ニグン

ニグン（ヘブライ語：ניגון「調子」や「メロディー」の意、複数形はnigunim ）またはニグン（複数形はniggunim ）は、アシュケナージの宗教歌またはグループで歌われる調子の一種である。これは声楽であり、正式な歌詞の代わりに「ビンビンバン」、「ライライライ」、「ヤイヤイヤイ」、「アイアイアイ」などの繰り返し音を伴うことが多い。時には、祈りの神秘的な音楽形式、または通常の言葉を超えた精神的な言語として定義されることもある。^{[1]また、聖書の詩や他の古典的なユダヤ教のテキストからの引用が繰り返し歌われ、ニグンを形成することもある。一部のニグンは嘆きの}祈りとして歌われ、他のものは喜びや勝利の祈りとして歌われる。^{[2] [3]}

ニグニムは主に即興ですが、テーマに沿った一節に基づいていたり、会衆やその宗教運動の精神的指導者の教えを反映して様式化されたりします。ニグニムは特にハシディズムの礼拝の中心であり、ハシディズムは熱心な祈り (デヴェクート)の神秘的な喜びを反映するために独自の構造化された魂のこもった形式を発展させました。

ユダヤ音楽への関心の復活は、ハシディズムの一環として起こった。ハシディズムの異なるグループには、多くの場合、そのグループの指導者であるラビによって作曲された独自のニグニムがある。ハシディズムの信者は、祝日になると集まり、グループで歌う。また、個人で瞑想するためのニグニムもあり、デベクスまたはデベクート（神とつながる）ニグニムと呼ばれる。これらは通常、テーブルを囲んで歌うニグニムよりもはるかにゆっくりとしており、ほとんどの場合歌詞なしで歌われる。ハシディズムの創始者であるバアル・シェム・トーブは、デベクス・ニグニムを「音節や音を超越した歌」と呼んだ。^[要出典]彼の作品とされるいくつかの曲は、今日でも使用されている。

ニグニムの中には、ユダヤ教以外の起源を持つものもあります。ハシディズムのユダヤ教徒は、創始者であるイスラエル・バール・シェム・トーブ師の慣習に基づき、国歌や民謡を翻案し、新たな精神的側面を付与してきました。例えば、チャバド派のハシディズムでは、フランスのラ・マルセイエーズやナポレオンの行進曲、ロシアやドイツの酒飲み歌を典礼に取り入れています。多くのハシディズムの信徒は、世俗的な形態のこれらの歌は精神的に追放されたものであると考えています。ラビ・アイザック・ルリア師のカバラ体系の教えによれば、典礼形式に翻案することで、彼らは「聖なる火花を上げている」のです。（セファルディム派のピズモニムにアラブの曲を使用するのも同じ理屈です。）このプロセスは今日まで続いており、新しいニグニムが時々登場しています。

ニグニムは、通常、ハシディズムの集会 (ティッシュ/ファルブレンゲンス)で歌われ、そこでは大勢の信者が集まって歌い、精神的な概念について話し合います。ニグニムを歌うと、それを作ったラビの魂が部屋に現れると信じられています。特に、お祭りの際には、ニグニムは楽しいメロディーです。暦の中で最も楽しい日であるシムハト・トーラーの祭りでは、シナゴーグで トーラーの巻物を持って踊りながら、熱烈なニグニムが歌われます。

さまざまなハシディズムの王朝の中では、各グループの異なる精神的道を反映して、さまざまなスタイルのニグニームが目立っています。これには、ブレスロフの感情的な創造性、ゲルの行進の奨励、カリフのカリスマ的な信仰、チャバドの知的内容が含まれます。

カリヴェル朝は、ハンガリーのナジカロ（イディッシュ語ではカリフ）のラビ・イツハク・イサーク・タウブ（1744年 - 1828年）から始まりました。彼はハンガリーで最初のハシディズムのラビでした。彼は、バアル・シェム・トーブの弟子であるラビ・レイプ・サラズによって発見されました。ラビ・レイプがラビ・イサークに初めて会ったのは、彼がまだ幼い子供、小さな羊飼いの少年だったときでした。ラビ・レイプは、未亡人である母親に、息子は偉大なツァディクになる運命にあると告げました。彼は、その小さな子供をニコルスブルクに連れて行き、ニコルスブルクのラビ・シュメルケに師事させました。ラビ・イサークは偉大なラビに成長し、「イスラエルの甘美な歌手」として知られるようになりました。彼は多くの人気のあるハシディズムのメロディーを作曲しました。彼は、自分が聞いた曲は実際にはエルサレムの聖なる神殿からのものであり、長年の間に諸国の間で失われ、自分がそれを見つけてユダヤ人に返したと教えた。^[要出典]彼は、それが真実である証拠は、その歌を彼に教える異教徒が、彼がそれを学ぶとすぐにそれを忘れてしまうことだと言った。^{[要出典]彼は、伝統的なハンガリーのハシディズムの曲}「Szól a kakas már 」を作曲したことで有名である。レイプ・サラが彼を見つけたとき、彼は羊飼いから知っていた歌「Erdő, erdő」をハンガリー語で歌い、歌詞を変えてユダヤ教に適応させた。イツハク・アイザックのバージョンでは、歌の愛はメシアまで追放されているシェキナ（神の存在）に向けられている。^[4]

森よ、森よ、なんと広いことか。
バラよ、バラよ、なんと遠いことか。
森がそれほど広くなければ、
私のバラもそれほど遠くにはなかっただろう。
誰が私を森から導き出し、
バラと私を結びつけてくれるだろうか。
そして、ラビ・レイプ・サラが聞いたように彼は歌った。

追放よ、追放よ、なんと広いことか。
シェキナー、シェキナー、なんと遠いことか。
追放がそれほど広くなければ、
シェキナーもそれほど遠くにはなかっただろう。
誰が私を追放から導き出し、
シェキナーと私を結びつけてくれるだろうか。

カリバー・レッベによるもう 1 つの有名な曲は、同じくハンガリー語の「Sírnak、rínak a bárányok」です。

もう一つの例は、 Baruch Levineの Kol Haberuim です。歌詞は次の通りです。

開かない部屋があるんです
が、ニガンで…

チャバド王朝のニグニムは、その知的深さからハシディズム全体で賞賛されている。^[要出典]チャバド・ハシディズム思想の目的は、哲学的探究においてハシディズム哲学を明確に表現し、内なる感情的エクスタシーを呼び覚ますことである。チャバドの著作では、実践的な「オヴェイド」（神に仕えるという言葉、アヴォダから）と知的な「マスキル」（知的に学ぶという言葉、ハスカラーから）の2種類のハシディズムについて語られている。どちらもハシディズムの神秘的なドヴェイクトの熱意で統一されているが、オヴェイドの主な目的はインスピレーションを実践的な行動に移すことであり、マスキルの主な目的はハシディズム思想のより深い理解に到達することである。この区別により、チャバドの知的目的を感情的な喜びや魂の探求と全体的に統一することができる。チャバド派の 2 番目のレベであるDovber Schneuri は、主流のハシディズムの「熱狂」と、知的に作り出された「エクスタシー」というチャバド派の目的を区別しました。熱狂は感情的な高揚感として表現され、感情的なニグニムに反映されます。エクスタシーは内なる感情的知覚であり、適切な場合には外的な表現が抑制されることがあります。多くのチャバド派のニグニムの瞑想的な性質がこれを表現しています。その中には次のようなものがあります。

• ニグン・シャミル^[5]
• 4つのスタンザのニガン
• ツォマ・レチャ・ナフシ
• ハチャナ・ニガン
• アニム・ゼミロト
• スタヴ・ヤ・ピトゥ
• フー・エロケイヌ

ムサール運動も、音楽が内面生活に及ぼす影響を認識し、ニグニムを活用してきました。19世紀には、ムサール運動は独自のニグン詠唱の伝統を発展させました。^[6] 21世紀では、ニグニムはムサールの勉強会の始めと終わりに使用され、 ^[7]感情的なムサール体験を生み出すのに役立つ場合があります。^[8]

ニグニム：

• ブレスロフのナフマン
• カリバー・レベ
• レベ・モシェ・ツヴィ・ギテルマン

実践:

• ユダヤ教の瞑想
• ドヴェイクト

• Pinson, DovBer, Inner Rhythms: The Kabbalah of Music、Jason Aronson, Inc. 2000。ユダヤ音楽の歴史、ハシディズムのニグニムのさまざまな種類と用途などに関する優れた章。
• シュムエル・スターン、シラット・ハレヴ（『心の歌』訳）ギータ・レヴィ訳。

• CMusic - Chasidus Music の歌詞とレビュー
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