は、聞き手が提示された内容と「直接的な関係」にあると解釈している。この状況は、通常の文で話し手が提示された情報と直接的な関係にあると想定する場合と同じである。[ 63 ]
イメイミ
when- DIR
わんかゆうぷ
ワンカヨ-ABL
クティ・ム・ラ
戻る-遠い過去
イマイ・ミ・ワンカユ・プ・クティ・ムーラ
いつ-DIR ワンカヨ-ABL 戻り-AFAR -PAST
彼はいつワンカヨから戻ってきたのか？ （フロイド 1999、p.85）
直接証拠接辞は、wh疑問文の場合と同様に、はい/いいえ疑問文にも見られます。フロイドは、はい/いいえ疑問文を「選言命題の1つを主張するように聞き手に指示するものとして特徴づけられる」と説明しています。[ 64 ]ここでもまた、直接証拠の負担は話し手ではなく、聞き手に課せられています。ワンカ・ケチュア語の疑問マーカーである-chunは、否定マーカー-chuと直接証拠（一部の方言では-nとして実現される）から派生しています。
タルマクタ
ターマ-ACC
リーンチュン
go- 3 - Y/N?
タルマクタ・リ・ン・チュン
Tarma-ACC go-3- Y/N?
彼はタルマに行くのだろうか？ （フロイド 1999、p.89）
-chr(a)は通常推論の文脈で使用されますが、非典型的な使用例もあります。
穏やかな勧告 これらの構文では、証拠となる要素が、宛先の行動や考えを再確認し、励ます働きをします。
マス
もっと
カル・クナ・クタ
遠くのPL - ACC
リラア
go- PST - 1
ニンキ・チャラ・リ
言う- 2 -接続詞-強調
マス・カル・クナ・クタ・リ・ラ・ア・ニ・ンキ・チャラ・リ
もっと遠くへ-PL-ACC 行く-PST-1 言う-2-CONJ-EMPH
そう、彼らにこう言いなさい。「私はもっと先へ進んだ」と。 （フロイド 1999、p.107）
この例は、夫婦がしばらく家を空けた後の家族や友人の反応について話し合っている場面から取られています。夫は、遠方に行ったと嘘をついて家族や友人に話すつもりだと言い、妻（上記の例）は夫の考えに賛同し、それを後押しします。
同意 これらの場合、証拠法は、話し手が出来事の必然性を判断し、それを受け入れる姿勢を強調するために用いられます。これらの構文には、抵抗感、熱意の低下、そして消極的な態度が感じられます。
paaga-lla-shrayki- chra -a
支払い- POL - 1›2FUT - CONJ - EMPH
paaga-lla-shrayki- chra -a
pay-POL- 1›2FUT -CONJ-EMPH
それなら、お支払いしましょう。 （フロイド 1999、109ページ）
この例は、ある女性が、自分のジャガイモを台無しにした豚の飼い主である男性（この例では話し手）に賠償を要求する場面から取られたものです。男性は当初、豚は自分のものではないと否定しますが、最終的には自分が責任を負っているかもしれないと気づき、上記の例を挙げます。
疑問文-mi証拠法 とやや似ている推論証拠法は、内容疑問文で見られます。ただし、疑問文における証拠法の用法の顕著な違いは、-m(i)で示される疑問文では答えが期待されるのに対し、 -chr(a)で示される疑問文ではそうではないという点です。
イマ・ラ・クタ・クシュ
何- LIM - ACC - CONJ
うーうー縮む
give- ASP - 12FUT
llapa
全て
ayllu-kuna-kta-si
家族 - PL - ACC -偶数
chra-alu-l
到着-ASP - SS
ima-lla-kta- chru -you-shrun llapa ayllu-kuna-kta-si chra-alu-l
何- LIM -ACC-CONJ 与える-ASP- 12FUTすべての家族-PL-ACC- EVEN到着-ASP-SS
到着したら家族に何を贈ろうか。 （フロイド 1999、111ページ）
皮肉 言語における皮肉は 、言語によってその機能が異なるため、やや複雑なテーマであり、その意味論的な性質上、すでにやや曖昧です。ここでは、ワンカ・ケチュア語で皮肉が生じる場合、-chr(a)というマーカーが使用されると述べるだけで十分でしょう。
チャイヌーパchr
そのSIM - GEN - CONJ
ヤクラ・ンキ
知る-2
chay-nuu-pa- chr yachra-nki
そのSIM -GEN-CONJは2を知っている
（おそらく）それが学習方法なのだろう（それが学習方法となるだろう）。 （フロイド 199、p. 115）
この例は、娘が学校に行くことを拒否していることについて、父親と娘の間で交わされた会話から引用したものです。これは、真摯な発言（学校に抵抗することで何かを学べるかもしれない）と解釈することも、皮肉な発言（それはばかげた考えだ）と解釈することもできます。
この接頭辞は、伝聞や啓示を表すために用いられる以外にも、他の用途もある。
民話、神話、伝説
民話、神話、伝説は本質的に伝聞話であるため、伝聞を示す語尾が用いられるのは当然のことである。これらの物語の多くは世代を超えて語り継がれ、伝聞話という側面をさらに強めている。単純な伝聞話と民話の違いは、語尾の「 -sh(i)」の使用頻度に見られる。通常の会話では、冗長性を避けるため、この語尾はあまり用いられない。
なぞなぞ
なぞなぞは、口頭で伝えられるという点で、神話や民話といくらか似ている。
イマラシ
何- LIM - HSY
何
アイカ・ラ・シュ
どれくらい- LIM - HSY
は
ジュク
1つ
それ？
マクレイ・チュル
cave-LOC
How
puñu-ya-n
sleep-IMPF-3
much?
puka
red
A
waaka
cow
red
cow
is
sleeping
in
a
cave.
[ans:
a
tongue]
ima-lla-shi ayka-lla-sh juk machray-chru puñu-ya-n puka waaka
what-LIM-HSY how^much-LIM-HSY one cave-LOC sleep-IMPF-3 red cow
What is it? How much? A red cow is sleeping in a cave. [ans: a tongue]
(Floyd 1999, p. 142) Mismatch in the number of words between lines: 7 word(s) in line 1, 7 word(s) in line 2, 16 word(s) in line 3 (help);
In certain grammatical structures, the evidential marker does not appear at all. In all Quechuan languages the evidential will not appear in a dependent clause. No example was given to depict this omission.[65] Omissions occur in Quechua. The sentence is understood to have the same evidentiality as the other sentences in the context. Quechuan speakers vary as to how much they omit evidentials, but they occur only in connected speech.[66]
An interesting contrast to omission of evidentials is overuse of evidentials. If a speaker uses evidentials too much with no reason, competence is brought into question. For example, the overuse of –m(i) could lead others to believe that the speaker is not a native speaker or, in some extreme cases, that one is mentally ill.[50]
By using evidentials, the Quechua culture has certain assumptions about the information being relayed. Those who do not abide by the cultural customs should not be trusted. A passage from Weber (1986) summarizes them:
Evidentials also show that being precise and stating the source of one's information is extremely important in the language and the culture. Failure to use them correctly can lead to diminished standing in the community. Speakers are aware of the evidentials and even use proverbs to teach children the importance of being precise and truthful. Precision and information source are of the utmost importance. They are a powerful and resourceful method of human communication.[68]
As in the case of the pre-Columbian Mesoamerica, there are a number of Andean texts in the local language which were written down in Latin characters after the European conquest, but which express, to a great extent, the culture of pre-Conquest times. For example, Quechua poems thought to date from Inca times are preserved as quotations within some Spanish-language chronicles dealing with the pre-Conquest period. However, the most important specimen of Quechua literature of this type is the so-called Huarochirí Manuscript (1598), which describes the mythology and religion of the valley of Huarochirí and has been compared to "an Andean Bible" and to the Mayan Popol Vuh. From the post-conquest period (starting from the middle of the 17th century), there are a number of anonymous or signed Quechua dramas, some of which deal with the Inca era, while most are on religious topics and of European inspiration. The most famous dramas are Ollantay and the plays describing the death of Atahualpa. Juan de Espinosa Medrano wrote several dramas in the language. Poems in Quechua were also composed during the colonial period. A notable example are the works of Juan Wallparrimachi, a participant in the Bolivian War of Independence.[69][70]
As for Christian literature, as early as 1583, the Third Provincial Church Council of Lima, which took place in 1583, published a number of texts dealing with Christian doctrine and rituals, including a trilingual catechism in Spanish, Quechua and Aymara[71] and a number of other similar texts in the years from 1584 to 1585. More texts of this type were published until the middle of the 17th century, mostly adhering to a Quechua literary standard that had been codified by the Third Council for this purpose.[72] There is at least one Quechuan version of the Bible.[24]
19世紀、特に20世紀にも戯曲や詩は書き続けられ、さらに20世紀以降には散文もより多く出版されるようになった。しかし、19世紀にはヨーロッパの影響で文学批評が制限されたため、文学形式はほとんど存在しなかった。[ 73 ]文学の中にはオリジナルの作品（詩や戯曲）もあるが、20世紀のケチュア文学の大部分は伝統的な民話や口承物語で構成されている。[ 69 ]ジョニー・ペインはケチュア語の口承短編小説を2セット翻訳しており、1つはスペイン語、もう1つは英語である。
デメトリオ・トゥパック・ユパンキは『ヤチャイ・サパ・ウィラクチャ・ドゥン・クヴィホーテ・マンチャマンタン』というタイトルで『ドン・キホーテ』のケチュア語版を執筆した[ 24 ]。[ 74 ]
ケチュア語で放送されるニュース「ニュカンチク（私たち全員）」は2016年にペルーで始まった[ 75 ]
アンデスのミュージシャンの多くは、ケチュア語やアイマラ語などの母国語で作曲し、歌っています。著名な音楽グループには、ロス キャルカス、カラ マルカ、ジャチャ マルク、サビア アンディナ、ワイナ ピチュ、ワラ、アルボラーダ、ウチャなどがあります。
ケチュア語とケチュア語・スペイン語のブロガーが複数おり、ケチュア語のポッドキャストもある。[ 76 ]
1961年のペルー映画『ククリ』は、ケチュア語で話された最初の映画だった。[ 77 ]
1977年のSF映画『スター・ウォーズ』では、エイリアンのキャラクター、グリードがケチュア語の簡略化された形を話す。[ 78 ]
一人称視点シューティングゲーム『オーバーウォッチ2』には、ペルー出身のキャラクター、イラリが登場し、一部のセリフはケチュア語で話されている。
SF番組「Pluribus」には、シーズン1の最終回でケチュア語を話すペルー人のキャラクター、クシマユが登場する。[ 79 ]
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