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コブザール（ウクライナ語：кобзар、複数形はkobzari 、ウクライナ語： кобзарі ）は、多弦のコブザまたはバンドゥーラを演奏して自らの伴奏に合わせて歌う、放浪するウクライナの吟遊詩人であった。
伝統
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プロのコブザールの伝統は、 16世紀頃のヘトマナ朝時代にウクライナで確立されました。[1] コブザールは盲目であることが多く、1800年代までにその傾向が顕著になりました。 コブザールとは文字通り「コブザール奏者」を意味し、リュート族のウクライナの弦楽器であり、より広義にはコブザールの伝統に関連する音楽素材を演奏する人を意味します。[2] [3]コブザールは、コブザールから発展したと思われる楽器であるバンドゥーラも演奏しました。[4]
コザック・ママイとその起源
コザック・ママイ（ウクライナ語：Козак Мамай）は人気があり象徴的な図像で、多くのバリエーションがあるが、通常は男性があぐらをかいて座り、コブザを演奏している姿が描かれている。[4] 髪型はコザック風のチュプリナであることが多い。 [4] コザック・ママイの周りには、馬、木、ライフル、剣、火薬入れのラッパ、時には瓶やカップなど、さまざまなものが描かれていることが多い。[4]時には、女性や他のコザックが、深く考え込んでいるコザック・ママイの周りにいる。[4]この図像の歴史的確実性は確立されていないが、この図像は、ドゥミの元の作曲家と歌手がコザックと関係のある軍楽隊員であったという仮説を表している。[4]
失明
1800年代以前には、目が見えた演者がいたという証拠があるが、1800年代には、コブザールになるためには盲目であることが条件だった。コブザールの社会的役割は、職業であると同時に、農作業に貢献できない人々のための社会福祉でもあったからだ。[4] コブザールになれるのは男性だけだった。[4]
1800年代、乳児死亡率は約30％で、2歳までに40％の子供が亡くなっていました。[4] 生き残った子供のうち、健康状態不良や病気の影響で失明した子供は異常に多かったのです。[4]
ナタリー・コノネンコが書いている ように、盲目であることは伝統的なコブザリの資格であると同時に、その効果の一部でもあった。
「伝統的なミンストレルショーに課せられた制限、つまり盲人だけがミンストレルになることを許可し、一般の人々が特定の歌を歌うことを禁じる制限は、ミンストレルという職業を妨げるものではありませんでした。むしろ、それらはミンストレルの芸術的な力、特に精神的な効果に貢献しました。」[5]
見習い
農村生活では、誰もが生き残るために貢献することが期待されており、その中でも農作業が最も重要であった。[6] ロープ作業以外でこれらの作業を手伝うことのできない盲人は、パフォーマーとして別の収入源を開拓した。[6]必要な技術を学ぶために、盲目の子供たちは、コブザールまたはリルニクと 呼ばれるプロの物乞いに弟子入りすることができた。[6] 訓練の最初の段階は、盲目である状態で肉体的に生き、生き残る方法を学ぶことであった。[6] 次に、弟子は演奏する歌と物乞いの作法を学ぶ。[6] 弟子の通常の期間は3年であった。[6]女の子の訓練は歌で終わり、楽器の演奏と叙事詩の歌を学ぶことを許されたのは男の子だけであった。[6]弟子は目が見えないため、触覚で楽器の演奏を教えなければならなかった。[6]
コブザールになるための技術を習得するには時間と努力が必要で、弟子に求められるものは様々でした。[6] 弟子の知性と適性によって弟子期間の長さが変わります。[6] 年長の生徒は、盲目でも生き残るために必要な技術をすでに学んでいるため、弟子期間は短くなる場合があります。[6]適性が低い弟子の中には、ドゥミ などの難しい歌を学ばずに独り立ちする弟子もいます。[6] 追加の技術を得るために、追加の弟子を求める弟子もいます。[6] 弟子は弟子期間を終えると、ヴィズヴィルカと呼ばれる秘密の非公開の入会儀式で吟遊詩人の地位を与えられ、その後、コブザールまたはリルニクとして演奏することが許可されました。[6]
レパートリー
コブザリが歌う歌は、ジェブランカ、詩篇、イストリチニ・ピスニ、ドゥミ、風刺歌に分類できる。 [7] ジェブランカは物乞いの歌で、人生のはかない性質、盲目という障害のある人生、施しを求めることへの謝罪、布（ルシュニキ）への文化的または宗教的な言及などを強調することが多かった。 [7] 詩篇は宗教的な歌で、必ずしも詩篇ではなく、聖書や宗教を主題としていた。ジェブランカと同様に、 詩篇も人生のはかなさ、来世、女性（マリアとマグダラのマリア）と聖ニコラウス（ミコライ）の形での希望と助けというテーマを繰り返すことが多かった。[7] これらの準典礼歌は「カンティ」と呼ばれることもある。[8] イストリーチニ・ピスニとドゥミは、詩篇に似た形式の歴史歌であり、個人的または国家レベルで重要であったコサックの英雄の歴史的な出来事や叙事詩に関連しています。 [ 7] [1]風刺的な歌はすべてのミンストレルによって演奏されたわけではなく、常に真剣な演奏の外で演奏されました。[7]
社会的役割と旅行
コブザーリは一般的に放浪者で、定期的に訪問する村の「巡回」をしており、何かを分け与えてくれる人や訪問を歓迎してくれる人を見つけるまで、家から家へと訪問していた。[9] 彼らは自分の村で物乞いをすることはなく、旅の際には仲間のコブザールやリルニクの家に泊まっていた。[9] 彼らはフェアや宗教的な祭り、結婚式でパフォーマンスをすることもあった。[9]コブザーリは町から町へと旅し、村から村へとニュースを共有し、初期のソーシャルメディアとして機能していた。[8]
ガイドの役割
コブザールは目が見えないため、旅の途中で援助を必要とすることが多く、少年や少女をガイド（ポヴォディル）として雇うことが多かった。[10]これらの子供たちは孤児や障害者であることが多く、同様に農作業には参加できなかった。 [10] ガイドはコブザールが技術や職業を習得できる年齢になるまで手助けすることが多かった。コブザールの経験から、楽器製作が習得できることが多かった。 [10]コブザール自身の子供は、農作業にはまだ幼すぎるがガイドとして働くことがあったが、父親の後を継いで吟遊詩人になることはなかった。[10]コブザールの子供は、自分たちで十分なお金を稼げるようになるとすぐに、父親に家に残るよう説得することがよくあった。[10]
ポヴォディル映画の中で
2014年、オレス・サニン監督は、1930年代のソビエトウクライナにおけるスターリンのホロドモール時代のコブザールのガイドを描いた映画『ガイド（ポヴォディル）』を公開した。 [11] この映画はアカデミー外国語映画賞にノミネートされた。[12] [13] [14] [15]ストーリーは、父親がスターリンの秘密警察によって処刑され、その後、盲目のウクライナの民俗吟遊詩人であるコブザールに救われる少年を描いている。[12] [16]
女性の貢献
多くのコブザーリは結婚しており、妻と子供がいるコブザールは普通の人だと考えられていた。[9]
男の子、女の子、男性、女性は皆、盲目になることができましたが、楽器を習ったり演奏したり、比較的高い職業的地位で叙事詩やその他の歴史的な歌を歌ったりすることが許されていたのは男の子と男性だけでした。[17]女の子や女性も教えられ、歌うことが許されていましたが、ギルドは男性の方が女性よりも扶養家族を支えるためにお金を必要としていると信じており、その結果、女の子と女性が楽器を演奏したり、叙事詩や歴史的な歌（演奏者はより多くのお金を稼げる）を演奏することを禁じていました。[17]女性はより良い声を持っていると考えられていたため、学び、演奏することが制限されることを補っていました。[6]
記録は乏しいものの、女性も叙事詩や歴史歌を学び、楽器の演奏も学んだという証拠がある。ただし、ギルドの外で行わなければならず、演奏できるのは自宅のプライベートな空間に限られていた。[18] [19]女性が個人的に持っていたこの知識は、伝統の記録と保存に貢献した。[18]
組織
学校
19世紀初頭には、チェルニーヒウ、ポルタヴァ、スロボジャンの3つの地方コブザール流派があり、レパートリーと演奏スタイルによって区別されていました。[1]
ギルド
ウクライナでは、コブザールはツェフ（ツェヒ）と呼ばれる地域のギルドや同胞団を組織していた。 [20]彼らはコブザールになるための最初の公開試験を受ける前に、厳しい徒弟制度（通常3年間）を開発した。[21] [22]ギルドに入るために必要な専門能力の証の中には、レビシュカ・モヴァと呼ばれる秘密のギルド言語の習得が含まれていた。[23]
これらのギルドは、それぞれのギルドが特定の教会と提携していたことから、正教会の同胞団をモデルにしていると考えられています。[22]これらのギルドは、1つの教会のアイコンを管理したり、所属教会のために新しい宗教的装飾品を購入したりしていました（コノネンコ、568〜569ページ）。[24]
コブザリそしてリルニキ
この時代からの伝統的なミンストレルには、リラやハーディガーディを演奏する音楽家、リルニキやリルニクも含まれていた。[25]コブザリは必ずしも盲目ではなかったとする資料もあるが、リルニキは身体障害者であった可能性が高く、一般的にコブザリやリルニクと見なされるミンストレルは盲目であった。[25]コブザリとリルニキは同じギルドに属し、歌を共有するミンストレルの同じカテゴリーであると考えられていた。[25]
コブザードムの終焉
ウクライナ・ソビエト社会主義共和国におけるコブザール制度は、1930年代半ば、スターリンによる農村社会の急進的な変革（ウクライナのコブザールの粛清を含む）の時期に実質的に廃止された。1930年代のホロドモールの時期に、スターリンの命令により、ソビエト当局はすべてのウクライナのコブザールに対し、ハリコフでの会議に出席するよう呼びかけた。到着したコブザールは市の外に連れ出され、全員が処刑された。[26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] この出来事はソビエトの報道では報道されなかったため、正確な文書証拠は複雑になっている。[30] [32]
この努力や、処刑を通じてコブザリを排除する他の努力にもかかわらず、コブザリを排除することは困難であることが判明しました。[30] コブザリを根絶するために使用された他の戦術には、楽器の登録の義務付け、物乞いの禁止、音楽演奏の制限、楽器の破壊、食事や水なしでの投獄などがありました。[30]
ソ連の流用
コブザールの演奏は、マルクス・レーニン主義の思想に則ったバンドゥーラを用いた、様式化された民俗音楽や古典音楽の演奏に取って代わられた。 [1] [32]コブザールのように口承で歌を学ぶのではなく、公式に承認されたテキストのみを使って歌を学ぶことができ、そのテキストは「レーニンについてのドゥーマ」などの承認された内容になるように慎重に検閲され、修正された。[33]
ソビエトのコブザールは、 1930年代に消滅した伝統的な本物のコブザーリに代わる、様式化されたバンドゥーラの演奏者だった。[30]初期のソビエトのミンストレルには、エホル・モフチャン、フェディル・クシュネリク、エフハン・アダムツェヴィチ、アヴラム・フレビンなどがいた。[33] これらの演奏者は盲目であることが多く、中には前世代の本物のコブザーリと実際に接触していた者もいたが、ほとんどが徒弟制度なしで独学で、公式に承認されたテキストに基づいて演奏していた。[33] 彼らの後継者は、口頭伝承が可能であることを知らなかったと思われる。[33]
中には音楽院で正式な訓練を受けた者もいた。[34] [32]この時代のバンドゥーラ演奏者は、コブザーリのソロの伝統とは異なり、アンサンブルで演奏することが多かった。[32]彼らのレパートリーは主に伝統的なコブザーリのレパートリーの検閲版で構成されており、レーニンとスターリンについての新しいドゥミを作曲するよう圧力をかけるなど、ソビエト体制とソビエトの英雄を称賛する様式化された作品に焦点を当てていた。 [1]
伝統の復活
| コブザと車輪竪琴の伝統を守るプログラム | |
|---|---|
| 国 | ウクライナ |
| 参照 | 02136 |
| 地域 | ヨーロッパと北米 |
| 登録の歴史 | |
| 碑文 | 2024年（第19回） |
| リスト | 適切な保護 |
最近では、本物のコブザールの伝統を復活させることに関心が集まっており、歴史的な本物のパフォーマンス実践の普及の中心地としてコブザールギルドが再建されました。 [35] [1] [29] [36]
伝統的なコブザリは盲目であったが、伝統を復活させている人々は若く、目が見え、ウクライナの独立に焦点を当て、ウクライナの歴史と国家性を祝おうとしている傾向がある。[32]
2024年には、コブザと車輪付き竪琴の伝統の保護プログラムがユネスコの 優良保護慣行登録簿に登録されました。[37]
コブザール音楽の保存
録音によってコブザール音楽を保存するというアイデアは、1901年から1902年にかけて生まれました。
第12回考古学会議は、当時はロシア帝国の一部であった現在のウクライナのハリコフで開催された。この会議はウクライナの民族音楽に捧げられた。会議の準備中、委員会はロシアの民族学者フセヴォロド・ミラーからの手紙について議論した。その手紙には、当時発明されたばかりのグラフォフォン（ワックスでコーティングされたシリンダーを使用したアレクサンダー・ベルの蓄音機のバージョン）を使用するという提案が含まれていた。しかし、この提案は資金不足のため受け入れられなかった。会議の準備中および会議の期間中、他の人々も同じ提案をした。[38]
最終的に、フナト・ホトケヴィチ（音楽学者、バンドゥル奏者、エンジニア、民族誌学者）、オレクサンドル・ボロダイ（エンジニア、バンドゥル奏者）、オパナス・スラスティオン（芸術家、民族誌学者）のチームがこの仕事を引き受けた。ボロダイは私費でアメリカで数台の蓄音機を購入した。最初のレコードは、有名なコブザール、ミハイロ・クラフチェンコのドゥーマのために録音された。しかし、ボロダイとホトケヴィチの間の対立により[39]、彼らの仕事は1904年に中止された。[40] [41]この仕事は、クリメント・クヴィトカと詩人のレシヤ・ウクライニンカの主導により再開され、彼らはこのプロジェクトに資金を提供した。1908年、彼らはウクライナの民族誌学者フィラレート・コレッサをこの仕事に招いた。[40] [42] [41]
後年、蓄音機の再生音をテープに録音して蓄音機のレコードを作り直す試みがなされた。蝋管の非破壊読み取りの進歩により、新たな試みがなされた。2013年、ウィキメディアウクライナチームの一員であるユーリ・ブルカと民俗学者のイリーナ・ドヴガリュク（コレッサのコレクション[43]の研究を行った）は、ウィキメディアの助成金を利用して56本の蝋管をデジタル化し、クリエイティブ・コモンズ・ライセンスの下でレコードを公開した。[41]
1910年と1913年にコレッサは収集した音符から解読した2冊の音楽本を出版した。これらは1969年に「ウクライナ民謡デュマの曲」という本として再出版され、現在は「クラウドデジタル化」された形で入手可能である。[44]
この用語のその他の用法
『コブザール』はウクライナの偉大な国民詩人タラス・シェフチェンコによる詩集である。 [45]
「コブザール」という用語は、ベラルーシのハーディガーディ奏者を指すために使用されることがあり（ベラルーシではハーディガーディは「コブザ」と呼ばれることが多く、ポーランドではバグパイプ奏者を指して「コブザ」または「コザ」と呼ばれることが多い）。[引用が必要]
参照
参考文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、コブザールに関連するメディアがあります。
- ウクライナ百科事典のKobzars
- ウクライナ百科事典にあるタラス・シェフチェンコ著「コブザール」の本
- ウクライナ・コブザール全国連合公式サイト（ウクライナ語）
- 最後のコブザール、オスタプ・キンドラチュクの肖像、ヴィンセント・ムーンの映画