ユダヤ人民族誌探検

ユダヤ民族誌探検隊（1912-1914年）は、ロシア帝国内でユダヤ人の居住が法的に制限されていた地域である居住地周辺における伝統的なユダヤ文化を記録し保存するプロジェクトでした。作家で社会活動家のS.アンスキーが率いたこの探検は、東欧のユダヤ人の生活の近代化により、何世紀にもわたる慣習、民間伝承、宗教的慣習が急速に消滅しつつあるという懸念から始まりました。数百万人のユダヤ人が住む居住地周辺は、都市化や同化の影響からほとんど遮断されていた本物のユダヤの伝統を捉える上で重要な地域と見なされていました。

主にユダヤ人の慈善活動によって資金提供されたこの探検は、包括的な民族誌記録を作成することを目指しました。アンスキーと彼のチームは、ミュージシャン、写真家、学生で構成され、ウクライナ中を旅して、約60〜70のシュテットル（ユダヤ人の小さな町）を訪問しました。彼らは、儀式用の物品、原稿、写真など、何千もの遺物を収集し、蓄音機を使用して500を超えるユダヤの民俗音楽を録音しました。チームはまた、民話、伝説、歌を記録し、地元の女性によって行われた伝統的な治癒方法や魔法の儀式を録音しました。

アンスキーの民族誌的手法は、アンケートや測定の使用などの科学的アプローチと、研究対象コミュニティとの深い個人的なつながりを組み合わせたものです。彼の目標は、これらの文化的要素を保存するだけでなく、将来のユダヤ人国家復興の基盤としてそれらを使用することでした。この遠征は、資料が失われたと考えられていたにもかかわらず、東ヨーロッパのユダヤ人の歴史、民間伝承、アイデンティティの研究に永続的な影響を与えました。遠征中に収集された資料の多くは現在、さまざまなアーカイブや博物館に保管されており、その一部は後のユダヤ人民族誌研究の基礎となっています。

ロシア帝国には、バルト海と黒海に挟まれた地域、いわゆる居住地周辺に多くのユダヤ人が住んでいた。帝国の臣民であったユダヤ人は、現在のベラルーシ、ポーランド、ウクライナ、モルドバ、リトアニア、ラトビアの地域にのみ居住することができ、モスクワやサンクトペテルブルクなどのロシアの都市には居住できなかった。20世紀初頭には約500万人のユダヤ人が居住地周辺に住んでいたが、1917年の十月革命前には、さらに200万人がアメリカに移住した。^[1]居住地周辺のユダヤ人はロシア帝国の臣民であったが、完全な市民権を持っていなかった。^[2]

S. アンスキーは1863 年にシュロイメ・ザンヴル・ラポポートとして生まれ、現在のベラルーシ領土のパレで育った。彼の母国語はイディッシュ語である。彼はヘデル教育を受けたが、17 歳でヴィテブスクを離れ、ロシア語を学び、ナロードニキに参加し、ロシアの作家として知られるようになった。彼は同化したユダヤ人であり、自らをそう考えていた。彼はナロードニキの間で人気のあった「人民の元へ」運動の精神でドンバス地方に移住し、ユダヤ人の名前をよりロシア風の「セメン・アンスキー」に変更した。アンスキーや他のユダヤ人知識人にとって、パレ居住区のユダヤ人は興味深い存在とはみなされていなかった。彼らを民族や国家とみなさない者もおり、イディッシュ語は「混血の不自然な言語」であり、ヘブライ語は死語であると考える者もいた。^{[1] [2]}

アンスキーは1892年にロシア帝国を離れ、フランスとスイスに渡り、1905年の革命後に帰国した。彼はそれ以前に、主にロシアの労働者と農民を対象に民族誌的な研究を行っていた。IL・ペレツやショーレム・アレイヘムなどのユダヤ人作家の著作を通じて、彼はロシア帝国のアシュケナージ系ユダヤ人が「民族であり、…彼らは彼の民族である」と認識し、1907年に「ユダヤ人の民のところへ行く」ことを決意した。^[3]

1891年、歴史家シモン・ドゥブノフもパレで生まれ育った同化ユダヤ人であり、パレ居住地域を「暗黒大陸」アフリカに例え、この地域とその人々の民族誌的研究を呼びかけました。ドゥブノフは、そのような研究を促進するために、1908年にユダヤ歴史民族学協会（JHES）を設立しました。^[3]アンスキーにとって、この探検は単なる科学的研究ではありませんでした。彼は、シュテットルの生活は近代化によって侵食され、消滅しつつあり、パレで収集された民俗芸術は「復活した国民文化の基礎を提供できる」と信じていました。^{[4] [2]} 1909年、JHESは、1930年まで存続した雑誌「ユダヤ古代誌」  [ru]（ロシア語：Еврейская старина）も創刊しました。アブラハム・ドゥカーは、この雑誌を協会の「最も重要な活動」と呼びました。^[5]

ユダヤ民族音楽協会も1908年にサンクトペテルブルクで設立された。この協会は「研究、作曲、演奏、出版」を通じてユダヤ音楽の振興を図った。後にアンスキーの遠征に同行することになるジョエル・エンゲルは、ラザール・サミンスキー、ミハイル・グネーシン、ジョセフ・アクロン、ソロモン・ロソフスキー、アレクサンダー・クラインらとともに協会の活動的な会員であった。協会の支部はロシア帝国内外に複数開設された。^{[6] [7] [8]}

アンスキーのパレへの遠征は、東欧のユダヤ人に関する最初の民族誌的研究ではなかった。^[4]モイセイ・ベルリンは1860年代に最初の研究を発表した。1901年、ペイサフ・マレク [ru]とソール・ギンズバーグは「ユダヤ人の収集家から送られた何百もの歌」を含む『ロシアのユダヤ人民謡』を出版した。^[9]マックス・グルンヴァルト [de]は1890年代にハンブルクで最初のユダヤ人博物館と最初のユダヤ人民俗学協会を設立した。^[10] 1890年、イディッシュ語作家のILペレツは、銀行家ヤン・ブロッホの「経済的寄生に対する反ユダヤ主義の非難と戦う」という依頼を受けて、ポーランドのトマショフ地域のユダヤ人に関する民族誌的研究を行った。^{[10] [a]}ブロッホはアンドレイ・スボチン [ru]の探検にも資金を提供し、1888年から1890年にかけて2巻本『ユダヤ人居住地の境界内』を出版した。^{[4] [b]}

遠征が行われる前に、アンスキーは1912年3月24日〜25日にサンクトペテルブルクで著名な参加者を集めて会議を開き、このことについて議論した。^{[11] [12] [13]}出席者には、歴史家シモン・ドゥブノフ、人類学者サミュエル・ヴァイセンベルク [de]、民族誌学者ウラディミール・ヨチェルソンとレフ・シュテルンベルク、歴史家ショール・ギンズブルグ、音楽学者ジョエル・エンゲル、弁護士ミハイル・クリシェル[  ru]、^[12]、[11]弁護士マクシム・ヴィナヴェルなどがいた。 [ ^12]質問票を作成し、遠征隊が訪問しなかったコミュニティに送付することが決定された。^[13]アンスキーは民間伝承を収集することを考えていたが、シュテルンベルクは統計と生理学的測定の方が重要だと主張した。^{[11] [12]}エンゲルは地元の歌やメロディーを録音するために遠征隊に蓄音機を装備する必要があると主張した。 ^[11]

ユダヤ人慈善家ナフタリ・ヘルツ（ホレス）・ギンツブルグの息子であるウラジミール・ギンツブルグ男爵は、定住地への探検のために1万ルーブルを寄付した。この寄付により、アンスキーは2万ルーブル以上を集め、探検は正式に「ナフタリ・ヘルツ・ギンツブルグ男爵を記念したユダヤ人民族誌探検」と名付けられた。^[14]

アンスキーは遠征前にかなり緊張しており、1912年6月30日にウラジーミル・ギンツブルグに宛てた手紙の中でそのことを書いている。^[15]

私は、まるで未知の大いなるものの前に立っているかのように、とても緊張しています。このすべてはどうなるのでしょうか。私自身もその仲間から出てきましたが、ここ数年で遠く離れた貧しく原始的な人々の信頼を得ることができるのでしょうか。...しかし、同時に、私の人生で最も大切な夢が実現し始めていることに、心の中で大きな喜びを感じています。

1912年から1913年にかけて、アンスキー率いる一行はポジーリャおよびヴォルィーニ地方を旅した。1912年7月から10月までの第1シーズンには15のシュテットル（ユダヤ人居住区）を訪れ、1913年6月から11月までの第2シーズンには約60のシュテットルを訪れた。このチームには、芸術家で写真家のソロモン・ユドヴィン（アンスキーの甥）、音楽学者のジョエル・エンゲル（第1シーズン）とススマン・キセルゴフ（第2シーズン）、そしてダヴィド・ギンツブルグ男爵が設立した高等東洋課程（または東洋研究高等課程）の学生10名が含まれていた。^[16]アブラハム・レヒトマン、イツホク・フィカングル、シュムエル・シュライアー [男性]の3名の学生が第2シーズンの探検に参加した。^{[16] [17]}ラクシン、アイザック・ルリー、Y・ノイシキン、Y・キメルマン、イェヒエル・ラヴレベ [ru] ^[c]。5人の学生はハシディズムのシュテットル出身で、3人（レヒトマン、ラヴレベ、シュレイヤー）はラビの叙任を受けた。レヴィ・イツハク・ヴァインシュテインが遠征隊の書記だった。^[16]レヒトマンによると、詩人のハイム・ナフマン・ビアリクが数週間遠征隊に参加したが、他の誰もそれについて言及しなかった。^[18]

2人の音楽学者が探検に参加したが、どちらもユダヤ民族音楽協会の会員だった。ズスマン・キセルゴフは、ヴィテブスク地方のシュテットルであるヴェリジのメラメドの家庭に生まれた。彼は教師となり、ユダヤ音楽の収集家となった。彼は1902年に活動を開始し、1907年にモギレフ地方のルバビッチに最初の遠征を行った。 ^[d]ジョエル・エンゲルは、パレ郊外のロシア語を話す家庭に生まれ、モスクワ音楽院で音楽を学んだ。彼は1898年からユダヤの歌の収集家でもあり、著名な音楽評論家でもあった。^{[19]アンスキーの探検の前に、エンゲルはソール・ギンズバーグとペサック・マレクの顧問を務め、1901年にユダヤの曲に関する「画期的な」本『}ロシアのユダヤ民族歌』を出版した。^[18]

遠征は1912年7月1日に始まり、アンスキー、ユドヴィン、エンゲルはキエフからルジン近郊の駅へ列車で出発した。^[20]アンスキーは「パレ地方の最も重要なユダヤ人コミュニティ300か所」を訪問する計画を立てていたが、さまざまな問題と戦争の勃発により、訪問できたのは60から70のシュテットル（ユダヤ人居住区）だけだった。^{[21] [17]}アンスキーは1913年の覚書で遠征計画の概要を記しており、各シュテットルに3、4日滞在し、事前に「地元の知識人」と連絡を取る計画だった。新しい場所では、常にシュテットルのシナゴーグが最初の目的地だった。^[22]訪問者の中には、ポドリア県（ボゴポリ、レティチェフ、メジボジ、プロスクロフ）、キエフ県（テティエフ、ベルディチェフ、パヴォロック、ルジン、スクヴィラ、タルネ）、ヴォリン県（オリカ、コベル、トリスク、ザスラフ、クレメネツ、ポロンネ、ドゥブノ、リブノ、コレツ、 デラズニャ 、ルツク、スディルコフ、 ムラヴィツァ 、シェペトフカ、スラブタ、アノポリ、クレヴァン、ルドミール）。^{[23] [22]}遠征隊がウクライナのシュテトルを訪れたのは、彼らがシュテトルがより伝統的であり、「現代勢力による変化が少ない」と信じていたためである。^[24]

アンスキーのチームは、いくつかのシュテットルで物語や歌の代金を支払おうとしたが、地元の子供たちがお金を得るためにそのような歌を発明することもあった。^{[25] [26]}女性の伝統的な歌を集めるのは通常困難だった。なぜなら、ユダヤ人女性が男性の前で歌うことは慎みのないことだと考えられていたため、習慣ではなかったからだ。いくつかのシュテットルでは、女性は歌うことを完全に拒否し、いくつかのシュテットルでは、録音されることを拒否した。[ ^{25] [26]}探検隊がシュテットルに到着すると、彼らは地元の人々に蓄音機を見せ、通常はわざと咳をしたり笑ったりしながら何かを歌い、それを人々に聞かせた。通常、誰もが、ラビでさえも、とても感銘を受けた。その後、多くの人が録音を希望し、蓄音機の発明者であるトーマス・エジソンを「 bal-moyekh [頭脳のある人]、またはayzerner kop [偉大な頭]、非常に賢い人を意味するイディッシュ語の比喩」と呼ぶ人もいた。しかし、いくつかのシュテットルでは、人々は録音されることを完全に拒否した。^{[22] [e]}遠征隊のメンバーは全員、ユダヤ人に同化した人々であった。^[25]アンスキーは、彼らが「ユダヤ人らしく振舞う」必要があると主張した。つまり、シュテットルにいる間は誰もが安息日を守ることを求められ、例えば、安息日には火をつけることが禁じられているため、喫煙は禁止されていた。シュテットルではイディッシュ語しか話されなかった。 ^{[25] [27]}エンゲルはイディッシュ語の初歩的な知識しか持っていなかったが。^[27]時には、地元の人々は彼らが俳優だと思ったり、アンスキーが聖歌隊長を伴ったカンターだと思ったりした。^[20]

アンスキーは社会主義革命家および作家としての名声を隠し、シュテットルではユダヤ人の名前、または単に「レブ・シュロモ」と呼ばれていた。彼はあごひげを生やし、黒いコートと帽子をかぶり、時には「彼ら（ハシディム）が聖人に典型的に示すような敬意をもって」歓迎され、時には「遠征中の彼の公的な人物像が既存のハシディズムの聖性のモデルに触れていたため」、ザディクとして扱われることもあった。アンスキーは、本や書類の入った旅行カバン以外にはほとんど所持品を持っていなかった。シュレイヤーによると、アンスキーはユダヤ教徒としての子供時代のことをすべて忘れ、シナゴーグを訪れる際に他のすべての祈りの代わりに用いた詩編第104篇 「ボルチ・ナフシ」という祈りだけを覚えていたという。しかし、エンゲルの著作はこの説明を裏付けていない。アンスキーはコーヘンであり、地元の人々は彼にとって何が適切な行動であるかについて独自の理解を持っていた。例えば、コーヘンは墓地に入ることができない。^[28]

アンスキーはできるだけ多くの資料を集めることに熱心で、ドイチュが「民族誌的パフォーマンス」と呼ぶ手法を頻繁に利用した。レヒトマンは後に回想録の中で彼らのアプローチについて次のように述べている。^[29]

ウクライナのほぼすべてのシュテットルには老女がいて、危機のときに人々は相談に訪れていた。...これらの老女はナイフ、靴下、櫛を使って魔法をかけ、蝋を注ぎ、ポーチドエッグを作り、患者を治す何百もの方法を知っていた。...私たちはこれらの老女に呪文を聞かせるために戦略を練った。時には私たちの一人が病気のふりをして、ベッドに入り、ヒーラーを呼ぶこともあった。...遠征隊のもう一人の隊員はたいてい隅に座って、カメラマンが写真を撮っている間に聞いたことをすべて書き留めようとしていた。アンスキーはよくこれらの老いたヒーラーの一人のところに行き、不運が続いていると訴えた。彼はかつては裕福な商人だったが、今は貧しく、困窮し、収入がないと話した。そして彼女に助けを求めに来た理由を説明し、生計を立てる方法を見つけるのに役立つ魔法の呪文を彼女に与えてくれるよう頼んだ。アンスキーは慈善を求めているのではなく、彼女のサービスにお金を払う用意があることを常に注意深く述べた。彼の途切れ途切れの声と率直な話は、ほとんどの場合、望みどおりの結果を生み出した。老女は話に夢中になり、後でもっと金を要求できるようになることを期待して、依頼人を哀れに思うようになる。値段を交渉した後、老女は秘密の呪文を明かし、アンスキーはそれを書き留めた。

アンスキーは、自分が収集したいと考えていたユダヤの民俗伝統を「口伝律法」（Toyre shebalpe）とみなしていた。^{[30]彼は特にハシディズムとその}口伝物語に興味を持っていた。質問票の指示では、フィールドワーカーは物語が口伝であるかどうかを尋ねる必要があると暗に述べていた。回答者がどこかで読んだのであれば、記録する必要はない。^[31]ハシディズムの信者も、自分たちの民謡、物語、宗教的遺物を集めることに興味を持っていたが、サンクトペテルブルクから来た同化したユダヤ人の集団がそれに興味を持っているのを見て驚いた。シュレイヤーは、地元の人々に認められたが、ほとんどが作り話だった（アンスキーは貧しかったが、確かに子供はいなかった）：^[32]

レブ・シュロモ・ラポポートはペテルスブルグの裕福な住人の一人で、子供がいなかったため、ユダヤ人の遺物の収集を誓い、諸国とその近隣諸国に「イスラエルの会衆」の美しさを見せようとしました。この話は彼らに好評で、私たちはハシディズムの信徒だけでなくラビからも信頼を得ました。

全体として、1912年の遠征は7月1日から10月15日まで、1913年の遠征は6月から9月20日まで行われた。遠征は、1914年末にユドヴィンとレヒトマンがジトーミルでスパイとして逮捕された後に正式に終了した。すでにサンクトペテルブルクに向けて出発していたアンスキーは、彼らが帝国人類学・民族学博物館で働いていたことを示す文書を入手することができ、2人は収集したすべての資料とともに速やかに釈放された。^[22]

第一次世界大戦が勃発すると、アンスキーは赤十字のボランティアとして救援活動のためガリツィアのシュテットル（ユダヤ人居住区）に赴いた。同時に、彼は物語を集め、遺物を回収し、サンクトペテルブルクの博物館に送った。^[34]彼は1915年に日記を出版した。歴史家アモス・モリス＝ライヒはそれを「ユダヤ人に加えられた前例のない蛮行のカタログ」と評した。^[4]この3巻本のタイトルは『クルブン・ガリツィエ』（ヘブライ語：חורבן גאליציע、ガリツィアの破壊）である。アンスキーが使用した「クルブン」という言葉は、ヘブライ語で神殿の破壊を表すフレーズで使用され、「単なる破壊ではなく、壊滅的な完全な破壊」を意味する。^{[35] [f]}ユダヤ歴史民族学協会も戦時中にユダヤ人の遺物の回収に参加した。1916年、ベンツィオン・ルブシュタインはチームとともに25のユダヤ人街を訪れ、「約500冊のトーラの巻物を含む1,000点以上の聖なる品々 」を収集した。^[36]

1915年、アンスキーは作家のILペレツとヤンケフ・ディネゾンとともに、戦時中に伝承を保存するために、人々に自分たちの伝承を集めてユダヤ歴史民族学協会に送るよう呼びかけた。「自ら歴史家となれ！他人の手に頼るな！記録し、書き留め、収集せよ！」^[37]

1918年、アンスキーは『ディブック』 [ ^{38]を出版した。これは}イディッシュ演劇の古典となり、「民族誌劇」とも呼ばれる。アンスキーは遠征中に聞いた話にインスピレーションを受けた。この作品は1920年、アンスキーの死後30日後のシュロシムに、ヴィルナ一座によってヴィリニュスで初演され、 ^{[39] [40]}後に最も多く上演されたユダヤ劇となった。^{[41] [42]}音楽学者のアルバート・ヴァイサーは『ディブック』を「ユダヤ人が劇作界にもたらした主要な貢献」とさえ呼んだ。^[18]デイヴィッド・ロスキスはこれを「ユダヤの民間伝承と神秘主義の最も完璧な凝縮」と呼び、「アンスキーの劇におけるロマンチックな筋書き、神秘的な設定、歴史的風景はすべて、神に見放されたシュテットルから別のシュテットルへと向かう途中で生まれた」と書いている。アンスキーがこの劇のヘブライ語への翻訳を依頼した詩人のハイム・ナフマン・ビアリクは^[39]、この劇を厳しく批判し、^[43]アンスキーに「ゴミ捨て場をくまなく探し、民間伝承の断片を拾い集め、あらゆる種類の衣服の残りを継ぎはぎにして、その継ぎはぎを縫い合わせて一種のクレイジーキルトを作った」と書いた。それでもビアリクはこの劇を翻訳し、主にビアリクのヘブライ語訳で知られている。^[44]ディブックに関する物語は以前にも上演されていたが、^[45]ディブックとギルグル（カバラの輪廻）を普及させ、「民間のモチーフ」の一部にしたのはアンスキーの劇であった。^[41]ディブックには、トーラの巻物に口づけする儀式、ショファを吹く儀式、ユダヤ教の結婚式、ディブックの悪魔祓い、ユダヤ教の祈りなど、多くの民族誌的要素が含まれている。^{[46] [47]ジョエル・エンゲルは、}エフゲニー・ヴァフタンゴフ監督のハビマ劇場による1922年のヘブライ語初演のためにスコアを書いた。^{[48] [49] [50]}ある当時の評論家は、エンゲルの劇の音楽は「古いシナゴーグの聖書の詩篇のように響く」と書いた。^{[51] [g]}ユダヤ系アメリカ人の作曲家アーロン・コープランドは、1925年から1927年頃にニューヨークでハビマの公演を鑑賞し、エンゲルの音楽に触発されてピアノ三重奏曲「ヴィテブスク：ユダヤ人のテーマに関する考察」を作曲した。エンゲルとコープランドの作品はどちらも、エンゲルが遠征中に録音したニグンに基づいている。後に「ミプネイ・マ」と題された。 ^{[52] [53]}

芸術家のエル・リシツキーとイッサハル・ベル・リュバックは1916年にパレ地方（現在のベラルーシ）のシュテットル（ユダヤ人居住区）を旅した。彼らの探検はおそらくユダヤ民族学協会の資金援助によるものと思われる。彼らはドニエプル川周辺の町や都市を訪れ、その中にはオルシャ、ドゥブロヴナ、シュクロフ、モギリョフ（とその冷たいシナゴーグ）、ドゥルーヤが含まれていた。^{[54] [h]}

アンスキーの遠征隊メンバーのうち、イツハク・フィカングル（グル・アリエ）はイスラエルに移住し、400の質問をヘブライ語で翻訳して出版した。^[55]アブラハム・レヒトマンは1915年にロシアから中国に逃亡し、1916年に日本を経由して中国から米国に移住した。彼の写真と記録のコレクションは、 1919年にシモン・ペトリューラの兵士によるポグロム（何千人ものユダヤ人が殺害された）の際に故郷のプロスクロフで破壊された。^[22]レヒトマンは、ザムラー博士（「[民俗学の]収集家博士」）というペンネームでこの探検に関する記事をいくつか発表し、1958年にはブエノスアイレスでイディッシュ語でこの探検に関する本「Yidishe etnografye un folklore: zikhroynes vegn der etnografisher ekspeditsye ongefirt fun Sh. An-ski」を出版した。 ^{[55]この本はあまり注目されず、再出版されなかった。2009年にデジタル化され、2021年に}ナサニエル・ドイチュとノア・バレラによる英訳が出版された。この本は「伝説のアンスキー民族誌探検隊が中断された神話とファンタジーのオーラを縫合したもの」と呼ばれた。^{[56] [i]}

アヴロム・ユディツキーは高等東洋学院の学生で、アンスキーの小規模なアンケート調査に協力した人物である。ユディツキーはブンド派の新聞社で働き、第一次世界大戦中にコルスン、スメル、チェルカースィで起きたポグロムに関する情報を収集した。ユディツキーは1919年から1933年までキエフのユダヤ・プロレタリア文化研究所で働いていた。第二次世界大戦前には、ユダヤ人の歴史に関する本や記事を多数出版し、1940年にはイディッシュ語で『ユダヤ民謡』を共著した。^[j]戦時中はタシケントに避難し、ソロモン・ミホエルスのユダヤ人劇場で働いた。1943年に同地で死去した。^[57]

1917年の革命後、ラビの叙任を受け、イディッシュ語とヘブライ語で詩を出版したエヒエル・ラヴレベ [ru]は、高等東洋​​学課程に通うためにサンクトペテルブルクに移り、1919年にペトログラードのユダヤ人大学で教鞭を執った。その後、ミンスクに移り、ベラルーシ国立大学で「セム語」と「ヘブライ語」を学んだ。1930年に当局によって課程が閉鎖されると、彼はレニングラードに戻り、すぐに国立公共図書館のヘブライ語部門の司書になった。彼は1937年10月25日/26日にKGBに逮捕され、「ソビエトの民族政策を弱体化させようとしたファシスト、シオニスト、反ソビエトグループのメンバー」として告発され、8年間の労働収容所刑を宣告され、1939年2月7日に通過収容所で死亡した。^[58]

アンスキーを助けた学生の一人で、ユダヤ歴史民族学協会の記録保管人であったイサック・ルーリーは、1913年にオスマン帝国のパレスチナに行き、エルサレムの「東方」ユダヤ人コミュニティの音楽を収集した。彼が録音したユダヤ人の中には、シリア（アレッポとウルファ）、イラク（バグダッド）、イラン（シーラーズ）、イエメン、モロッコ、さらにはエチオピア出身の人々も含まれていた。録音は7月10日から8月1日の間に作成された。 ^[k] 67本の蝋管のコレクションは現在、キエフのヴェルナンスキー図書館に所蔵されている。ルーリーはアンスキーとともに、1917年にサンクトペテルブルクのユダヤ博物館を組織した。1921年には、ブハラのユダヤ人を研究するためにトルキスタンへの民族誌調査隊を率い、1924年にはサマルカンドのユダヤ博物館の館長になった。博物館は1931年に閉館した。ルーリーはおそらく1932年以降、ソ連の弾圧により死亡したと思われる。^{[59] [60]}

アンスキーはあらゆる種類の遺物に興味を持っていた。シュレイヤーとアヴロム・レクトマンは、ハシディムがザディクの墓に持ち込むメモであるクヴィトレフを集めたことを思い出した。ザディクの墓は通常は焼却される。シュレイヤーはこのことについて「[私たちは]ザディクの墓を盗んだ」と書いている。集められた他の珍しい遺物には、「アンスキーが自分で掘り出したフメリニツキー時代の壊れた頭蓋骨や、アンスキーがプロスクロフの老人から購入した石化した指などがある。この老人は皇帝の軍隊への徴兵を避けるために指を切断していた（通常、切断された手足は保存され、死者の復活のために全身が無傷のままになるように、遺体の横に埋葬される）」。^[61]さらに、彼らは約2,000枚の写真を撮り、700個の「儀式用および日常的な物品（6,000ルーブルの費用）」と、ピンカシムを含む500冊の原稿を収集し、1,800の民話、伝説、民謡、メロディーを録音しました。^{[21] [17]}ジョエル・エンゲルは、1912年7月に家族の事情で旅を中止するまで、わずか4つのシュテットルを訪れ、44枚の蓄音機レコードを作成しました。次のシーズンでは、ススマン・キセルゴフが録音を担当しました。合計で、彼らは500以上の音楽を録音しました。^[62]

1914年、ユダヤ歴史民族学協会の博物館で小規模な展覧会が開催されたが、1917年に閉鎖され、そのコレクションはサンクトペテルブルクのロシア美術館の民族学部門に移された。1923年6月、ユダヤ博物館は再開され、ソロモン・ユドヴィンが初代学芸員となった。1929年、政府が宗教的プロパガンダであると主張し、閉鎖された。コレクションの大部分はオデッサのメンデレ・モイケル・スフォリム・ユダヤ文化博物館に移され、1941年まで開館していた。レニ​​ングラード国立民族学博物館も、オデッサのコレクションの一部とユドヴィンから受け取ったコレクションからなる大規模なコレクションを所蔵していた。博物館は第二次世界大戦中に被害を受けた。^[63]現在、キエフのヴェルナツキー図書館とサンクトペテルブルクのロシア民族学博物館が資料の大部分を所蔵している。^[64]

このコレクションは1939年に展示されました。^[65]ほとんど忘れ去られ、失われたとさえ考えられていましたが、ソ連崩壊後に再発見されました。^[66]ドイチュは、収集された録音、写真、文書を「タイムカプセル」、「ゲニザの民族誌的同等物」と呼び、カイロのゲニザと比較しました。^[64]

アンスキーとエンゲルは、1912年に蓄音機を使用した最初のユダヤ人収集家でした。^[67]遠征中に作成された録音には、典礼音楽（ニグニム、安息日、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、過ぎ越しの祭りの歌）、「国民的内容の歌」、曲が含まれています。演奏者の中には、合唱シナゴーグのハッザニム、小さなシナゴーグの祈祷指導者、ラビ、シャムセス、コーラスボーイ、アマチュアがいました。遠征隊は、孤立したコミュニティであったにもかかわらず、ブラツラバー・ハシディムの歌と曲を録音することができました。 ^[22]エンゲルとキセルゴフの他に、ユダヤ民族音楽協会の作曲家ラザール・サミンスキーとハイム・コピトが収集された歌に取り組み、記譜と転写を行いました。^[68]

遠征中に収集された蓄音機の録音とメモの一部は、キエフのユダヤプロレタリア文化研究所に移管された。エンゲルのコレクションは1930年に彼の未亡人から研究所に寄贈され、キセルゴフのコレクションは1940年に彼の娘から寄贈された。^[69]研究所で働き、ユダヤ民謡の収集家でもあった民族音楽学者モイセイ・ベレゴフスキーは、1934年にそのコレクションから112曲を出版した。1920年代から1930年代にかけて、ベレゴフスキー自身もソビエトウクライナに何度も遠征し、歌、ニグニム、プリムシュピリムを収集した。^{[70] [71]} 1927年から1949年にかけて、彼はキエフ、オデッサ、ニコラエフ、ドニエプロペトロフスク、ザポリージャ、ヴィーンニツァ、ガリツィア、チェルニウツィを訪れた。^[72]第二次世界大戦中、研究所はウファに疎開したが、ベレゴフスキーの1,200本以上の蝋管コレクションは捕獲され、目録が作成されてドイツに移送され、戦争が終わった後に返還された。ベレゴフスキーは疎開から戻った1944年に探検を再開した。^{[69] [73]}研究所は1949年に閉鎖され、ベレゴフスキーは逮捕されて労働収容所に送られ、^[74]コレクションは没収され、失われたと思われていた。^[18]ソ連の崩壊後、音楽コレクションはキエフのヴェルナツキー図書館でリュドミラ・ショーロホワによって発見された。^{[75] [76]}図書館によると、500本の蝋管のうち389本は1920年代から1940年代にベレゴフスキーによって目録化された。^[77]これは、2020年に開始され、クレズマー研究所の支援を受けたキセルゴフ＝マコノヴェツキーデジタル手稿プロジェクトでデジタル化され、転写された。コレクションには「手書きの楽譜とカタログページの高解像度写真850枚、合計約1,300のメロディ」が含まれている。図書館には、キセルゴフが遠征中に記入した26冊のノートと、1930年代にベレゴフスキーが作成したこのノートに基づいたカタログがある。1938年、アヴロム＝イェシエ・マコノヴェツキーは、ノートに基づいた手稿とカタログを作成した。^[78]

アンスキーの20歳の甥ソロモン・ユドヴィンは、この遠征隊の公式カメラマンだった。ユドヴィンはヴィテブスクの芸術家ユデル・ペンの弟子で、写真スタジオで働きながら写真を学んだ。彼の写真は「伝統的な遠征写真」とは異なる。^[79]モリス・ライヒは、ユドヴィンの撮影した写真には科学的な写真と芸術的な写真の明確な区別はなく、時には「同じ写真の中にジャンルを混ぜることもあった」と述べ、例として「スラヴータ出身のユダヤ人鍛冶屋の写真は、人種的言説、革命的なロシアの図像、ユダヤ人の生産性の考えを融合している」と述べ、ユドヴィンの「ユダヤ人鍛冶屋の人種的な写真は、社会主義のプロパガンダの言語を帯びていた」とさえ述べている。モリス・ライヒはまた、ユドヴィンの写真は厳密には「人種的な」科学的な写真ではなかったと指摘している。彼は「被写体を優しく、共感と敬意と親密さをもって扱った」ため、彼の写真は「異国情緒に欠け、むしろユダヤ人の存在を正常化しようと努めた」^{[4] [80] 。}

遠征中に撮影された写真は、ロシア（ロシア民族学博物館^[4]とクンストカメラ^[81]）、イスラエル（エルサレムのギヴァト・ラムにあるイスラエル博物館とユダヤ人歴史文書館）、米国^[4]のいくつかの博物館と個人コレクションに収蔵されている。^[82]写真の完全なカタログはない。^[4]ユドヴィンは遠征中の経験に大きく影響を受け、有名なソビエト芸術家になった。^{[79] [4]} 2009年に約170枚の写真を集めた本「ユダヤ人国家の撮影」が出版された後、ユドヴィンはさまざまな評論家から「素晴らしい若手写真家」^[83]であると同時に「アンスキーの10代の甥で、単に要求に応じて撮影する写真家」^[84]とも呼ばれた。ユドヴィンの写真は、アルテル・カチズネの写真^[85]、 ロマン・ヴィシュニアツの写真^[86]、^[83]、WEBデュボアの^写真[4]と比較された。

1910年、アンスキーはユダヤ人の民族誌に関する本を書くことを決意した。後に彼は5巻からなるより広範な研究書を書きたいと考え、1916年には40巻を目指したが、結局1冊も書けなかった。^[88]アンスキーが質問を集めるのを手伝った学生の一人、アヴロム・ユディツキーは、「ハシディズム」と題された特別な質問票を作成するよう依頼された。この質問票は探検中には使われず、現在はキエフのベルナツキー図書館に所蔵されている。別の質問票「地方史プログラム」は探検中に配布された。この質問票にはユダヤ人のライフサイクルだけでなく、サバタイ・ツェヴィやヤコブ・フランク、1648年のフメリニツキー虐殺、1812年のナポレオンとの戦争、流血事件、虐殺、アメリカへの移住など、重要な歴史的出来事や人物に関する質問も含まれていた。^[89]

アンスキーが民族誌的質問票を発明したわけではない。ロシアとフランスの民族誌学者がすでに同様のものを使用していた。注目すべき例としては、1848年にロシアの農民に焦点を当てたニコライ・ナジェージジンのプログラムや、1896年にヴィアチェスラフ・テニシェフ[  ru]が約2,500の質問から構成された『中央ロシアの農民に関する民族誌情報プログラム』などがある。 ^{[l] [m]}もう1つの例としては、オルガ・セミョーノワ・ティアン・シャンスカイアイ [ru]の民族誌的研究があり、これもまた質問票を使用しており、家族の領地周辺のいくつかの村で4年間かけて作成された。研究結果はセミョーノワの死後、1914年に『「イヴァン」の生涯：黒土地方の農民生活のスケッチ』と題して出版された。^[90]

当初、アンスキーは10,000の質問からなるプログラムを作成しようとしたが、すぐに「非現実的」であると判断し、2つの部分に分割することを決定した。完成したのは最初の部分のみであった。アンスキーは、探検後の1914年に、民族学者レフ・シュテルンベルグの協力を得てこのプログラムを書いたが、彼の関与は疑わしい。このプログラムはイディッシュ語で書かれ、「Dos Yidishe Etnografishe Program」（ユダヤ人民族誌プログラム）と題された。「Der Mentsch」（人物）と題された第1巻は、1914年にサンクトペテルブルクで出版されたが、戦争のため配布されなかった。第2巻「Shabbes un Yontif」（安息日と祝日）は未完成であった。 [ ^91]第1巻には、誕生から死までの伝統的なユダヤ人のライフサイクルをカバーする2,087の質問があり、子供、ヘイダルから結婚式まで、結婚式、家族生活、そして死の5つの部分に分かれています。^[92]

遠征中に収集された資料の他に、エヘヘスケル・コティクの自伝も質問票に使用された可能性がある。アヴロム・ユディツキーは1913年にヴィルナの雑誌「ハ・ゼマン」でコティクの本を批評した。より小規模な「地方歴史プログラム」とは異なり、「デル・メンチュ」には政党や労働運動、アメリカへの移民といった現代的なテーマに関する質問はない。^[93]

このプログラムは第一次世界大戦のため配布されなかった。1920年代にヴィルナのYIVO研究所がこのプログラムの一部を使用し、「死」の章の質問に対する回答を収集した。^{[94] [17]}

5.死の天使、ドゥマ（死者の守護天使）、死後の魂、ギルグル、ディブック^[96]

• 1967年。人々は死の天使をどのように想像するでしょうか? その容姿、特徴は?
• 1968. 死の天使はどのような武器や道具を使用しますか。剣ですか、毒ですか、それとも両方ですか。
• 1974年。死の天使を騙すことは可能でしょうか？そのようなケースについて、どのような話をご存知ですか？名前を変えれば死の天使を騙せると人々は考えていますか？
• 2006. キビト・ハ・ケイヴェル（死後の鞭打ち）とはどのようなものですか？どの破壊の天使（マラケ・カボレ）が死者を罰するのですか？鞭打ちはどのくらい続きますか？
• 2017. 死者は望むなら、あるいは天の正義の評議会に召喚された場合にのみ、天の正義の評議会の前に出たり、族長や族長女のところへ行って生きている人々のために執り成しをすることができますか？
• 2023. 特定の罪を犯した人は、その罪を償うために人間、動物、鳥の姿でこの世に戻らなければならないという信仰はありますか？
• 2025年。罪人が木や他の種類の植物として生まれ変わることができるという信念はありますか？
• 2026年。岩として生まれ変わることができるという信念はありますか？
• 2035. ディブックは通常何を言ったり叫んだりしますか?

7.楽園、死者の復活^[96]

• 2065年。人々は楽園がある場所をどのように想像するでしょうか?
• 2066年。地上の楽園はどこにあるのか？至高の楽園はどこにあるのか？
• 2071. 宇宙の主は楽園を訪れることがあるでしょうか?
• 2072. 彼はツァディクたちと一緒に[聖典]を勉強していますか？
• 2076. 女性のための特別な楽園はありますか？また、それは男性の楽園とどう違うのでしょうか？
• 2083. 死んだ人が何度も生まれ変わった場合、復活の際にはどの体で生き返るのでしょうか?
• 2087年。復活後の生活はどうなるでしょうか?

歴史家のデイビッド・G・ロスキーズは、アンスキーが「調査員の質問票を現代の叙事詩に変えた」と書いている。^{[97] [21]}歴史家のジェームズ・レフラーは、それを「新しい『口伝トーラー』の作文マニュアル」と呼んだ。^{[98]質問票を英語に翻訳し注釈を付けた} ナサニエル・ドイチュは、それを「これまで誰も作り出したこの複雑な現実の最も啓発的で特異で、そして今まで解明されていない肖像画の一つ」と呼んでいる。^[21]彼は、ペイルにおけるユダヤ人の生活は現代のアメリカ人にはほとんど想像できないと指摘している。

21世紀のアメリカでは、死は主に家庭ではなく病院で行われるようになり、墓地はほとんどのコミュニティや個人にとって重要な場所ではなくなっており、死者は記憶として生き残っているが、死と死者が日常生活に影響を与える多様で意味深い方法で描かれているという点で、『ユダヤ人民族誌プログラム』で描かれた世界は火星と同然であるかもしれない。^[99]

ドイチュの翻訳は2011年に『ユダヤ人の暗黒大陸』として出版された。ドイチュは、ニューヨークのハシディズム信者、アンスキーが訪れたシュテットルから米国に移住した高齢のユダヤ人、プロのイディッシュ語学者に相談したと書いている。彼は翻訳と注釈のプロセスを、番組の構成の「リバースエンジニアリング」と呼んだ。^[100]ドイチュの本は好評を博した。^{[101] [102] [103] [104]}

アンスキーの使われなかった質問票は、東欧系ユダヤ人を対象とした唯一の質問票ではなかった。民俗学者フリードリヒ・S・クラウスは1890年代に最初の調査票（「秘密の言語」について）を作成し、それを出版して人々に例文を送るよう促した。マックス・グルンヴァルト [ドイツ]は1896年にユダヤの民間伝承（ Fragebogen ）に焦点を当てた最初の質問票を作成したが、質問はなく、収集家向けの概要で、「語源学と方言」、「文学」、「信仰と伝説」、「伝統と習慣」、「占い、魔術、民間療法」、「家屋建設と民族衣装」などのセクションがあった。スイス民俗学協会は1917年に同様の質問票を作成した。ロシア帝国では、オデッサのヘブライ人作家アルター・ドゥルヤノフ、ハイム・ナフマン・ビアリク、イェフシュア・ハンナ・ラヴニツキーが1914年に質問票を作成したが、これはグルンワルドの質問票と「ジャンルを重視し、疑問符がない」という点で類似していた。十月革命と第一次世界大戦後、YIVOはイディッシュ語で同様の質問票を作成した。ハンガリーの民俗学者ベルンハルト・ヘラー [de]は1930年に質問票を出版したが、質問は民俗学ではなく「家の家具、宝石、衣服、工芸品」に関するものだった。歴史家ダニ・シュリールは、各質問票は「記録しようとする知識を規定する」ものであり、異なる質問票は「異なる『伝承』と異なる『民衆』を構築した」と主張している。^[105]

アンスキーの調査とアンケート調査は前例のない規模であり、アンスキー自身はしばしば「ユダヤ民族学の父」と呼ばれているが、この分野に対する彼の影響はごくわずかであると評されている。しかし、ジャック・クーゲルマスはアンスキーをユダヤ人類学の「先駆者」と呼んでいる。^[106]イスラエルの民俗学者ドヴ・ノイはアンスキーを「民俗学と民族学の先駆者」と呼び、ノイの弟子で民族学者のハヤ・バルイツァークはアンスキーを「ユダヤ民俗学の要」と呼んだ。^[107]東欧のユダヤ人は、居住地を破壊した十月革命後に研究され、YIVO はそのような研究の主要な推進力の 1 つであった。第二次世界大戦とホロコーストの後、シュテットルの生活は完全に破壊された。かつてのコミュニティに関する記念本が、生存者や戦前に移住した人々によって複数出版された。^[108]シュテットルの生活に関する最も影響力のある本の一つは、1952年にマーク・ズボロフスキー^[n]とエリザベス・ヘルツォークが書いた『人生は人々と共にある』である。^{[108] [109]}ウリエル・ウェインライヒとマーヴィン・ヘルツォークは、ニューヨークのコロンビア大学にアシュケナージ系ユダヤ人の言語と文化のアーカイブ（LCAAJ）を設立した。彼らはまた、「200ページを超える質問票」を使用し、何百時間ものイディッシュ語のインタビューを収集した。^[108]クーゲルマスは、アンスキーのプログラムをバーバラ・マイアーホフの著書『Number Our Days 』と比較している。^[110]ガブリエラ・サフランは、アンスキーの探検の目的は「彼らが消滅しつつあると感じていたユダヤ人の生活様式を描写し、悼むこと」であり、このアプローチは「サルベージ民族誌」と呼ばれていると書いている。^[47]

ソ連の民族学者たちは、ソ連崩壊の数年前、1980年代後半にパレの旧居住地でフィールドワークを開始した。その中には、ヴァレリー・ディムシツ [ru]、ベニヤミン・ルキン、ボリス・ハイモヴィチ [uk]、イリヤ・ドヴォルキンなどがいた。ヴィリニュス研究所は2002年から2009年にかけて「数百人」にインタビューを行い、現在、歴史的および民族誌的なイディッシュ語の記憶のアーカイブに収められている。^[111]

歴史家サイモン・J・ブロナーは、アンスキーの探検はユダヤの民俗学の分野ではよく知られているものの、「ヨーロッパの民俗学の歴史では彼の名前はほとんど引用されていない」と指摘している。^[107]

• イディッシュカイトは、アシュケナージ系ユダヤ人全般と東ヨーロッパおよび中央ヨーロッパの伝統的なイディッシュ語を話すユダヤ人の「ユダヤ性」または「ユダヤ的本質」を表すために使用される用語である。
• セルゲイ・プロクディン＝ゴルスキー、20世紀初頭のロシア帝国のカラー写真で知られるロシアの写真家
• フィラレート・コレッサ蓄音機シリンダーコレクション、1904年から1910年頃にウクライナでフィラレート・コレッサが録音したコブザール音楽の録音
• プラネット・アーカイブス、世界中の人類文化を写真に撮るプロジェクト（1908-1931）

• 「ユダヤ人。1912～1914年代。SAアンスキーの民族誌調査からの写真」。collection.ethnomuseum.ru。
• ロシア民族学博物館のコレクションにある探検中に収集された品々
• S. アンスキー ユダヤ歴史民族学協会のコレクション、1885-1941 YIVO アーカイブ
  • ホーレス・ギンツブルク男爵の名によるユダヤ人民族学探検（アンスキー探検）、1912-1916年
• キセルゴフ＝マコノヴェツキーデジタル写本プロジェクト
• ウクライナ・ヴェルナツキー国立図書館情報記録研究所
  • CD0. ウクライナのユダヤ文化の宝
  • CD1. 第 1 巻。1912 年の J. エンゲル民族誌探検の資料。
  • CD2. 第 2 巻。ジノヴィ・キセルゴフ コレクションからの資料。宗教歌。
  • CD3. 第3巻。Z.キセルゴフコレクションからの資料。ユダヤの民俗音楽と演劇
  • CD4 および CD5。第 4 巻から第 5 巻。An-ski コレクション (1912 年～1914 年) からのハシディズムとクレズマーの音楽。
  • CD6. 第6巻。モイセイ・ベレゴフスキーの最初の民俗調査探検1929-1930年。
  • CD7 および CD8。第 7 巻から第 8 巻。M. ベレゴフスキーの 1936 年から 1939 年にかけての南ウクライナのユダヤ人農業植民地への遠征。
  • CD9. 第9巻。アイザック・ルリーのコレクションからのパレスチナ系ユダヤ人の歌（1913年）。
  • CD10 および CD11。第 10 巻から第 11 巻。アンスキー遠征隊 (1912 年 - 1914 年) によるカントル作曲とイディッシュ民謡。
  • CD12。第12巻。モイセイ・ベレゴフスキーのウクライナの町と村への最後の探検（1940-1946年）。
• ジョエル・エンゲルの「ユダヤ民謡」第 1 巻と第 2 巻が YouTube で公開
• キエフのウクライナ国立ヴェルナツキー図書館のユダヤ音楽コレクション。ユダヤ音楽研究センターのエドウィン・セロウシによる歴史的記録
• ユダヤ古代(Еврейская старина)
  • 第 1 巻、第 1-2 号、1909 年
  • 1909-1916年のコレクション
  • Кнорринг、В. В。 （2018年）。 Журнал "Еврейская старина" (1909-1930 гг.) аннотированная роспись содержания。 Российская национальная библиотека、Петербургский институт иудаики。ISBN 978-5-8192-0551-8。