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名誉（英連邦英語）または名誉（アメリカ英語、綴りの違いを参照）とは、社会的教義と個人的倫理観の両方に由来する、個人の資質であり、行動規範として現れ、勇気、騎士道精神、誠実さ、思いやりといった様々な要素を含む。それは、個人や家族、学校、連隊、国家といった組織の社会的地位と自己評価の両方に影響を与える、価値と尊敬に値する資質という認識を伴う抽象的な概念である。したがって、個人（または組織）は、特定の名誉規範、そして社会全体の道徳規範との調和に基づいて、その行動の価値と地位を与えられる。
サミュエル・ジョンソンは、著書『英語辞典』（1755年）の中で、名誉にはいくつかの意味があると定義し、その第一の意味は「高潔な精神、寛大さ、卑しさへの軽蔑」であると述べています。この種の名誉は、それを持つ人物の徳の高い行いと人格の誠実さから生まれるものです。ジョンソンはまた、名誉を「評判」や「名声」、「身分や生まれによる特権」、そして「個人を社会的に位置づけ、優位に立つ権利を決定づける」種類の「尊敬」と関連付けて定義しました。この種の名誉は、道徳的または倫理的な卓越性というよりも、権力の結果であることが多いのです。最後に、性に関して言えば、名誉は伝統的に「貞操」または「処女」と関連付けられてきました（あるいは同一視されてきました）。既婚の男女の場合は「貞節」と関連付けられてきました。
名誉は行動規範として、社会集団内における個人の義務を規定する。マーガレット・ヴィッサーは、名誉に基づく社会では「人は他人の目にどう映るかによって決まる」と述べている。[ 2 ]名誉の規範は、同じく社会的に定義され正義に関わる法規範とは異なり、明示的かつ客観化されたものではなく、暗黙のうちに存在する。
名誉と尊厳は区別できる。ワーズワースは尊厳を、共同体の判断ではなく個人の良心[ 3 ]に基づいて評価した。社会学的な概念である面子は名誉と関連している[ 4 ]。
中世初期には、領主や貴婦人の「名誉」とは、その領主や貴婦人が所有する荘園や土地の集合体を指していました。「この言葉は、所有者に尊厳と地位を与える領地を示すために初めて使われました。」[ 5 ]人が「私の名誉にかけて」と言うことは、単に自分の誠実さと地位を肯定するだけでなく、その言葉の真実性は、領地を担保として差し出す意思があることを意味していました。[ 6 ]
名誉の概念は近代西洋では重要性が低下したようで、個人の文脈では良心がそれに取って代わり[ 7 ]、社会的な文脈では法の支配（そこに定義された権利と義務を含む）が取って代わった。一般的なステレオタイプでは、オリエンタリズムに似た認識で、より伝統に縛られた文化（例えば、パシュトゥーン人、南イタリア人、ポーランド人、ペルシャ人、トルコ人、アラブ人、イベリア人、「オールドサウス」またはディキシー）では名誉がより確実に生き残っているとされている。前近代社会は、現代の産業社会よりも「名誉」を重んじる傾向があるかもしれない。[ 7 ]カンタベリーの聖アンセルムス（1033年頃～1109年）は、 『なぜ神は人となったのか』の中で、名誉の概念を自身の封建社会から神の名誉へと拡張した。[ 8 ]
名誉の重要性を強調する考え方は、軍隊（現役将校が名誉法廷を執り行うことがある）や、スカウト組織（「名誉法廷」[ 9 ]も存在する）のような軍事的倫理観を持つ組織にも見られる。
性に関する名誉は、歴史的に見て貞節と密接に関係していることが多い。つまり、「名誉」の維持は、主に独身者の処女の維持と、残りの人々の排他的な一夫一婦制を意味する。この種の名誉の概念は文化によって大きく異なり、一部の文化では、家族の意向に反して結婚し、家族の名誉を汚した（主に女性の）家族の一員に対する名誉殺人が正当化される。これは通常、見合い結婚を拒否したり、結婚外で性行為をしたり、不適切な服装をしたり、同性愛関係を持ったり、レイプの被害者になったりといった理由による。人権監視者は一般的に、これらの名誉殺人を、男性が名誉の文化を利用して女性のセクシュアリティをコントロールする方法と見なしている。[ 10 ] 2010年代のインドでは、下層カーストの男性に対する名誉殺人があった。[ 11 ]
皮剥ぎ職人、処刑人、墓掘り人、羊飼い、理髪外科医、製粉業者、麻織物職人、雌豚去勢者、便所清掃人、執行官とその家族は、近世ドイツ社会における「不名誉な人々」（unehrliche Leute ）の中に含まれていた。 [ 12 ]
様々な社会学者や人類学者が、名誉文化と法文化を対比させてきた。法文化には、社会のすべての構成員が従わなければならない法律体系があり、違反者には罰が科せられる。そのためには、法律を制定し執行するために必要な構造を備えた社会が必要となる。法文化には社会契約が組み込まれている。つまり、社会の構成員は、社会が違反者を逮捕し処罰するという了解のもと、自己防衛や損害に対する報復といった自由の一部を放棄する。[ 13 ]
政府による法律の執行に代わるものとして、地域社会や個人による社会規範の執行がある。[ 14 ]
名誉が機能する一つの方法は評判を通してである。[ 15 ] [ 16 ]契約の履行を保証するために武力行使を認める裁判所がないシステムでは、名誉ある評判は取引相手間の信頼を促進する上で非常に価値がある。合意を破ることは経済的に破滅的になる可能性がある。なぜなら、将来の潜在的な取引相手は、その当事者が嘘をついたり、金銭や物品を盗んだり、借金を返済しなかったり、結婚させた子供を虐待したり、他の人との間に子供をもうけたり、子供を捨てたり、必要なときに援助を提供しなかったりしないと信じなくなるかもしれないからである。不名誉な人物は、悪い行いを罰し、他の人々が名誉を維持するインセンティブを生み出す方法として、コミュニティから避けられるかもしれない。
名誉が疑われた場合、虚偽の告発や中傷を否定することが重要となる場合がある。一部の文化では、証拠や事実を客観的に検討するのではなく、力や技能による肉体的な優位性によって、そのような紛争を確固として解決する手段として決闘の慣習が生まれた。 [ 17 ]
名誉には、特定の行動を実行する義務も含まれる。例えば、子供を養育し躾けること、戦時中に軍隊に所属すること、インフラ整備などの地域社会の共同事業に貢献すること、あるいは自分が直接被害を受けた行為に対して復讐することなどが挙げられる。
個人の名誉という概念は、家族の名誉にも拡張することができ、それは社会規範に従う動機を二つの点で強化する。第一に、不名誉な行為（自殺や死に至る強盗未遂など）の結果は、加害者自身よりも長く続き、彼らが大切に思っているであろう家族に悪影響を与える。第二に、家族の一員が不適切な行動をとった場合、他の家族はコミュニティの規範を強く執行する立場にあり、またそうする動機も持つ。
名誉を重んじる文化では、同調しない者は強制されたり圧力をかけられたりして同調させられ、違反者は肉体的または精神的に罰せられることがある。暴力の使用は集団的な性質を持つ場合があり、多くの親族が協力して行動することもある。[ 18 ]極端な罰の形態は名誉殺人である。家族レベルでの決闘や復讐は、長期にわたる確執につながる可能性がある。
名誉を重んじる文化は、名誉と恥の文化とも呼ばれ、罪悪感・恥・恐怖の文化スペクトルにおいて、罪悪感文化と対比される。
名誉文化は保守的であることが多く、前近代的な伝統的な家族の価値観や義務を内包している。場合によっては、これらの価値観は性革命後の平等主義社会の価値観と衝突する。法の文化では、名誉文化における慣習を非倫理的、あるいは人権の法的概念に違反するものとみなすことがある。例えば、自警団や個人による正義の執行を違法とする場合がある。[ 18 ] [ 19 ]
プラトンからモンテスキューに至るまで、多くの思想家が名誉の文化に必要な精神性について言及してきた。
歴史家はアメリカ南部の名誉文化を調査してきた。[ 20 ]社会科学者はイギリスの南アジア系イスラム教徒のような特殊なサブカルチャーを調査してきた。[ 21 ]他の研究者は複数の近代国家を比較してきた。[ 22 ]
人類学者の見解では、名誉の文化は、通常、最も貴重な財産を携行し、法執行機関や政府に頼ることなく盗難のリスクを負う遊牧民や牧畜民の間で見られる。強力な制度がないため、迅速かつ過剰な復讐の評判を培うことで、攻撃的な行為者から自分自身と財産の安全性が高まる。[ 23 ]
リチャード・ニスベットによれば、名誉の文化は、次の3つの条件が存在する場合にしばしば発生する。[ 24 ]
歴史的に、名誉の文化は、家畜の飼育が経済を支配している地域に存在します。このような状況では、土壌が集約的で持続的な農業、ひいては大規模な人口を支えることができないため、地理的に広範囲に及ぶことが多く、家畜が主な富の形態であるため、他の群れから家畜を盗むことの利益は大きく、中央集権的な法執行機関や法の支配は存在しません。しかし、名誉の文化は、現代の都市部のスラム街のような場所にも現れることがあります。ここでも、資源の不足（貧困）、非常に限られた代替手段と比較して犯罪や窃盗の報酬が高いこと、そして法執行が一般的に緩慢または腐敗していることという3つの条件が存在します。[ 24 ]
いったん名誉の文化が社会に根付くと、その社会の構成員は、人々が譲歩し、即座に報復することを拒否する意思を持つことを必要とする法の文化への移行に困難を感じる。名誉の文化の観点からすると、そのような行為は屈辱的であると認識されるため、弱さや宥和の表れとして、個人の自制は極めて困難になる。
ある論文では、歴史的にカナダ王立騎馬警察（マウンティーズ）の管轄外にあった地域で生まれた現代のカナダのホッケー選手は、スポーツにおける行動を駆り立てる暴力的な名誉規範を受け継いでいるようだと示唆している。[ 25 ]
歴史家のノーマン・リスジョードは、 1812年の米英戦争の原因として名誉の重要性を強調した。この戦争は、イギリスの海軍力と軍事力がはるかに強かったにもかかわらず、アメリカ合衆国がイギリスに対して起こしたものである。[ 26 ]あらゆる政治的立場のアメリカ人が、国家の名誉を守り、イギリスによるアメリカ合衆国の三流の取るに足らない存在としての扱いを拒否する必要性を感じていた。アメリカ人は、それに対して武力が必要であると絶えず議論していた。[ 27 ]この名誉を求めることは、商業上の利益に関わっていない、あるいはネイティブアメリカンの攻撃の脅威にさらされていないアメリカ人の大多数が国家の名誉の維持を強く支持したという意味で、戦争の主要な原因であった。[ 28 ] 1807年6月のHMSレオパードによるUSSチェサピークに対する屈辱的な攻撃は決定的な出来事であった。[ 29 ] 歴史家たちは、マサチューセッツ州[ 30 ]オハイオ州[ 31 ]ペンシルベニア州[ 32 ] テネシー州 [ 33 ] やミシガン準州[ 34 ]など、多くの州で名誉が世論形成に重要な役割を果たしたことを文書化している。アメリカ人は、特にニューオーリンズでのイギリス軍主力部隊の華々しい敗北 [ 35 ] によってアメリカ人の名誉意識が回復された後、戦争の終結を成功として広く祝った。
イギリスはアメリカの名誉を尊重した。「アメリカに対する最も強い称賛と、若い共和国がアメリカの名誉、威信、力のために成し遂げたことに対する最も迅速な認識は、イギリス海軍内部からもたらされた。」[ 37 ]イギリスはアメリカの海洋権益への干渉を控え、戦争後にはアメリカ市民の強制徴募を中止した。
2016年の研究では、名誉文化が戦争のリスクを高めると示唆されている。この研究では、米国南部で育った大統領の下での国際紛争は、南部以外の大統領の下での紛争と比較して、「武力行使を伴う可能性が2倍高く、平均して2倍長く続き、米国が勝利する可能性が3倍高い」ことがわかった。南部出身大統領の他の特徴では、この結果のパターンを説明できないようだ。[ 38 ]
注記
... 内省の静かな時間に、/ 自分自身を疑い、そして敬うことができる者だけが、尊厳を保つ。...
アンセルムスの罪の理解では、罪とは神に属する名誉を客観的に剥奪することであるとされている。神の名誉という決定的な概念は、アンセルムスの封建的な社会世界を反映している。人の名誉を奪うことは、社会秩序に対する根本的な犯罪であった。さらに、そのような犯罪は、階層秩序におけるその人の地位に応じて比例的に拡大される[...]
名誉法廷はパトロールシステムの重要な一部です。これは部隊の諸事を解決する常設委員会です。
総じて、彼らは世界有数の強国と引き分けに持ち込み、これはゲント条約（1814年）で正式に確定した。ナショナリズムの高まりの中で、この国は1812年の戦争の終結を勝利として祝い、アンドリュー・ジャクソンによるニューオーリンズ前での壮大な抵抗（1815年）や数々の華々しい海戦での勝利がそのハイライトとなった。
参考文献