ホシャヤ・ラバ

ホシャヤ・ ラバ（ヘブライ語: הושעיה רבה）は、ラビ的ユダヤ教の第一世代のアモラであり、ミシュナとトセフタを説明するバライトットの編纂者でした。彼はエルサレム タルムードの冊子で知られています。

彼はユダ・ハ・ナシの後継者たちと密接な関係を持っていた。彼の父もユダ・ハ・ナシ自身と密接な関係を持っていた。ホシャヤの父ハマは、ユダ・ハ・ナシの居城であり族長たちの居住地 であったセフォリスに住んでいた。

ホシャヤのイェシーバーは長年セフォリスにあり、生徒たちが講義を聞くために集まっていた。彼の最も偉大な弟子の一人であるヨハナン・バー・ナッパハは、彼の世代のホシャヤは彼の世代のラビ・メイアのようだったと述べている。エルビン53aによると、同僚でさえ彼の議論の深遠さを常に理解できるわけではない。そして、ホシャヤが生徒たちからどれほど尊敬されていたかは、ヨハナン自身が偉大な学者、有名な教師になり、もはやホシャヤの指導を必要としなくなった後も、ヨハナンが師を訪ね続けたという記述から推測できる。その間に師は年老いて、カイサリアに学校を移していた（サンヘドリン11:30b）。

ペハ8:21bによれば、ホシャヤの他人に対する思いやりは、息子のために雇った盲目の教師に、恥ずかしい思いをすることを恐れて夕食の時に訪問者に会うことを許さなかったという、寛大な謝罪に表れています。

ホシャヤの権威は晩年、非常に強力だったに違いない。エルサレム・タルムードのアッラー4:60aによれば、ユダ・ハ・ナシの息子ガマリエル3世がシリアにデマイを持ち込もうとする試みに抵抗し、成功したのである。それはまた、ミシュナに関する彼の注目すべき介入によっても示されており、イェバモット16:5; および121bでは、「アグナの場合の異邦人の証言は、事実として述べられ、証言する意図がない場合に限り認められる」と宣言している。

ホシャヤは「ミシュナの父」と呼ばれたが、それはミシュナヨットの収集と編集のためというよりも、キドゥシーン1:60a とババ カンマ4:4c に従ってミシュナを説明し、解釈する能力があったためである。彼の最も重要なハラハーの決定は、ヨハナン バー ナッパハがシナイ時代からの伝統であると信じていた標準の重量と測定に反対するものである。ホシャヤの急進的な視点は、ミシュナの発展に関する彼の理論に遡ることができる。彼は、ハギガ1:2で、3 つの巡礼祭の間に捧げ物に関してヒレルとシャマイの両家の意見を却下するほどである。安息日に会葬者に挨拶する習慣は、カイサリア マリティマを含む南ガリラヤでは許可されていたが、他の場所では禁止されていた。モエド・カタン3章82節によると、ホシャヤは安息日にたまたまある町にいて、会葬者たちに会って、「私はあなたたちの習慣を知りませんが、私たちの習慣に従ってあなたたちに挨拶します」と言って挨拶した。

ホシャヤのアガドの教えは数多く、主にミドラッシュ・ラバに散在しているが、冒頭の言葉「R. ホシャヤ・ラバ」から誤って彼の作とする者もいる。創世記ラバでは、創世記の創造物語に関するホシャヤのテキストは箴言8:30の「そのとき私は彼のそばにいて、彼とともに育てられた者[= אמון]であった」という節である。彼は文字を入れ替えてאומן「建築家」と読んでいる。彼は「知恵」（トーラー）が神によって宇宙を創造する道具として使われたと説明している。彼はこれを、宮殿を建てる際に設計図と仕様書を持った建築家を必要とする地上の王の例で説明している。

フロイデンタールはフィロンの思想とホシャヤの思想の類似性を指摘し、ヴィルヘルム・バッハーは、ホシャヤ自身がこの哲学者の著作を読んでいなかったとしても、少なくともフィロンの最も重要な擁護者であるオリゲネスからそのことを聞いていただろうという意見を述べている。 ^[1]割礼に関するホシャヤとの対話で、ある「哲学者」（バッハーはオリゲネスであると特定）はこう尋ねた。「『割礼が神にとってそれほど大切なものであるなら、なぜ最初の人間であるアダムには与えられなかったのか』」^[2]ホシャヤは、人間は最初の6日間にすべてのものが創造されたので、改善と完成を必要としており、割礼は完成につながると答えた。バッハーは、ホシャヤが受肉の教義を否定した一節を引用している。

それで、聖なる神が最初の人間アダムを創造したとき、天使たちは彼について誤りを犯し、彼の前で「聖なる」と宣言しようとしました。聖なる神は何をしましたか？彼はアダムに深い眠りを与え、その時誰もが彼が単なる人間であることを知りました。それが次のように書かれています。「鼻に息のある人間を遠ざけよ。どうして彼にふさわしい者がいようか」（イザヤ書2:22）。^[3]

タルムードには、ラビ派ユダヤ教の代表者としてホシャヤがカイサリア・マリティマの初期のキリスト教徒、特にオリゲネスと常に交流していたという主張を正当化する例がさらにある。オリゲネスは228年にカイサリアで長老（司教）に任命され、231年に哲学と神学の学校を開設し、キリスト教聖書の彼の解釈を聞きたがるあらゆる地域の人々が集まった。オリゲネスは254年にティルスで亡くなったため、彼の最後の25年間はアモライムのほとんどが住んでいた地域で過ごした。後者がホシャヤの解釈に異論を唱えたと言及している「哲学者」は、間違いなくオリゲネス自身か彼の弟子の一人である。ホシャヤや他の人たちの影響により、オリゲネスは三位一体における尊厳の程度の違いに関する教義を定式化したと思われますが、このためオリゲネスは異端者として非難されました。

イェヴァモット46bによれば、ホシャヤは改宗者に割礼とミクヴェへの浸礼を3人のラビの前で要求する点で非常に厳格であった。これはユダヤ教化したキリスト教徒による異教徒の自由な改宗に対抗するものであった可能性が高い。相続人またはパートナーによる分割の場合、ババ・バトラ1:5:6は次のように記録している。「『しかし聖書は、両者が望んでも分割してはならない』。レビ・ホシャヤは、例えば詩篇と歴代誌を述べた。しかし詩篇と詩篇は分割してもよい。」^[4]このような交換は不平等であり、一方の書物が他方より神聖であるという印象を与えると考えられると説明されている。これは、ユダヤ教を信仰するキリスト教徒が、さまざまな書物の間に優劣を認めないユダヤ教の見解とは対照的に、詩篇をヘブライ語聖書の他の書物、特に歴代誌よりも高く評価したため、より簡単に理解できます。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Judah David Eisenstein (1901–1906)。「Hoshaiah Rabbah、Roba、Berabbi、または Beribbi」。Singer 、Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。