スマック カウサイ

Sumak kawsay は、1990 年代に社会主義先住民組織によって作られたケチュア語の新語です。もともとは政治的、文化的提案として作られたものですが、後にエクアドル政府とボリビア政府はそれを憲法に採用しました。この用語は、西洋の社会主義理論から離れ、代わりにケチュア人の先祖伝来の共同体的な知識とライフスタイル。エクアドルでは、 buen vivir (良い生活) と翻訳されていますが、ケチュア語の専門家は、より正確な翻訳は「豊かな生活」であることに同意しています。 ^{[1]ボリビアでは、}アイマラ語の元の用語はsuma qamañaで、 vivir bien (良い生活)と翻訳されています。 ^{[2] [3] [4]}

ケチュア語の原語では、sumak は地球の理想的で美しい成就を意味し、kawsay は「生命」、つまり尊厳、豊かさ、バランス、調和のある生命を意味します。同様の考えは、マプチェ族(チリ)、グアラニ族(ボリビアとパラグアイ)、アチュアル族(エクアドルのアマゾン)、グナ族(パナマ) などの他の先住民コミュニティにも存在します。

マヤのツォツィル族とツェルタル族は、ブエン・ヴィヴィルと同等とみなされ、ネオサパティズムの発展に影響を与えたレキル・クシュレジャル（公正で尊厳のある生活）を追求している。^[5]

1990年代以降、スマク・カウサイは、集団の幸福、自然とのかかわり方における社会的責任、そして際限のない資本蓄積の停止を達成することを目的とした政治プロジェクトへと成長した。この最後の側面により、このプロジェクトは伝統的な開発に代わるものとなっている。^[6] ブエン・ビビールは、人間を経済資源とみなす開発モデルの代わりに、倫理的価値観に基づいた調和のとれたバランスのとれた生活を集団で実現することを提案している。 ^{[2]エクアドルとボリビアの} 先住民運動は、知識人とともに当初この概念を使用して、宇宙論的、全体論的、政治的な側面を持つ資本主義的開発に代わるパラダイムを定義した。 2008年のエクアドル憲法には自然の権利の概念が取り入れられ、2009年のボリビア憲法にも取り入れられた。経済学者のアルベルト・アコスタやマグダレナ・レオンなど、さまざまな理論家は、スマク・カウサイは完成し完全に構造化された理論ではなく、むしろ改善の余地がある未完成の社会提案であると主張している。^[要出典]

アンデスの哲学者ハビエル・ラホは、sumak kawsayを、よく考えること、よく感じることによってうまくやっていくこと、そして最終的にはコミュニティ、家族、自然、そして宇宙との調和を達成することであると理解している。^{[7] [信頼できない情報源？ ]}先祖伝来のsumak kawsayは、人々をパチャママ、つまり母なる地球の一部とみなしている。他のパラダイムとは異なり、先住民族の伝統に触発された現代のbuen vivirは、単なる経済成長ではなく、ニーズを満たす中で自然とのバランスを求めている。

Sumak kawsay は、次の 5 つの柱に基づくパラダイムです。

1. 知識や知恵がなければ人生はない（トゥク・ヤチャイ）
2. 私たちは皆、母なる地球（パチャママ）から生まれました
3. 人生は健康です（ハンビ カウサイ）
4. 人生は集団である ( sumak kamaña )
5. 私たちは皆、願望や夢を持っています（ハトゥン・ムスクイ）^[2]

アンデスの概念では、Sumak kawsayとは、よく感じる（ Allin Munay）こととよく考える（Allin Yachay）ことのバランスであり、その結果、よく行う（Allin Ruay）ことで調和を達成することであると、ラホは説明しています。^[6]

この原則は、アンデスの先住民の宇宙観と先祖伝来の知識に根ざしており、次のようなものに基づいています。^[8]

• 関係性は、全体のすべての要素間の相互関係を指します
• 相互性は、上と下、今の世界、人間と自然の間の相互関係、一種の共同参加と関係しています。
• つながりとは、現実の要素が調和のとれた比例的な方法で互いにどのようにつながっているかを指します。

スマク・カウサイ、すなわち善良な生活、あるいは素晴らしい存在は、無限の進歩という考えと衝突する。パチャママ、すなわち母なる自然には限界があり、それは「他者」、つまり人間を含む自然を犠牲にしての無制限の発展と成長を妨げる。調和のとれた関係を築くには、蓄積ではなく、補完性と協力を再認識し、適用する必要がある。^[6]

スマック・カウサイは、広くグローバル化された領域、そして支配的な文化とシステムの領域として理解される社会との調和のとれた関係を熟考しています。これにより、この概念は、提案された生活様式に、異文化性と多元性という基本的な教訓を再現し、適用することを目指しています。^[8]

研究者らは、この概念の使用をたどることは難しいとしているが、理論的かつ政治的な提案が1990年代に勢いを増したことには多くの人が同意している。エクアドルでは、先住民運動が本格的に始まり、良き暮らしの原則を推進する一連の内部教育イニシアチブと国際協力プログラムが生まれた。ボリビアでは、先住民運動と知識人、左派グループの活動により、スマ・カマニャが出現した。^[8]

社会学者グアダルーペ・リバデネイラによれば、スマク・カウサイの概念は昔から存在していた。しかし、アマゾンのキチュア族とパスタサ先住民組織（OPIP）が1994年にこの概念を体系化した。^[6]

多元的な概念として、ブエン・ビビールにはさまざまな定義がある。^[9]エドゥアルド・グディナスは、この概念の8つの中核となるアイデアを概説している。1) 発展に対する批判を共有する場を作る、2) 価値観に基づいた倫理観を高める、3) 脱植民地化を重視する、4) 異文化間の対話を促進する、5)自然と社会の二元性を否定する、6) 操作的かつ道具的な合理性を拒否する、7)進歩に対する直線的な理解を拒否する、8) 感情や愛情を表現する。全体として、グディナスはブエン・ビビールを近代性と発展を超えるための枠組みとして支持している。^[1]

デビッド・チョケワンカは次のように説明している。^[10]

ブエン・ヴィヴィルのコンセプトを挿入し、安全な生活を取り戻すために、人間と自然を守り、統一された基地、連帯者とエンパティア、プエブロス・デ・ラの祖先を取り戻しましょう。地域。我々は、人類の中心的存在であり、自分自身の存在を認識しています: 我々は、「非支配的な社会、モンタナス・ケ・カミナン、ロス・アルボレスの息子、ヌエストロ・ヘルマノス」、セグン・チョケワンカ。ミスモモード、エルブエンビビルエスバスカーラビーアンコミュニティ、ドンデトドスロスインテグレートセプレオキュパンポルトドス。重要なことは、個人の情報ではなく、個人的な情報を提供することです。宇宙の世界観を、すべての武器を集めて、蓄積された情報を忘れずに共有しましょう

— デビッド・チョケワンカ

英語訳: この文脈で、ブエン・ビビールの概念が紹介されています。これは、この地域の人々の先祖伝来の原則に由来する、団結、連帯、共感に基づいて、他の人間や自然と調和して生きることと要約できます。この視点は、人間中心でも自己中心でもありません。私たちは同じ団結の一部であり、チョケワンカによれば、「私たちは歩く山であり、木は私たちの兄弟です」。同様に、ブエン・ビビールは、すべてのメンバーがお互いを気遣うコミュニティでの生活を求めることです。最も重要なのは、個人や財産ではなく、広い意味での生命です。調和を求めるこのような世界観には、当然のことながら、あらゆる形態の蓄積の放棄が必要です。

ケチュア語の弁護士でCONAIEの元会長であるLuis Macas は次のように書いています^[11]

…el Sumak、es la plenitud、lo sublime、excelente magnífico、hermoso(a)、優れたもの。カウセイ、エス・ラ・ビーダ、エス・サー・エススタンド。ペロ・エス・ディナミコ、カンビアンテ、ノー・エス・ウナ・キューエスティオン・パシバ。すべての人生を生き抜くために。 La vida en Excelencia 素材とスピリチュアル。 (...) 原住民のプエブロス インディヘナスと、ナシオネスの抵抗力を体験するための、エステの概念、製品の蓄積、歴史的マイルナリオ、生活の中での経験、そして、ナシオネスの経験。短距離の概念、カジュアルな概念の概念、エクアトリアナ共和国憲法の表示、スマック・カウセイの起源、コミュニティのコミュニティの中心、コミュニティの安全性の説明、および医療の説明実践してください新たな共同体、プエブロスの母国文明、植民地時代の暴力行為の中断、そして資本主義のモデル化の中断。

— ルイス・マカス

英語訳：…スマクは豊かさ、崇高さ、卓越、壮大、美しさ、卓越である。カウサイは生命であり、存在である。しかしそれは動的で、変化しており、受動的なものではない。したがって、スマク・カウサイは豊かさの中の生命であろう。物質的、精神的に卓越した生命。（…）先住民族や原住民族にとって、この概念は千年にわたる歴史的蓄積の産物であり、数千年前の経験、および私たちの国の抵抗闘争の経験から生まれたものである。したがって、この概念は偶然に現れたものではなく、エクアドル共和国憲法で生まれたものでもない。スマク・カウサイはコミュニティ生活の中心に由来し、コミュニティ生活システムの本質であり、私たちのコミュニティの日々の実践と実践で説明される。それは私たちの人々の文明基盤の重要な要素であり、植民地主義の暴力的な中断と資本主義モデルの侵略にもかかわらず、今でも関連性を保っている。

• ボリビアの先住民
• エクアドルの先住民
• 2010年にボリビアで可決​​された「母なる地球の権利に関する法律」
• ケチュア族