フアン・デ・エスピノサ・メドラノ

フアン・デ・エスピノサ・メドラノ
ドン・ファン・デ・エスピノーサ・メドラノの肖像
生まれる	1630年？ ペルー副王領クスコ
死亡	1688 ペルー副王領クスコ
休憩所	クスコ大聖堂
その他の名前	ルナレホ、崇高な医師、インドのデモステネス、アメリカのテルトゥリアヌス、クレオールのフェニックス
教育	神学博士
母校	クスコの聖アントニオ修道院長神学校
時代	植民地スペイン領アメリカ（17世紀）
知られている	植民地アメリカで最も有名な文学的弁証論を書き、ラテンアメリカの原始的な国家主義的良心とアイデンティティ（「クリオーリョの良心」と呼ばれる）を示し、ラテンアメリカの現代作家のモデルとなった。
注目すべき作品	El robo de Proserpina y sueño de Endimión (c. 1650)、Amar su propia muerte (c. 1650)、El hijo pródigo (c. 1657)、Apologético en favour de Luis de Góngora (1662)、Philosophia Thomistica (1688)、ラ ノヴェナ マラヴィラ（1695年）。
スタイル	バロック

フアン・デ・エスピノサ・メドラノ（カルカウソ1630?年 -クスコ1688年）は、歴史上ルナレホ（または「まだら顔の人」）として知られ、ペルー副王領出身の先住民の聖職 者、説教者、作家、劇作家、神学者、大助祭、博学者でした。^[1]彼はペルーの文学バロックの最も著名な人物であり、植民地スペイン領アメリカで最も重要な知識人の一人です（ヌエバ・エスパーニャの作家であるソル・フアナ・イネス・デ・ラ・クルスやカルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラと並んで）。^[2]

フアン・デ・エスピノーサ・メドラノは、17世紀ラテンアメリカの最も有名な文学的謝罪作品である、オリバレス伯爵ルイス・メンデス・デ・ハロに捧げられた『ドン・ルイス・デ・ゴンゴラへの弁護』（1662年）の著者である。^{[3] [4] [5] [6]}

フアン・デ・エスピノーサ・メドラノはまた、ケチュア語で『オート・サクラメンタル』、『プロセルピナのエル・ロボ』と『スエーニョ・デ・エンディミオン』（1650年頃）、および『イホ・プロディゴ』（1657年頃）を書いた。スペイン語のコメディーのうち、聖書劇『Amar su propia muerte』（1650年頃）^[7]のみが保存されている。汎劇的な説教 — 彼の死後、 『La Novena Maravilla』（1695年）というタイトルの本にまとめられた。 ^[8]およびトーマス主義哲学に関するラテン語のコース— Philosophia Thomistica (1688)。^[9]

彼は生前、作品の文体の独特さと概念の深さで名声を得た（作品は当時のスコラ哲学やバロックの 認識論的基準に第一級の適合性があると賞賛された）。説教や文学作品の構成における博識、博識、詩的な創意工夫から、崇高な博士、インドのデモステネス、またあまり一般的ではないがクリオーリョ・フェニックス、アメリカ大陸のテルトゥリアヌス（いずれも生前彼を指す）というあだ名が付けられた。さらに、ペルーがスペイン帝国の支配から独立した後、フアン・デ・エスピノサ・メドラノの記憶は、南米の人々 （クリオーリョ、メスティーソ、先住民を含む）の知的および道徳的潜在力の模範として使われるようになった。^[10]

彼の膨大なバロック作品は、スペイン語、ラテン語、ケチュア語で書かれており、現在存在する方言とは異なる美的感覚で書かれていたが、アメリカとヨーロッパの両方で出版されたが、それは彼が旧世界での生涯の終わりになってからだった。しかし、この作品が影響を与えたのはペルー副王領のみであった。特に、 17世紀末にローマのイエズス会の司祭たちが実行した妨害計画により、旧世界でのフアン・デ・エスピノサ・メドラノのラテン語の哲学講義の流通が妨害されたためである（その作品は前述の『トマス哲学の哲学』である）。この時期に、イエズス会の聖イグナチオ・デ・ロヨラ大学は、フアン・デ・エスピノサ・メドラノが代表を務めるクスコの聖アントニオ修道院長神学校と、 神学を学んだ者に博士号を授与する独占権の維持をめぐって争っていた（この状況により、トマス主義の教育を受けた神学校の学生は、学位授与につながる評価のために、フランシスコ・スアレスの教義の信奉者であるイエズス会の神学者の陪審員の前に出頭しなければならなかった）。^{[11] [12]}

彼の伝記の一部は、アプリマック地方の口承伝承（独特の特徴を持つ）やクスコ、ペルー文学の規範の中に保存されている。しかし、彼の生涯と作品に関する知識は、植民地スペイン系アメリカ文学の研究者に大きく限定されている。^[13]

20世紀前半、メドラノの批評的評価は低く、ペルーの学術批評の先駆者であるホセ・デ・ラ・リバ＝アグエロとホセ・カルロス・マリアテギの思想に影響されていた。二人ともバロックの美学を理解できず、クスコの聖職者の作品を過小評価していた。^[13]

この過小評価は、20世紀後半のクスコの先住民批評家（イェペス・ミランダとアンヘル・アベンダニョ）によるメドラノの作品の評価にも顕著に表れている。彼らは、主にそのバロック的性質と西洋文化を理由に、メドラノの作品を文学史学において科学的厳密さの限界をもって無視した。そして、20世紀後半には、作家のルイス・ロアイサとマルティン・アダンがメドラノの作品に対して不正確なアプローチをとった。つい最近になって、ルイス・ハイメ・シスネロスがペルー文学の規範に不可欠な一部としてメドラノの人物像を再び主張した。シスネロスは、メドラノのアイデンティティを回復するための先駆的なドキュメンタリー作品を作成し、クスコの説教者の作品をその本質的な価値に基づいて評価した。^[14]

ルイス・ハイメ・シスネロスは、1980年代にエスピノサ・メドラノの伝記と作品に関する記事をいくつか発表した。また、著者の2つの作品、Apologético en favor de Don Luis de Góngora（2005年）とLa Novena Maravilla（2011年）を編集した。一方、ホセ・アントニオ・ロドリゲス・ガリドは、メドラノの生涯と作品に関する文献学的研究を深めた。ガリドは、コレクションHistorias de las literaturas en el Perúにおける著者の作品の序文を執筆した。このコレクションでは、ペルー文学の「創始者」のセクションにメドラノ（インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガ、フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラと並んで）が含まれているが、これは、特にペルーとイスパノアメリカの歴史にとってのメドラノの作品の文化的重要性を認識した歴史的功績を示している。^[14]

ルイス・ハイメ・シスネロスによれば、 1630年のカルカウソが、フアン・デ・エスピノサ・メドラノの起源（誕生）を位置づける最も正確な交差点であるようだ。^[1]

肖像画に描かれた紋章によると、フアン・デ・エスピノサ・メドラノの父、アグスティン・デ・エスピノサはエスピノサ家の出身で、母、パウラ・デ・メドラノはメドラノ家の出身である。フアンはマドリード詩学アカデミー（メドラノアカデミーとしても知られる）の会長兼創設者であるセバスティアン・フランシスコ・デ・メドラノと同時代人で親戚であり、ルイス・デ・ゴンゴラやロペ・デ・ベガの友人でもあった。^[15]

したがって、エスピノサ・メドラノの出自についての、著者の弟子であり最初の伝記作家であるアグスティン・コルテス・デ・ラ・クルスの主張は真実であると受け止められるべきである。「初期の頃、彼は世間で「幸運」と呼ばれるものからほとんど恩恵を受けていなかった。」^[16]同様に、クロリンダ・マット・デ・ターナーによる著者の生涯の小説化では、次のように述べられている。

「彼は謙虚な揺りかごでこの世に生まれ、書物と祈りの道を歩み始めた。そして南アメリカの文学の空へと昇り、そこで星の王として輝いた。」^[10]

帝国社会では、知的事業へのアクセスは貴族や高貴な生まれに限られていましたが、エスピノサ・メドラノは卓越した教育を受け、その高貴で気高い地位を示していました。彼の生後数年間の詳細は、ほとんど完全にはわかっていません。死の数日前に本人が書いた遺言書^{[17]に重要な伝記データが記載されていないため、彼の}民族性や身元についての憶測がさらに広がりました。また、彼の存在について保存されているデータの操作や偏った解釈にもつながりました。そのような歪んだ解釈は、ペルーのクリオーリョとインディヘニスモの政治的アジェンダに類似した、伝記作家、批評家、解説者の多くの作品で特に顕著でした。^[18]しかし、議論の余地のないことは、フアン・デ・エスピノサ・メドラノが常にクリオーリョとスペイン人（帝国のイデオロギー的従者）を支持していたことです。その証拠は彼の著作の中に見出すことができ、その中でフアン・デ・エスピノサ・メドラノは常にスペイン人の側に立っており、ネイティブ・アメリカンの人々を「敵」、「野蛮」、「偶像崇拝的」と表現していることが多い。^[18]

フアン・デ・エスピノサ・メドラノの出自の謎は、（今でも）先住民を著者とする口述伝記や文書伝記の創作の繰り返しの刺激となっている。そのモデルは、ペルー先住民による彼の肖像画や口述記録、そして19世紀末にクロリンダ・マットが行った著者の伝記的近似（クロリンダ・マット・デ・ターナーはエスピノサ・メドラノを「先住民」伝説の主題にし、彼に先住民の祖先を帰した。^[19]

クロリンダ・マット・デ・ターナーは、1887年にペルーの首都リマで有名な伝記研究『ドン・ファン・デ・エスピノサ・メドラノ、つまり、まだら顔の医者』を出版した。3年後、彼女は小さな修正を加えた後、この伝記研究を『著名なアメリカ人の鉛筆スケッチ』（1890年）^[1]として再び出版した。この本には、クロリンダ・マットがペルーの田舎の口承からデータを得て詳述したフアン・デ・エスピノサ・メドラノに関する章が含まれている。

クロリンダ・マットの伝記研究は、かなりの部分が、ほとんど厳密とは言えない。なぜなら、証拠文書が欠如していることに悩まされているからだ。この空白を、彼女はエスピノサ・メドラノの生涯をフィクション化することで埋めようとしている。そのような目的（著者を称揚する点では賞賛に値するが）は、現在の学界に彼女の伝記の正当性を疑問視させるほどの劇的な結果をもたらし、現在では彼女の作品はもはや正当でも真実でもないと見なされている（それどころか、彼女の伝記は、特に歴史的客観性に欠けるという理由で、今では空想の材料として捨てられている）。テキストにも表れている明白なイデオロギー的性格（クロリンダ・マットはそれを隠そうとはしていない）は、彼女の伝記的試みが不正確であるとして却下される結果にもつながった。要するに、それは、そのような性質の伝記作品に見られる真実への憧れに反するのである。^[1]

説明は整ったものの、それでも、ペルーの人々の口述記録に基づいてクロリンダ・マットが 1887/1890 年に作成したエスピノサ・メドラノの伝記について簡単に言及する必要があります。彼女の伝記は、ペルーの一般大衆が著者について想像する上で今でも最も影響力のある情報源であり、学術界以外では最も知られた唯一の情報源でもあります。

クロリンダ・マットによると、フアン・デ・エスピノサ・メドラノは、アグスティン・エスピノサとパウラ・メドラノという先住民の夫婦の子で、両親は「陽気な町の小屋で」幼い子供を育てた質素な両親でした。^[10] 7歳のとき、フアンはモレバンバの司祭が教える幼児クラスで教育を受け始めました。このクラスでは、優秀な生徒であっただけでなく、フアン・デ・エスピノサ・メドラノは教区の聖具係として働くための指導も受けました（クロリンダ・マットの伝記によると、この教区は、エスピノサ・メドラノが後に時が経つにつれて開花することになる宗教的かつ読み書きの天職を発見した場所でした）。

モレバンバの司祭のために指導と奉仕の期間を過ごした後、フアン・デ・エスピノサ・メドラノはクスコ市でインディオの召使として生活を始めた。マットによると、彼はそこで聖アントニオ修道院長の神学校に入学し、そこで若きフアン・デ・エスピノサ・メドラノはさまざまな楽器の演奏と7か国語のスキルを急速に身につけた。この伝記によると、彼は科学と文法の専門家にもなり、その博識は同時代の人々の称賛を浴びた。^[10]エスピノサ・メドラノは18歳で、イエズス会の聖イグナチオ・デ・ロヨラ大学で博士号を取得した。^[10]その時から、彼はクスコで先住民が重要な教会の職に就くことはできないという一般的な偏見に逆らわなければならなかった。^[20]

エスピノサ・メドラノは1660年から1668年までフリアカの司祭を務め、聖職者としてのキャリアをさらに積んだ。同年、ライカコタの町で炭鉱労働者の反乱が起こり、レモス伯爵ペドロ・アントニオ・フェルナンデス・デ・カストロ副王 によって鎮圧された。^{[21] 1669年から1676年まで、エスピノサ・メドラノは}チンチェーロス教区（現在はインカの聖なる谷の一部）の責任者となった。1678年以来、彼はクスコで最も重要な先住民教区の1つであるサン・クリストバルの教区司祭を務め、1683年または1684年に市の大聖堂の教区参事会員に任命されるまでその地位を維持した。^[1]

フアン・デ・エスピノサ・メドラノの成人期のこの時期から、彼がスペイン帝国の高位の地位にある人々にその才能を示した 2 つの出来事を取り上げる必要があります。文書記録によると、ペルー総督は側近にフアン・デ・エスピノサ・メドラノの作品をスペインの印刷所に送るよう命じました。

「最初の出来事は、1668 年にレモス副王伯爵がクスコを訪れたことに相当します。この訪問により、副王はおそらく彼の歓迎のために準備されたフアン・デ・エスピノサ・メドラノの叙情詩や宗教作品を読む (または聞く) ことができました。この出来事は、著者の伝記にとって不可欠です。なぜなら、それは彼のバロック作品の卓越性を公式に認めたからです (その独自性は同胞によって賞賛されました)。前述の最初の伝記作家で遺言執行者のアグスティン・コルテス・デ・ラ・クルスの証言によると、「レモス伯爵は、サン・アントニオ大学が彼を称えた [エスピノサ・メドラノの] 作品や詩をクスコで聞くとすぐに、それを書き写させました。スペインで出版するために、彼の評価に値しないページは 1 ページもありませんでした。残念ながら、彼の作品がクスコに移された真実と所在については、具体的なことは何もわかっていません。」 「ヨーロッパ」^[22]

「フアン・デ・エスピノサ・メドラノの伝記における2番目の重要な出来事は、 1678年にクスコ司教マヌエル・デ・モリネド・イ・アングロがスペイン国王カルロス2世に手紙を送ったことである。この出来事は、宗教界と市内の知識人の両方から著者が受けた賞賛と高い評価をはっきりと示している。フアン・デ・エスピノサ・メドラノの名前は、クスコの植民地司教区とペルー副王領を超えて広まり始めた。この手紙の中で、司教はエスピノサ・メドラノにクスコ大聖堂の役職を任命することを推薦し、国王に次のように書いている。『彼はその広範で卓越した知識と徳により、司教区で最も価値のある人物である』。」^[23]

発見された文書によると、フアン・デ・エスピノサ・メドラノは1645年、つまり15歳くらいの頃には、聖アントニオ修道院長の神学校の学生だった。^[24]この学校での彼の教師は、フランシスコ・デ・ロヨラ（ 1559年にクスコの聖アウグスティノ修道院の共同創設者でアウグスティノ会の院長となった人物）—ロヨラは、若きフアンを「並外れた才能があり、また非常に徳の高い人物だった」と述べている^[1] —、フアン・デ・カルデナス・イ・セスペデス（クスコの聖アントニオ修道院長の著名な人物、1632年から1702年に死去）、そしてアロンソ・ブラボ・デ・パレデス・イ・キニョネス（神学校の説教者で哲学教授）—パレデス・イ・キニョネスは『弁証法』の検閲官でもあった。^[24]フアン・デ・エスピノサ・メドラノの研究は1649年か1650年まで続いたに違いなく、その年は彼が神学校で美術の授業を担当していたという記録がある。^[1] 1655年から1657年の間に、エスピノサ・メドラノは（イエズス会の聖イグナチオ・デ・ロヨラ大学での評価を経て）神学の博士号を取得し、1658年から神学校で神学の教授を務めた。^{[1] [24] [25]} 1655年、フアン・デ・エスピノサ・メドラノの聖職者活動が始まる。彼はまず第一に、聖域教区（パロキア・デル・サグラリオ）で奉仕し、そこで一連の結婚式や洗礼式を執り行い、最後のものは1659年に文書に登録されている。^[1]すでに大聖堂の副司祭に任命され、就任間近だったクレオールのフェニックスは、1688年11月にクスコ市で亡くなった。年代記作者のディエゴ・デ・エスキベル・イ・ナビアは11月13日としているが、他の文書は11月22日としている。埋葬は市の大聖堂で「壮麗な盛大さ」で行われ、人々は悲しみをあふれ出させた。葬儀に出席した著名な人物の中には、トゥクマンで最近職に就いたマヌエル・デ・モリネド・イ・アングロ司教とフアン・ブラボ・ダビラ・イ・カルタヘナ司教がいた。

1656 年 12 月、フアン・デ・エスピノーサ・メドラノは神聖な説教のキャリアを開始しました。彼の最初の説教「古代の聖母への汎聖なる祈り」（「La oración panegírica a Nuestra Señora de la Antigua」）は、サン・イグナシオ・デ・ロヨラ大学でクスコ司教ペドロ・デ・オルテガ・ソトマヨールの前で行われた。これに続いて、1658 年に説教された「大修道院長聖アントニオへの最初の説教」 (「Sermón Primero de San Antonio Abad」) が続きます。 1659年に説教された「司教にして殉教者聖ブレイズへの最初の説教」（「 Sermón de San Blas obispo y mártir」）。1660年にクスコ大聖堂で市の貴族の前で行われた「サンティアゴ大王への賛歌」（「La oración panegírica a Santiago」 ） ^[1]

1662年8月、彼は再びクスコ大聖堂で「聖体更新への賛歌」を説いた。1662年、リマで『ルイス・デ・ゴンゴラ弁護論』 （Apologético en favor de Don Luis de Góngora）が出版された。^[1]しかし、エスピノサ・メドラノの世俗的な知的活動は1650年代にすでに始まっていたことを強調しておくことが重要であり、聖書の劇『自分の死を愛する』 （Amar su propia muerte）は1650年頃に書かれていた。聖餐式の『 プロセルピナの襲撃とエンデュミオンの夢』（El robo de Proserpina y sueño de Endimión）と『放蕩息子』（El hijo pródigo）もそれぞれ1650年頃と1657年頃に書かれていた。1663年、おそらく4月に、エスピノサ・メドラノはクスコの聖カタリナ修道院で「栄光の処女で天使のような母である聖カタリナ・デ・セナを讃える賛美の演説」を説いた。1664年から1680年まで、フアン・デ・エスピノサ・メドラノはクスコのさまざまな宗教地域で説かれる賛美の説教を書き続けた。最も重要なものとしては、他の手紙に基づいて説教を詳述した他の説教者と競い合った、1666年の「フェリペ4世の葬儀の説教」（「Sermón a las Exequias de Felipe IV」）があります。

1668年、おそらく1月に、クスコの聖アントニオ修道院長礼拝堂で「偉大な父聖アントニオ大王への第3の福音賛歌」を説いた。また1668年には、クスコの聖職者が市内の大聖堂で開いたパーティーで「聖母マリアの最も崇高で神聖な名前への賛歌の説教」を説いた。1669年、おそらく3月に、クスコの聖カタリナ修道院で「受肉への第1の説教」を説いた。また1669年、おそらく8月に、クスコの聖バルトロマイのスペイン人とクレオール人のための病院で「聖バルトロマイへの第2の賛歌の祈り」を説いた。その後、彼は1670 年に「聖母の無原罪懐胎への聖母の祈り」 (「Oración Panegírica a la Concepción de Nuestra Señora」)を発表しました。 ^[1]

1673年8月、クスコのコレヒドール、ドン・アロンソ・ペレス・デ・グスマンが主催した祝賀会で、彼は「聖母マリア・デ・サンティシマの聖母説教」を行った。街の大聖堂で。^[26] 1674年、おそらく8月に、彼はクスコのサン・バルトロメ病院で「聖バルトロメ教会の宣教」を説教した。 1677年、おそらく7月に、彼はクスコのサンホセとサンタテレサのデスカルサス・カルメリタス修道院で「ヌエストラ・セニョーラ・デル・カルメンの説教」を行った。 1679年の四旬節中、彼はクスコ大聖堂で「セニサの説教」を説教した。 1681年8月、クスコ大聖堂の教区司祭のコンペの一環として 「臨時説教再選挙」を行い、これを勝ち取った。

1682年、おそらく3月に、彼はクスコのサンタ・カタリナ修道院で「ディオスの説教」を説教した。また、1682年、おそらく5月か6月に、彼はクスコの先住民病院（現在はサンペドロ教会）で「聖霊降臨祭の宣誓」を行った。 1684 年、コルパス クリスティの祝日のオクターブの期間中に、彼はクスコ大聖堂で「オラシオン パネギリカ アル アウグスティシモ サクラメント デル 祭壇」を発表しました。 1685年、おそらく1月に、彼はクスコのサント・ドミンゴ修道院で「サント・トマス・デ・アキノ医師の説教」を説教した。 1685年3月、クスコのサント・ドミンゴ修道院で再び「サント・トマス・デ・アキノ医師賞」を授与した。最後に、これも 1685 年、おそらく 11 月に、彼はクスコのサンアンドレス女性病院で「Oración panegírica del glorioso Apóstol San Andrés」を出産しました。 ^[27]

• 「ドン・ルイス・デ・ゴンゴラに対する弁明」（1662年）。
• プロセルピナとエンディミオンのロボ (1650 年頃)
• El hijo pródigo (1657 年頃)—;スペイン語の喜劇 ― このうち聖書劇『Amar su propia muerte』（1650年頃）のみが保存されている ―
• 賛美説教 — 彼の死後、『ラ・ノベナ・マラビージャ』（1695年）という本にまとめられた。
• Philosophia Thomistica（1688年）、ラテン語によるトマス主義哲学の講義
• エル・ロボ・デ・プロセルピナとスエーニョ・デ・エンディミオン（1650年頃）。
• アメリカで書かれた最初の文学批評のテキストである『ドン・ルイス・デ・ゴンゴラを支持する弁明』（1662年）。
• ラ・ロジカ（1688）

聖アントニオ神学校の若い学生として、彼は多くの戯曲を書いた。^[28]彼はスペイン語とケチュア語 の両方で戯曲を書いた。1657年には、ケチュア語で宗教劇『放蕩息子』 （ Auto sacramental del hijo pródigoとしても知られる）を書いた。^[29]また、 1650年には神話劇『プロセルピナの誘拐』 （El rapto de Proserpina ）を書いた。 ^[28]演劇作品『オリャンタイ』も彼の 作品とされている。^[29]フアン・デ・エスピノサ・メドラノは『第九の驚異』（1695年）を出版した。これは彼の死後に出版された30編の賛歌的な説教集である。エスピノサ・メドラノはまた、聖トマス・アクィナスの哲学を論じた小冊子の第1巻『論理学』を執筆し、 1688年にローマで出版された。^[30]

フアン・デ・エスピノーサ・メドラノの最も有名な作品は、ゴンゴラの詩を擁護するもので、「ドン・ルイス・デ・ゴンゴラに対する弁護、スペインの詩人の詩、マヌエル・デ・ファリア・イ・ソウザとの対比、ポルトガルのポルトガル人」（1662年）と呼ばれる。^[29] これはアメリカ大陸初のアポロジェティコである。 1662 年にリマで出版された『弁解』の中で、エスピノーサ メドラノは古典文学と現代文学に関する知識を巧みに披露しています。エスピノーサ・メドラノは自身の主張を裏付けるために、とりわけアプレイウス、カバのアウグスティヌス、聖書、カモエンス、ミゲル・デ・セルバンテス、エラスムス、ファリア、ガルシラソ、ホメロス、ロペ・デ・ベガ、ペドロ・デ・オーニャの著作に言及している。^{[31]ゴンゴラを擁護した彼の行為は、「彼自身と}スペイン帝国 の周辺で生活し活動する作家たちに代わって認められるよう嘆願したもの」とみなされている。^[28]

若い学生時代に、彼はスペイン語で戯曲『自分の死を愛する』（1645年頃）を書いた。『自分の死を愛する』は、旧約聖書の士師記第4章に記されたユダヤ人の苦難と放浪の物語に基づいている。そこで彼らは様々な罪で神に罰せられ、数人のカナンの王に抑圧されるが、士師デボラが神が彼らを解放すると予言する。

この劇の登場人物には、カナンの将軍シセラ、カナンの王ヤビン、ヤエル、イスラエル軍の将軍バラクがいる。デボラは敵を攻撃する時を知らせ、イスラエル人を不当な束縛から解放するために必要だった神の介入において重要な役割を果たしている。しかし、この作品は単にこの聖書の物語を物語に朗読する以上のもので、エスピノサ・メドラノは、ヘブライ人ヤエルと嫉妬深い夫シネオに恋するカナンの王ヤビンと彼の隊長シサラの間の愛、裏切り、政治的陰謀の複雑な筋書きを織り込んでいる。中心人物であるヤエルは、2人のカナン人男性への愛を装い、最後には2人を騙して自分の民を解放する。

エスピノサ・メドラノは、シネオがカナン人と戦いたいという願望を巧みに取り入れることで、聖書の主要な筋と、結婚の名誉というサブテーマを結び付けている。フアン・ヴィットゥッリによる『死の所有物』の傑出した版は、エスピノサ・メドラノの作品に関する研究における大きな空白を埋めている。^{[32] [33]}この版は、この劇を、アンデスの先住民作家で、自分の小さな町を離れ、17世紀のペルー、クスコの「文学都市」の修道院、教室、説教壇に足を踏み入れた若きフアン・デ・エスピノサ・メドラノのあらゆる曖昧さ、異質性、矛盾の中に位置づけている。ヴィトゥッリが序文で示唆しているように、スペインの劇作家アントニオ・ミラ・デ・アメスクアも同じ文章を基に同様の作品を書いているため、エスピノサ・メドラノは17世紀スペイン黄金時代の偉大な劇作家たちを模倣できるだけでなく、彼らと競争することもできる。 ^[34]エスピノサ・メドラノの意見では、模倣にはただ1つの側面しかなく、それは「偉大な雄弁」に共通する「凡庸」であるという。より具体的には、「スタイルには2つの側面がある。1つは自然から生まれたもので、達成できないものであり、もう1つは芸術から生まれたもので、達成できるものである」^{[35] 。}

フアン エスピノサ メドラノ地区は、ペルー南部のアプリマック県にあるアンタバンバ県の 7 つの地区の 1 つで、アプリマック地方政府の管轄下にあります。北はサバイノ地区とワキルカ地区、西はアンタバンバ地区、南はアヤクチョ県とアレキパ県、西はアイマラエス県に接しています。カトリック教会の階層的観点からは、アバンカイ教区の一部であり、アバンカイ教区はクスコ大司教区に属しています。この地区は、マヌエル プラド ウガルテチェ大統領の最初の政権下で、1942 年 12 月 12 日の法律第 9690 号によって創設されました。初代市長は D. フロレンティーノ スアレス レアでした。この建物には、別館のひとつであるカルカフーソ生まれの作家、フアン・エスピノサ・メドラノに敬意を表して、彼の名前が付けられています。

• ペルーの地図帳、各種オートレス、エディシオネス ペイサ SA、ペルー、リマ、2003 ISBN 9972-40-257-6 
• El Perú en lostiempos modernos、Julio R. Villanueva Sotomayor、Ediciones e Impressiones Quebecor World Perú SA、ペルー、リマ、2002 年。
• Historia de la República del Perú、Jorge Basadre Grohmann、Diario "El Comercio"、ペルー、リマ、2005 年。ISBN 9972-205-62-2。 
• Nuevo Atlas del Perú y el Mundo、Juan Augusto Benavides Estrada、社説 Escuela Nueva SA、リマ、ペルー、1991 年。

• （スペイン語）フアン・デ・エスピノーサ・メドラノ
• （スペイン語）フアン・デ・エスピノーサ・メドラノ：ドン・ルイス・デ・ゴンゴラに対する謝罪
• (スペイン語) La Panegírica Declamación de Espinosa Medrano o el discurso peruano de las armas y las letras
• （スペイン語） Amar su propia muerte（オンラインデジタルテキスト）
• (スペイン語) El Lunarejo: Identidad mestiza y crítica literaria