華夷の区別

『竹書』には、周の創始者である周の武王が「西方の蛮族の領主たちを率いて」殷王朝を征服する旅に出たと記されており^{[ 22 ]}、これが周王朝の建国につながった^{[ 23 ]} 。周は後に殷と同様に華僑と夷の区別に貢献することになる^{[ 23 ] 。}

周王朝の全員が、華僑と彝の区別を中国を「浄化」するために克服すべき文化的な障壁とみなしていたわけではない。周王朝の哲学者孟子は、儒教の慣習は普遍的で時代を超越したものであり、したがって華僑と彝の両民族がそれに従うべきだと考えていた。

舜は東方の蛮族で、楚楓に生まれ、伏夏に移り住み、明条で亡くなった。文王は西方の蛮族で、斉州に生まれ、貔英で亡くなった。彼らの出身地は千里以上離れており、千年の歳月が流れていた。しかし、彼らが中央諸国で権力を握ると、その行動はまるで二つの半分の計数のように一致した。先達と後達の二人の聖人の基準は同一であった。^{[ 24 ]}

三国戦争による労働力不足を緩和するため、晋は数百万人の「蛮族」が晋の領土に居住することを許可した。多くの官僚は華僑の区別を理由にこの決定に反対し、蛮族が華夏に同化しなければ帝国を滅ぼす陰謀を企てると主張した。^{[ 25 ]}

4世紀初頭に起こった五胡の反乱と華北の荒廃の間、晋王朝と他の漢民族は、五胡と彼らが代表する彝族への抵抗を呼びかけるとき、華僑と彝族の区別に関する根強い信念に訴えた。^{[ 26 ]}晋は最終的に北から追い出され、長江の南に移住させられた。南朝の歴史家は全員漢民族であったが、非漢民族の支配者を野蛮人として描いた。

一方、中国北部や四川省に十六国を建国した「五蛮人」は、支配を固めるためにしばしば地元の漢民族と協力する必要があった。十六国のうち最初の二つ、漢昭王朝と成漢王朝は、中国の統治制度と慣習を採用し、前者は当初、漢王朝の後継者であると主張した。鮮卑が率いる前燕は、漢民族の移民を政権に受け入れ、雇用したことが一因となって勢力を拡大した。一方、狄が率いる前秦の傅堅は、中国人の宰相である王蒙との協力関係と、儒教の原則に対する強い献身で最も有名である。

それでも、漢民族と非漢民族の間には時折緊張関係が見られた。漢昭王朝は、漢民族とは別に非漢民族の諸事を管理するために、最初に単于台（単于台）を導入し、この制度は後に十六国に多く採用され、こうして華僑と夷の区別が維持された。特に後昭王朝時代の中国北部では関係が緊迫しており、帝国末期には人種間の暴力事件に発展した。^{[ 27 ]}

中国北部を支配していた北魏の孝文帝は鮮卑族出身で、民衆に漢化を強制することで、彝族を国から排除しようとした。鮮卑語は禁止され、鮮卑族は漢民族の姓を採用し始めた。例えば、北魏の支配一族は元々拓跋という姓を名乗っていたが、後に袁という姓に置き換えられた。^{[ 29 ]}

581年、隋の楊堅帝は北周の鮮卑族の支配者を廃位し、漢族による華北支配を復活させた。この出来事は鮮卑族やその他の非漢族が中国で持っていた権力の終焉を意味し、人種間の緊張は緩和された。^{[ 30 ]}

唐の時代には、朝鮮人、インド人、チベット人など様々な民族が、商売や学問のために長安やその他の唐の主要都市へ旅をした。これらの人々は、仏教、イスラム教、ゾロアスター教（仙教）、マニ教（蒙教） 、シリア正教（靖教）といった宗教や習慣を持ち込み、それらはすべて栄えた。^{[ 31 ]}

この国際主義的な政策は、知識人の間で論争を引き起こし、その多くは開封総督がアラブ生まれの李延生を847年の科挙に参加させたことや、同様の事例のいくつかを、彼らが不当な人種的優遇だと考えることに疑問を呈した。こうした議論の中で、唐代の知識人である陳安は総督の決定を擁護するエッセイ「華心」（中国語：華心、ピンイン：Huá xīn）を執筆し、これは華僑と夷の区別に関する「非排外主義的」な中国人の立場を表明したものとしてしばしば引用される。陳安はこのエッセイの中で、「地理的に言えば、華人と夷人がいる。しかし、教育的に言えば、そのような違いはない。なぜなら、華人と夷の区別は心にあり、彼らの異なる傾向によって決まるからである」と述べている。^{[ 32 ]}

唐代の著名な儒学者である韓愈は、著書『元道』の中で、「孔子が『春秋』を著した際、封建領主が夷の儀礼を用いるならば夷と呼ばれ、中国の儀礼を用いるならば中国人と呼ばれるべきだと述べた」と記している。韓愈はさらに、唐朝廷が夷の法を先代の王の教えよりも上位に置こうとしたため、当時の中国人は皆夷になってしまうかもしれないと嘆き、^{[ 33 ]}内部の人間が自らの文化を失う可能性がある一方で、外部の人間も同様に内部の文化を獲得する可能性があると指摘した。

唐の外国人に対する寛容な態度を非難する議論は、易氏率いる安史の乱（755～763年）によって強化され、唐の衰退を招いた。^{[ 31 ]}古典散文運動の多くの概念を含む「純粋な…正統思想と道徳の源泉に立ち返る」という知的運動は、韓愈の仏教に対する激しい非難に代表されるように、「外国」の宗教も標的とした。唐の文宗皇帝はこれらの見解に沿った勅令を発布し、特にイランの宗教と仏教を制限したが、この政策は後継者によって緩和された。^{[ 34 ]}

「五代十国時代」とは、中国北部が漢民族ではない沙陀族によって3つの短命な王朝にわたって統治され、南部は漢民族によって統治された時代である。彼らの正統性は宋王朝によって認められた。^{[ 35 ]}

宋王朝は経済的な繁栄と異民族による侵略の両方を経験した。遼王朝や西夏王朝のような国々は、多数の中国人が居住する地域を占領し始め、自らも中国人であり唐王朝の後継者であると主張し、宋王朝の統治の正統性を脅かした。

市民の懸念の高まりや西夏などのイ族諸国の主張に対し、宋の学者たちは、沙陀（宋が大部分を継承し、唐の支配を大部分継続した）のような集団は蛮族や「イ族」ではなく、中国人または「華人」であり、宋は華人の支配集団の子孫に過ぎないと規定した。第二に、宋は、遼と西夏、そして後の晋は、伝統的な漢民族の領土の広大な地域を支配していたにもかかわらず、正統な「華人」王朝から何の天命も受け継いでいなかったため、蛮族国家であると主張した。^{[ 36 ]}

正統性に関する懸念は宋王朝に限ったことではなく、元王朝時代にも、その支配者が漢民族ではなかったため、再び諸侯国が台頭した。しかし、元王朝は紛争を鎮めるために異なるアプローチを採用した。元王朝は宋、遼、晋の3王朝すべてが正統であると主張し、その正統性を認める形で、3つの王朝それぞれに独自の歴史を与えたのである。

それにもかかわらず、元朝は人種別に人々を分け、社会を4つのカテゴリーに分類した。

1. モンゴル人：支配グループであり、したがって最も重要な
2. セム（「様々なカテゴリー」）：第二の区画を占めた、中国人でもモンゴル人でもない外国人を指す用語。
3. 漢（漢人）：晋王朝の支配下にあった漢民族、女真族、契丹族を指す言葉。
4. 南人（南人）：宋王朝の支配下にあった漢民族を指す言葉。

さらに、元朝は「望ましさ」に基づいて社会を10の階級に分けました: ^{[ 37 ]}

1. 高官（官）
2. 小役人（吏）
3. 僧侶
4. 道教の僧侶（道）
5. 医師（医）
6. 農民（農）
7. ハンターズ (獵)
8. 花魁 (妓)
9. 儒学者 (儒)
10. 物乞い（丐）

元朝の支配者はモンゴル民族であり、支配的な漢民族からは野蛮人と見なされていたが、中国本土では長くは続かなかった（1271年から1368年まで）。^{[ 38 ]}

1368年、朱元璋は明王朝を宣言し、長文の宣言文を発表した。その中で彼は、元朝を中国の王位を簒奪し、強姦や殺人などの残虐行為を行った野蛮人だと非難した。彼は、モンゴル人が村全体で男性を虐殺し、女性を奪った事件を列挙した。朱の北方遠征は成功し、同年北京が陥落し、中国は再び漢民族によって統治されることになった。^{[ 39 ]}

明朝は先行する元朝を「野蛮な元」（胡元）と呼んだものの、先代の元朝を正統な王朝として認めていた。洪武帝は別の機会に、元朝に生まれたことを喜んでおり、元朝は中国を統治する天命を正当に受けたと述べている。さらに、彼の主要な顧問の一人である劉基は、中国人と非中国人は異なっているものの、実際には平等であるという考えを概ね支持していた。したがって、劉基は華朝が夷朝より優れているという考えに反対していたのである。^{[ 40 ]}

ミャオ族の反乱の間、明軍は中国南部のモン族やその他の先住民族を大量に虐殺した。モン族の少年を去勢して宦官奴隷として利用した後、中国兵はモン族の女性を妻にし、南部諸州を植民地化した。^{[ 41 ]}

明王朝末期、明王朝の忠臣たちは、満州族の侵略者に抵抗するよう中国人に促すために、華僑と夷の区別を持ち出した。^{[ 42 ]}

清朝が全ての臣民に額の毛を剃り、残りの髪を辮髪に編むよう命じたことは、多くの漢民族にとって服従の象徴的な行為とみなされた。彼らは、自分たちの服装を彝族と同じにすることは、華僑と彝族の区別という精神に反すると考えていたからである。

明朝から満州族が率いる清朝への移行期を生きた学者、呂六良（1629年 - 1683年）は、華夏と彝族の区別を守ることが臣と君主の義の絆を尊重することよりも重要だと主張し、新王朝への仕えを拒否した。1728年、科挙に不合格となった曽靖は呂の著作に影響を受け、満州族政権の打倒を呼びかけた。曽靖から10の重大な罪で告発された雍正帝は、この出来事を清朝の中国人臣民を啓蒙する機会と捉えた。曽靖との一連の議論の中で、皇帝は中国人が本質的に異民族より優れているわけではないと宣言した。彼は自らの主張を正当化するために、聖王であり周王朝の創始者である文王は西夷族の出身であると述べたが、それは文王の偉大さを損なうものではなかった。

雍正帝は韓愈からも借用し、易が華になり、またその逆も可能であることを示唆した。さらに雍正帝によれば、清朝の下では華と易はともに同じ一族の一員となった。雍正帝が1730年に出版し、帝国中に配布した文書『大義覺迷錄』の目的の一つは、「華と易の区別の信憑性を損なうこと」であった。 ^{[ 43 ]}しかし、この文書は宮廷生活の多くの好ましくない側面や帝国政府の政治的陰謀を暴露するのにも役立ったため、雍正帝の後継者である乾隆帝（在位1736年～1796年）は、清朝の正統性を損なう恐れがあるとして、この文書を回収し焼却した。

清朝時代、清朝は華僑の区別を用いて遼晋元を批判する文献を破壊した。

孫文は、清朝打倒を正当化するために華僑と夷の区別も利用した。^{[ 30 ]}

しかし、清朝は、満州族の支配者が天命を受けていることを示すために儒教の哲学と漢民族の制度を採用し、同時に独自の文化を維持しようとした。^{[ 44 ]}満州族が漢民族の文化を採用したため、ほとんどの漢民族（全員ではないが）は満州族を正当な支配者として受け入れた。

歴史家のフランク・ディコッターは、中国の「『人種』という概念（種、種族、人種）が19世紀末の清朝時代に知的界を支配し始め、1920年代には近代中国における『文化的排他性から人種的排他性への移行』を完了した」と述べている。^{[ 45 ]}項樹辰は、ディコッターの研究は最も基本的な学術的基準を欠いているにもかかわらず、権威あるものとして引用され続けていることは、中国と人種差別の研究に対する西洋学界の姿勢に深刻な欠陥があることを示していると述べている。^{[ 7 ]}

清朝打倒後、孫文は朱元璋の墓を訪れ、華夏が復興し、異民族が打倒されたことを告げたと伝えられている。しかし、中華民国革命後、孫文は中国のすべての民族は中国人家族の一員であると主張した。

中華人民共和国は華僑と叡朝の区別という概念に従わず、遼、晋、元、清を正統な王朝として認めた。当初、中国共産党はすべての中国王朝を「封建的」として非難していた。

57年には漢の光武帝が「漢委奴國王」と書かれた印章を送り、239年には曹魏の明帝が「親魏倭王」の印章を日本に送った。^{[ 46 ]}

しかし、607年に日本の聖徳太子は外交書簡の中で、日本の支配者を中国の皇帝の別の称号である「天子」と呼ぶことで、中国と独立して対等であるという見解を表明した（「日の出る所の天子が、日の沈む所の天子に書簡を送った」）。^{[ 47 ]}天には長男が一人しかいないはずなので、当時の中国の皇帝である隋の煬帝はこれを侮辱と受け止めた。

儒教は仏教とほぼ同時期に日本に伝来したが、仏教ほど普及が奨励されることはなかった。

山賀宗光や相沢清志斎といった新儒教の哲学者の中には、中国ではなく日本こそが「中央国家」（中国）であると主張する者もいた。

1644年に中国本土で清朝が明朝の後を継いだ後、朝鮮王朝は自らを「小中華」（朝鮮語：소중화、漢字：小中華）と呼ぶようになった。この認識は、女真族がかつて高句麗と渤海の支配下にあった莫河族の子孫であるという事実に大きく起因していた。さらに、女真族は数世紀にわたり高麗と朝鮮の北部国境地帯を襲撃し略奪してきたため、「野蛮人」として広く認識されていた。この認識は、清朝による中国化が完了した後も消えることはなかった。  

明王朝が滅亡すると、朝鮮は自国の安全保障を心配した。これは、明朝が朝鮮を支援した過去の事例、例えば日本の朝鮮侵略（1592～98年）などがあったためである。^{[ 48 ]}清王朝が成立してからも長い間、朝鮮の支配層や朝鮮政府は、明朝最後の皇帝である崇禎紀元（朝鮮語：숭정 기원、漢字：崇禎紀元）を使い続けた。 ^{[ 49 ]}彼らは内心では清朝の満州族の皇帝を「蛮族の支配者」、清朝の使節を「蛮族の使節」と呼んでいた。^{[ 50 ]} 1627年の後晋による朝鮮侵攻と1637年の清による朝鮮侵攻で「蛮族」が朝鮮に対して大きな権力を握ったため、これらの感情を表明することはできなかった。朝鮮の仁祖や孝宗などの朝鮮王朝の治世中、多くの朝鮮官僚は、明清転換期に清に対抗して明王朝の残党である南明を朝鮮が支援すべきだと考えていた。これらの努力は小中国思想に動機づけられていた。雍正帝の治世中、清は漢民族の士大夫の忠誠心を獲得し、清を明王朝の正当な後継者として描くことができた。朝鮮の知識人の間にはためらいがあったものの、清朝による中国の知識人の取り込みは、朝鮮の学者たちが清朝を明朝の儒教主導の秩序の後継者として再概念化することを可能にした。^{[ 51 ]}  

乾隆帝の治世中、朝鮮では北学派が台頭した。北学派の学者によれば、朝鮮は繁栄と強大化のために清朝から積極的に学ぶべきであり、清朝は朝鮮にとって唯一の学びの場であった。北学派の台頭は清朝と朝鮮の関係における転換点となり、朝鮮の清朝に対する認識が大きく変化したことを示している。この時期から朝鮮の学者や知識人は清朝を指すのに「中国」という言葉を使うようになり、19世紀初頭には朝鮮の使節による報告書でも清朝は一般的に「中国」と呼ばれていた。^{[ 52 ] [ 53 ]}

朝鮮は、約2世紀にわたってそうしてきたように、19世紀初頭も清朝中国と安定した関係を維持していた。19世紀に西洋人が初めて朝鮮にやって来たとき、彼らは中国の影に覆われた国を目にし、朝鮮は中国の同意なしには国境を開放しようとしないように見えた。西洋の観察者にとって、伝統的な中朝関係は外交上の行き詰まりにしか見えないように見えたが、中国と朝鮮はともに、両国を何世紀にもわたって平和と調和で結びつけてきた関係のルールに従って行動していると主張した。^{[ 54 ]}朝鮮の純祖以降、朝鮮は外国と条約を締結する際に清朝の君主の称号を使用するようになった。これは、朝鮮が政治的に清朝を完全に受け入れただけでなく、文化的アイデンティティにおいても大きな前進を示しており、清朝はすでに朝鮮の主流のイデオロギーにおいて文化的に中国として受け入れられていた。^{[ 53 ]}

琉球王国は中国文化の影響を強く受けており、言語、建築、宮廷慣習などを中国から取り入れていた。^{[ 55 ]}また、1374年から1874年まで、明朝、そして後に清朝に毎年朝貢していた。

ベトナムの王朝は覇権を競い合い、「中央国」（中國; Trung Quốc ）という同じ表現を採用し、中国人は「よそ者」とみなされた。^{[ 56 ]}例えば、嘉隆帝は1805年にベトナムを「中央国」と呼んだ。 ^{[ 57 ]}カンボジアは「高蛮」の国として、しばしば「高蛮」と呼ばれた。

1800年代、ミンマン皇帝などの阮朝の支配者たちは、儒教と中国の漢王朝の遺産をベトナムにもたらしたと主張した。ベトナム人は自らを漢民（Hán dân）や漢人（Hán nhân ）と呼び^{[ 58 ] [ 59 ]} 、中国系の人々を清人（Thanh nhân）または唐人（ Đường nhân）と呼んだ^{[ 60 ]} 。例えば、ザーロン皇帝はクメール人とベトナム人を区別する際に漢夷有限（Hán di hữu hạn、 「ベトナム人と異民族の間には明確な境界線が必要だ」）と言った^{[ 61 ]} 。 1812年まで、阮朝はベトナムで1644年の明大同暦を使用していた^{[ 62 ] 。}

ベトナムがクメール王国やラオス王国、ジャライ族やマ族などの中央高原の様々な部族から領土を征服するにつれ、ミンマン皇帝はこれらの人々を対象とした同化政策を実施した。^{[ 63 ]}彼は「我々は彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに消え去り、彼らが日々漢民族の習慣にますます染まっていくことを願わなければならない」と宣言した。^{[ 64 ] [ 65 ]}

1803年に阮朝が清朝との関係を深めるにつれ、清朝の中国帝国への加盟と南越（南越、南越に由来）という名称の復活を求めた。清朝の嘉慶帝は（朝貢国として）加盟の要求を認めたが、南越という名称は拒否し、代わりに越南という名称を与えた。しかし、清朝はベトナムを古来の安南という名称で呼び続け、一方、明孟帝は大南という名称を採用し、その後、フランスなどの外国との条約でこの名称が使用された。越南という名称は20世紀に広く普及した。^{[ 66 ]}

衣服もグエンの政策の影響を受けた。グエン・フック・コアト卿は、中華圏で非常に人気のある伝統的な巻きスカートとクロスカラーの衣服を清朝や明朝の衣服に置き換えるよう命じた^{[ 67 ]}が、ベトナム北部の孤立した村落では1920年代までスカートを着用し続けていた[68]。アオザイは、1920年代にこの中国風の衣服に体にぴったりとフィットするコンパクトなタック^{が加えられ}たときに誕生した^{[ 69 ] 。}