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カヌン( Gheg アルバニア語: Kanû/-ja、他の名前にはアルバニア語: doke、zakon、venom、usull、itifatk、adet、sharte、udhë、rugë [1]が含まれます) は、アルバニアの伝統的な慣習法のセットです。アルバニアの部族社会のあらゆる側面。[2] [3]
少なくとも過去5世紀から今日まで、アルバニアの慣習法は部族の長老たちによって口頭でのみ守られてきた。口頭システムのみで慣習法を保存することに成功したことは、その起源が古いことを示している。[4]キリスト教時代のモチーフと混ざり合ったキリスト教以前の強いモチーフは、アルバニアの慣習法が様々な歴史的時代にわたって階層化されていることを反映している。[5]カヌーンは、アルバニア人に対して宗教を超えた効力を持つ、神聖ではあるが世俗的で、長年揺るぎなく、挑戦を受けることのない権威を保持してきた。これは、アルバニアのすべての部族に共通する以前の異教の法典に起因するとされている。[6]アルバニアのカヌーンは、インド・ヨーロッパ研究にとって興味深い文学的記念碑とみなされており、他のインド・ヨーロッパ人が従う法典と正確に一致する非常に古い法的慣行を数多く反映している。これらの法典は、おそらく原インド・ヨーロッパ文化から受け継がれたものである。[7] [8] [9]
アルバニアの慣習法は、時間の経過とともに歴史的に発展し、社会経済発展の特定の要件に応じて変更され、新しい規範が追加されてきました。 [10] ベサとンデリ（名誉）は、個人および社会の行動の基礎としてアルバニアの慣習法において非常に重要です。[11]
アルバニアの口承慣習法の最初の成文化は、19世紀にオスマン帝国政権によって出版された。 [12] [13] 20世紀から21世紀にかけて、レケ・ドゥカジニのカヌン、スカンデルベグのカヌン 、ラベリアのカヌンなど、いくつかのアルバニアの地域慣習法が収集され、出版された。共産主義政権の時代に、アルバニア国家は法律によって慣習慣行を廃止した。しかし、アルバニアとコソボの国家機関の崩壊の結果、1990年代以降、慣習慣行の適用が復活した。[14]特にアルバニアでは、慣習法の適用は、特に財産法に関する事項で観察された。[15]
名前
カヌンという用語は、ギリシャ語の「κανών 」（「規範」）に由来し、特に「柱」や「規則」を意味しています[16] 。これはギリシャ語からアラビア語に伝わり、その後、初期のトルコ語に伝わりました。[17]この用語は、オスマン帝国の統治時代に広まったに違いありません。[18]この用語はアルバニア人の間で広く使用されていたため、何かが合法である場合は「カヌン」と言われ、[19]合法でない場合は「カヌンはそれを与えない」と言われました。コンスエトゥディナリー法は「カヌン」と呼ばれていました。[20]フォン・ゴディン男爵夫人は、カヌンという名前を与えたのはオスマン帝国であり、アルバニア語の名前であるレク（ラテン語のlex）は、後になって、中世後期の貴族ドゥカジニ家に帰属する固有名詞であると認識されたと考えました。[21]
カヌンという用語とは別に、トルコ語の抜粋の他の単語 (usull、itifak、 adet、sharte )、またはアルバニア語の周縁語「rrugë」または「udhë」(道または道) で使用されました。 [21]マルタネシュとチェルメニケでは「カヌン」として知られ、[22] [19]トスケリアでは「アデットのカヌン」、ラベリアでは「イドリス・スーリのシャルテ」として知られていた[23] [24 ] ]ブレグ地区ヴェノメット・エ・ヒマラスにて。[25]しかし、ディベール、クルビン、ベンデ、タマデではザコン（スラヴ語の законъから）と呼ばれた。[26]チャベイ[27] 、カマイ[28] 、 [29] 、シュミット・ネケ によれば、慣習法を表す最も古いアルバニア語はdoke [30]であり、「慣習」、「慣習」、「伝統」を意味する。アルバニア語では「」となる。[31]
起源
アルバニアの慣習法は、インド・ヨーロッパ語族の研究にとって興味深いアルバニアの文学的記念碑の一つであり、他のインド・ヨーロッパ語族が従う法典と共通する、古代の多くの法的慣習を反映しており、おそらく原インド・ヨーロッパ語族文化から受け継がれたものである。「もてなし、世帯主の権利、結婚、血の確執、損害賠償の支払いなどの事柄を規定する法律は、ヴェーダ時代のインドや古代ギリシャ、ローマに正確に反映されている」と指摘されている。[7] [8] [9]
アルバニアの口承慣習法が様々な歴史的時代にわたって階層化していることは、キリスト教以前のモチーフとキリスト教時代のモチーフが混ざり合った強力なモチーフに反映されている。[5]アルバニアのカヌーンには、特に祖先崇拝、アニミズム、トーテミズムなど、古代から保存されてきた異教の信仰に起源を持ついくつかの慣習概念が含まれている。 [32] [33] [5]日本の学者山本和彦は、アルバニアの山のカヌーンを『イリアス』や『オデュッセイア』と比較し、ホメロス時代の国家のない社会構造の基本的な倫理概念である「信仰」「名誉」「血」「復讐」「食物」「客」は、アルバニアの部族社会の慣習概念と同じであると結論付けている。[34] [35]イギリスの人類学者で作家のエディス・ダーラムは、アルバニアのカヌーンは青銅器時代の文化にまで遡る可能性が高いと示唆している。 [36]さらに、古代イリュリアの部族法の継続である可能性があると推測する人もいる。[37]
アルバニアの慣習法は、時を経て歴史的に発展し、古典古代、ローマ時代、ビザンチン時代、オスマン帝国時代など、時代を通じて現れた社会経済的発展の特定の要件に従って、変更され、新しい規範で補完されてきた。[10] [5] [38]一部の学者は、アルバニアのカヌーンを、バルカン半島と地中海地域で多かれ少なかれ古くから広まっている一連の伝統と定義しているが、それは、独自の社会感覚に基づいて、さまざまな征服者によって施行された法律から独立した法制度を作成した人々の「慣習法典および規範的遺産」として独立して考えるべきである。言い換えれば、それは国家のない社会システムの「憲法」として定義できる。[39]
少なくとも過去5世紀から今日に至るまで、カヌンはアルバニアの部族の長老たちによって口頭でのみ伝えられてきました。カヌンを口頭伝承のみで保存することに成功したことは、その起源が古代にあることを示しています。シュチェフェン・ジェチョヴィはカヌンの成文化において ローマ法に関する脚注を加えており、ローマ占領下でも生き残った初期の土着の法制度はドーケに見ることができます。[4]
歴史
アルバニアの慣習は、アルバニアで現代までそのまま残っている伝統的な記憶システムを通じて受け継がれてきた。この現象は、アルバニア人とその祖先であるイリュリア人が国家形成をしなかったために「部族的」に組織された社会を維持できたことで説明できる。これは、国家形成を経て伝統的な記憶習慣を破壊した古代エジプト、ミノア人、ミケーネ人などの文明と彼らを区別するものである。 [40]いくつかの歴史的資料によると、ローマ帝国とビザンチン帝国の政府は、さまざまな地域社会の自治のために自治的な慣習法を認めなければならなかった。この文脈において、さまざまな時期に、アルバニアの慣習法はローマ法、ビザンチン法、教会法、そしてその後のシャリーア法とオスマン帝国法と並行して施行された。[38] [10]これにより、アルバニアの山岳部族は、外部の中央集権的な行政に直面しても、自分たちの生活様式、アイデンティティ、中立性を維持することができた。[5]
宗教的認識の文脈では、歴史的資料はギリシャ・ローマの宗教倫理とアルバニアの慣習法との関係を裏付けている。これらの関係は、太陽崇拝を導入したアウレリアヌス、テトラルキアの設立を通じて帝国を安定させ、その存続を確実にしたディオクレティアヌス、キリスト教化された住民に寛容令を発布し、イリュリクムから多くの聖職者を招集した第1ニカイア公会議を招集したコンスタンティヌス大帝、民法典を発布し、イリュリア教会の創設を目指し、ビザンチン行政の中心となることを意図したユスティニアヌス第一教会と第二教会を建設したユスティニアヌスなど、イリュリア皇帝の統治時代に見ることができる。[41]
ビザンチン帝国は長きにわたってアルバニア人を支配し、その制度を通じてアルバニア人だけでなくセルビア人などの他のバルカン民族にも影響を及ぼした。セルビア中世法の影響はモンテネグロとヘルツェゴビナを通じて北アルバニアの慣習法に及んだ可能性がある。後者にはセルビア中世法の痕跡が見られるからである。アルバニア人とモンテネグロ人は慣習法、宗教生活、文化生活において非常に強い相互影響を経験しており、アルバニア人、セルビア人、マケドニア人もまた、程度は低いものの相互影響を経験している。[42]
中世後期、アルバニアの都市は、古代の慣習法の規制を含む法令を成文化し、独自の法的伝統を発展させ、一種の地方自治を達成した。[43]スクタリ法令における動詞bessareは、古期アルバニア語の痕跡であると考えられており、アルバニアのベサ制度の初期の証拠に関連していると見なされている。[44] [45]ラグーサの歴史資料には「バルシャのアルバニアの慣習」について言及されている。[46]ドゥシャン法典の条項は、推測ではあるが、山岳地帯のアルバニアの自治慣習法を取り締まる初期の試みであると考えられると主張されており、もしそうだとすれば、これはそのような慣習法が有効であった初期の証拠となるだろう。[47]アルバニア人の生活にドゥシャン法典が制定されて間もなく、オスマン帝国はバルカン半島の大部分を征服し、ドゥシャン法典に代わって 慣習法やその他家父長制の社会組織構造が、特にアルバニア人の間で復活した。[48]
1492年、オスマン帝国に対するラベリア蜂起の中心地であったヒマラに、オスマン国王は自治のための慣習法（アルバニア語：Venome ）を公式に認めた。[10]オスマン帝国の政権がアルバニアの土地の社会組織を知るようになると、1550年頃に地元の慣習法を山のカヌン（トルコ語：Xhibal Kanuni）と呼んだ。[49] 17世紀、匿名の人物がヴェネツィア語で研究書を作成した。アルバニアにおける採血事件の仲裁の起源と方法に関する情報（第18章）はヴェネツィア共和国に宛てたもので、ヴェネツィア政権の支配が及んでいたコトルからシュコドラにかけての地域で、ヴェネツィアの州法とアルバニア人のカヌンを調和させるためであった。ヴェネツィア元老院は、その州では他の法律は認められないとして、この研究を承認しなかった。[50]同世紀、ヒマラを訪れたイギリス人旅行者の中には、地元住民が施行していた強力な慣習法について書いている者もいる。[10]
アルバニアの統治者アリー・パシャは、自治権を持つパシャリク（王国）において、イスラム教徒に対するシャリーア法とキリスト教徒に対する教会法に加えて、自らの法律を施行し、ごく稀にしか地元のアルバニア部族の慣習法の使用を認めなかった。 1798年にスーリとヒマラを半独立国家に併合した後、彼は社会平等の原則に従ってすべての都市と州の司法を組織し、イスラム教徒とキリスト教徒の両方を含む全住民に自らの法律を施行しようとした。血の復讐による殺人を制限するため、アリー・パシャは血の復讐（アルバニア語：gjakmarrje）を、血の支払いや追放から死刑に至るまで、他の刑罰に置き換えた。[10]アリ・パシャはまた、当時現在よりも広大だったクルヴェレシ族の領土に侵入しないという合意にも達した。[51] 18世紀以来、ラベリアにおける血の復讐とその影響は、主に長老会議によって制限されてきました。[10]クルヴェレシの山岳地帯は、南アルバニア人の間で部族制度の最後の例であり、[52] [53]ズーリ法典（アルバニア語：Kanuni i Papa Zhulit/ZulitまたはKanuni i Idriz Sulit ）によって規制されていました。[53]
タンジマートと改革の実施の間、オスマン政権は、オスマン法とシャリーアとともに実施されてきたアルバニアの慣習法に対処するために、「シュコドラ山地委員会」（トルコ語： Iskodra Xhibali Komisi ）と呼ばれる事務所を開設した。この委員会は1856年から1858年にかけて設立され、シュコドラを拠点とし、各州に対する行政・司法権を有していた。[54]この委員会は帝国改革の中央集権的な姿勢と、バジュラク地域の地方慣習法に対するアプローチを体現しており、オスマン帝国の行政的要素をいくらか含んだ山地のカヌーン（トルコ語：Kanun-i Jhibal ）に主に依存していた。 [55] 1863年、グルダのビリュクバシは軍曹にカヌン・イ・ジバルを求める手紙を送り、オスマントルコ語ですでに成文化されたと信じる根拠を示した。この成文化の一部は1894年にシュコドラ州の州議事録に20の段落で掲載され、イタリア語とフランス語に翻訳されて出版された。[56]オスマン政権と地元住民の関係において最も重要な要素は、殺人、血の確執、和解、血の金、もてなし、窃盗、部族間の紛争であった。[57]
開発と使用
レック・ドゥカジニのカヌンは、アルバニア北部を統治し、高地の慣習法を成文化した中世の王子、レケ・ドゥカジニにちなんで名付けられました。 [58]この法典は19世紀にシュチェフェン・ジェチョヴィによって書き留められ、 1913年にヒュリ・イ・ドリテス定期刊行物に部分的に掲載されました。 [2]完全版は1926年にジェチョヴィが死去した後、1933年にようやく出版されました。[2]
アルバニアの歴史と習慣を研究する研究者は、通常、ジェチョヴィのカヌニ本文を、レケ・ドゥカジニによって書かれた、唯一異論のない現存するバージョンだと言及するが、これは実際には誤りである。カヌニ本文は、しばしば異論を唱えられ、15世紀以降大きく進化した多くの異なる解釈があり、ドゥカジニによって成文化され、命名されただけである。[59]
この法律はレケ・ドゥカジニに帰せられるが、この土地に秩序をもたらす方法として、時とともに進化した。カヌンは12のセクションに分かれており[60]、ジェチョヴィのバージョンには、山岳地帯の生活のあらゆる側面を規制する1,262の条項がある。家庭の経済的組織、もてなし、兄弟愛、一族、境界、仕事、結婚、土地などである。[2]ベサ（個人の名誉、ラテン語のfidesに相当）とンデリ（家族の名誉、ラテン語のhonor ）は、個人的および社会的行動の基礎として、この法律全体を通じて最も重要なものである。[2] [61]カヌンはキリスト教徒とイスラム教徒の両方のアルバニア人に適用される。[2]
カヌンの最も物議を醸した規則のいくつか（特に第10巻第3節）は、殺人がどのように扱われるべきかを規定しており、過去（そして時には現在でも）は、関係する2つの家族のすべての男性が殺されるまで続く血の確執につながった。 [62] [より良い情報源が必要]殺人の状況では、部族法はkoka për kokë（首には首）の原則を規定しており、被害者の親族はgjakmarrja（血の復讐）を求める義務がある。[58]単に子孫を産むものとみなされ、女性は差別的に扱われ、それ自体が価値のある標的とは見なされていない。[62] [より良い情報源が必要] 国内の一部の地域では、カヌンはイタリアの復讐に似ている。[63]これらの規則は、無力な地方政府と警察に人々が信頼を置かなかったため、1990年代に北アルバニアで再浮上した。争い合う家族の間で仲裁し、彼らに「血の赦免」（アルバニア語：Falja e Gjakut）をさせようとする組織もあるが、成人した男性は、カヌニ族が安全な避難場所とみなす自宅に留まるか、国外に逃亡するかしか手段がないことが多い。部族の法律では、窃盗犯は盗んだ金額に応じて罰金を支払う必要もあると定められている。[58]
ディブラ地方のアルバニア部族（「ディブラの虎」として知られる）はスカンデルベグ法に従って自らを統治した。[64]
アルバニアのビティキ族、 ガシ族、 グルーダ族、トリエシ族、ホティ族、 カストラティ族、ケルメンディ族、 クラスニキ族、 シュクレル族、クチ族は、カヌン族の変種であるカヌニ・イ・マレシエ・シー・マディ族に従うことが知られています。その実施範囲は、シュコダル周辺の部族地域からジャコヴァ高地まで広がっています。[65]
アルバニアの元共産党指導者エンヴェル・ホジャは、厳しい弾圧と強力な国家警察によって、カヌーンの習慣を事実上阻止した。共産主義の崩壊後、いくつかのコミュニティは古い伝統を再発見しようとしたが、その一部は失われており、誤解を恐れる事態となっている。2014年には、約3,000のアルバニア人家族が血の復讐に関与していると推定され、共産主義の崩壊以来、これにより10,000人が死亡した。[62] [より良い情報源が必要]現在、血の復讐の数と死亡者数については広範な議論があり、その大きな要因は亡命申請に血の復讐が利用されていることである。[66]チェドカは2017年に、アルバニア国家警察本部によると、2013年から2017年3月までに血の復讐に関連する死亡者が5人いたと報告した。[67]とはいえ、ティラナ駐在の英国大使館は、警察は血の抗争に関与した人口を報告する際に「最低の数字を推定する傾向がある」と主張している。[68]アルバニア・デイリー・ニュースは2018年に血の抗争により男性1人が死亡したと報じた。[69]
法典化
アルバニアの口承慣習法の最初の法典として知られているのは、オスマン帝国政権による『レック・ドゥカギン・カヌヌ（レック・ドゥカギンのカヌン）』で、1872年にプリズレンで出版され、オスマントルコ語で書かれている。[12] [70]アルバニアの口承慣習法は、20世紀から21世紀にかけてさまざまな地域で収集され、出版されてきた。
- 古いカヌン (Lekë Dukagjini のカヌン) (アルバニア語: Kanun i vjetër、Kanuni i Lekë Dukagjinit )。
- スカンデルベグのカヌン(アルバニア語: Kanuni i Skënderbeut ) [73] [74] 、アルベリアのカヌン (アルバニア語: Kanuni i Arbërisë )としても知られる。
- チェルメニケのカヌン(アルバニア語: Kanuni i Çermenikës )。
- ラベリアのカヌン（アルバニア語: Kanuni i Labërisë ）、パパ・ズリのカヌン（ Kanuni i Papa Zhulit）またはイドリス・スーリのカヌン（Kanuni i Idriz Sulit ）としても知られています。[77] [78] [79]
翻訳
ドイツのマリー・アメリー・フォン・ゴディン男爵夫人は、フランシスコ会の要請により、エクレム・ヴロラと共同で、1938年から、アルバニア語でジェチョヴィが以前に体系化したレケ・ドゥカジニのカンヌンのドイツ語への体系的な翻訳を開始した。それは1950年代、著者の死の直前に出版された。フォン・ゴディンの作品は2001年に、ロバート・エルシーが編集し、ミヒャエル・シュミット・ネーケが序文をつけて再出版された。 [80]レケ・ドゥカジニのカンヌンのイタリア語訳は、フランシスコ会のパル・ドダイが翻訳し、ジェルジ・フィシュタとジュゼッペ・シロが編集し、フェデリコ・パテタが序文をつけて1941年に出版された。 [81] [82]そして2009年にドナート・マルトゥッチの序文をつけて再出版された。[82]レケ・ドゥカジニのカヌーンの英語・アルバニア語版は1989年に出版され、[2] [83]その後1992年に再出版されました。[84]スカンデルベグのカヌーンのイタリア語訳は、ジェンク・ラフェが翻訳し、ドナート・マルトゥッチが編集して2017年に出版されました。[85] [86]
コンテンツ
カヌンは 4 つの柱に基づいています。
レケ・ドゥカジニのカヌーンは12冊の本と 1,262 の項目で構成されています。本とその区分は次のとおりです。
- 教会;
- 教会
- 墓地
- 教会の財産
- 司祭
- 教会関係者
- 家族;
- 家族構成
- 結婚;
- 婚約
- 結婚式
- 新郎のカヌン
- 義理の両親
- 分離
- 継承
- 家屋、家畜及び財産;
- 家とその周辺
- 家畜
- 財産
- 境界
- 仕事;
- 仕事
- 狩猟
- 商業
- 財産の譲渡;
- 借入
- ギフト
- スポークンワード;
- 名誉;
- 個人の栄誉
- 社会的名誉
- 「血」と性別、兄弟愛と代父母
- 損害賠償;
- 犯罪に関する法律
- 犯罪者
- 窃盗
- 殺人（血の復讐の制裁についての議論）
- 高齢者のカヌン
- 免除と例外
- 例外の種類
- 死
文学と映画におけるカヌン
アルバニアの作家イスマイル・カダレは著書の中で何度もカヌーンを取り上げており、小説『壊れた四月』ではカヌーンが主要テーマとなっている。[87]彼はまた、小説『祝典委員会』 [88]でもカヌーンを取り上げており、この小説でカダレは1830年のモナスティール虐殺を文字通り、ベサの掟を持つアルバニアのカヌーンとオスマン帝国自体の2つの帝国の争いとして描いている。[ 89]カダレの文学批評本『アイスキュロス、この大敗者』[90]によると、ここでの敗者はアイスキュロスの失われた悲劇の多くを指しており、地中海諸国のカヌーンと復讐[63]の習慣には明らかな類似点がある。
バーバラ・ネーデルの『Deep Waters』ではカヌンとジャクマルジャについて言及されている。[91]
ジョシュア・マーストン監督の2011年の映画『The Forgiveness of Blood 』は、現代のアルバニアを舞台にしたドラマで、カヌーンを扱っています。この映画は、アルバニア北部の2つの家族間の血の確執を描いており、主にその確執が1つの家族の子供たちにどのような影響を与えるかに焦点を当てています。
『LAW & ORDER: クリミナル・インテント』シーズン 6、エピソード 9 (「ブラスターズ」) では、アルバニア人暗殺者グループの突然の撤退の説明としてカヌーンが言及されています。
カヌンはベルギー映画『Dossier K』で主要な役割を演じています。
エルヴィラ・ドネスの『誓いの処女』は、地元の村人全員に男性として受け入れられる代わりに女性が独身を誓うというカヌンと慣習について言及している。 [92]
ベルギーのテレビ制作者トム・ウェイスは、自身の番組「Reizen Waes」の1つの番組でアルバニアを訪れた。彼は串焼きのヤギ肉を振る舞われ、夕食時に客人を敬うというカヌーンの規則に従って、ヤギの頭を差し出された。[93]
カヌーンは『クローサー』シーズン6第14話「アルバニアの血の確執の捜査」で言及されている。[94]
参照
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- アルバニアが致命的な伝統に狙いを定める
- 『レケ・ドゥカジニのカヌン』における刑法