大イスラエル

シオニズムの創始者の一人であるテオドール・ヘルツルは、パレスチナにおけるユダヤ国家の国境に関する考え方において、タナハ（旧約聖書）の影響を受けていた。歴史学教授のHSハッダッドは次のように述べている。「ヘルツルのユダヤ国家の地理的範囲に関する考えは、ダビデ王国の聖書物語から派生したものである。」^{[ 3 ]}

イギリスのキリスト教シオニストであるウィリアム・ヘックラーもこの問題に関してヘルツルの考えに影響を与えており、^{[ 4 ]}ヘルツルは日記に次のように記している。

コンパートメントの中で彼はパレスチナの地図を広げ、何時間も私に説明してくれた。北の境界線はカッパドキアに面した山々 、南の境界線はスエズ運河であるべきだ。広めるべきスローガンは「ダビデとソロモンのパレスチナ！」^{[ 5 ]}

イスラエルの地（ヘブライ語: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל、現代ヘブライ語: ʾEreṣ Yīsraʾel、ティベリアヘブライ語: ʾEreṣ Yīsrāʾēl ）は、南レバント地方の伝統的なユダヤ教の名称である。関連する聖書、宗教、歴史上の英語の用語には、カナンの地、約束の地、聖地、パレスチナなどがある。この領土の境界の定義はヘブライ語聖書の箇所によって異なり、創世記15章、出エジプト記23章、民数記34章、エゼキエル書47章に具体的な記述がある。聖書の他の箇所では、定住地は「ダンからベエルシェバまで」と9回、また「ハマテの入口からエジプトの川まで」と3回言及されている（列王記上8:65、歴代誌上13:5、歴代誌下7:8）。  

聖書には、イスラエルの地に関する3つの地理的定義が含まれている。

1. 最初の定義（創世記15:18-21 ）は、イシュマエル、ジムラン、ヨクシャン、ミディアンなど、アブラム（アブラハム）のすべての子孫に与えられた土地を定義しているようです。それは「エジプトの小川からユーフラテス川まで」の広大な領土を描写しています。
2. より狭義の定義（民数記34:1-15およびエゼキエル書47:13-20）では、ヨルダン川の西側の土地（本来のカナン）が部族に分割されたことを指す。エゼキエル書47:18では、ヨルダン川自体が東の境界として明確に定義されており、東のギレアデと西の「イスラエルの地」を隔てている。
3. より広い定義（申命記11:24、申命記1:7 ）は、出エジプト記23:29と申命記7:22で説明されているように、イスラエルの民に長年にわたって徐々に与えられる領土を示している。

聖書に記されたこれらの土地の境界は、イスラエル王国、イスラエル（サマリア）王国とユダ王国、ハスモン朝、ヘロデ王朝など、歴史上のイスラエル王国や後のユダヤ王国の境界とは異なっている。これらの王国は最盛期には、類似しているものの全く同じではない境界を持つ土地を支配していた。

ユダヤ教では、その土地をユダヤ教の宗教法が支配していた場所と定義し、それが適用されなかった地域は除外します。^{[ 6 ]}ユダヤ教では、その地域はトーラー、特に創世記、出エジプト記、民数記、申命記、ヨシュア記、後の預言者の書に基づいて、ユダヤ人に神から与えられた相続地であると主張しています。^{[ 7 ]}創世記によれば、その土地は最初に神によってアブラムの子孫に約束されました。この文書は、これが神とアブラムの間の契約であり、アブラムの子孫のためのものであることを明確に述べています。^{[ 8 ]}アブラムの名前は後にアブラハムに変更され、その約束は彼の息子イサクと、アブラハムの孫ヤコブの子孫であるイスラエル人に受け継がれるように精緻化されました。

歴史学教授のHSハダッドは、「聖書には約束の地の境界の様々な記述があるものの、エールツ・イスラエルの位置は明確かつ一定である。それが『ダンからベエルシェバまで』や『砂漠から海まで』と定義される場合でも、あるいはより一般的にはナイル川からユーフラテス川までと定義される場合でも、エルサレムはこれらの様々な大きさの円が描かれる中心である」と述べている。^{[ 3 ]}

ジョエル・グリーンバーグはニューヨーク・タイムズ紙に次のように記している。「1948年のイスラエル建国時、独立後最初の30年間イスラエルを統治した労働シオニスト指導部は、かつてのイギリス領パレスチナを独立したユダヤ国家とアラブ国家に分割するという現実的な案を受け入れた。反対派の修正主義シオニストは、今日のリクード党へと発展し、エールツ・イスラエル・ハシュレマ（大イスラエル、文字通りには「イスラエル全土」（シャレム、完全なという意味））を求めた。」^{[ 18 ]} 1967年の六日間戦争でヨルダンとエジプトからヨルダン川西岸地区とガザ地区を奪取したことが、非議会派の大イスラエル運動の台頭とイスラエル人入植地の建設につながった。リクードを政権に導いた1977年の選挙も、この用語の受容と拒否に大きな影響を与えた。グリーンバーグは次のように記している。

その種は1977年に蒔かれた。リクード党のメナヘム・ベギンが労働党に対する驚くべき選挙勝利で初めて政権を握った時である。その10年前の1967年の戦争で、イスラエル軍はヨルダン川西岸地区とガザ地区を占領し、1948年に合意された分割を事実上覆した。それ以来、ベギン氏は彼がユダヤとサマリア（ヨルダン川西岸地区）と呼ぶ地域への不朽の忠誠を説き、そこにユダヤ人の入植を推進してきた。しかし、彼は就任後、ヨルダン川西岸地区とガザ地区をイスラエルに併合しなかった。これは、パレスチナ人を吸収するとイスラエルがユダヤ人国家ではなく二民族国家になってしまう可能性があるという認識を反映している。^{[ 18 ]}

イツハク・シャミルは、大イスラエルの熱心な支持者であり、イスラエル首相として入植者運動に資金を提供し、イスラエル政府による正当性を与えた。^{[ 19 ]}

イスラエル国旗の青い縞模様は、宗教的な聖典によれば神がユダヤ人に約束したエールツ・イスラエルの境界であるナイル川とユーフラテス川を表しているという説が提唱された。[ 20 ]この主張は当時ヤーセル・アラファトによってなされ^{、 [ 21} ]後に^{イランやハマス}によってもなされた。^{[ 22 ]}しかし、ダニー・ルービンスタインは、「アラファトは…過去のインタビューで、イスラエル国旗の2本の青い縞はナイル川とユーフラテス川を表していると付け加えた。…パレスチナ人の苦境に理解を示すイスラエル人でさえ、伝統的なタリット（祈祷用ショール）の色に基づいてデザインされた国旗の青い縞についてのナンセンスを受け入れることはないだろう…」と指摘している。 ^{[ 23 ]} 10アゴラ論争は、 1990年5月25日にジュネーブで開催された国連安全保障理事会の特別会合でパレスチナ解放機構議長ヤーセル・アラファトが提唱した陰謀論である。^{[ 24 ] [ 25 ]}会合でアラファトは、イスラエルの10アゴラ硬貨の表面のデザインには大イスラエルの地図が含まれていると主張した。^{[ 24 ] [ 26 ]}

大イスラエル運動（ヘブライ語: התנועה למען ארץ ישראל השלמה、HaTenu'a Lema'an Eretz Yisrael HaSheleima）は、イスラエルの土地運動としても知られ、 1960年代から1970年代にかけてイスラエルで大イスラエルのイデオロギーを掲げて活動した政治組織である。この組織は、イスラエルが六日間戦争でガザ地区、シナイ半島、ヨルダン川西岸、ゴラン高原を占領した1か月後の1967年7月に結成された。イスラエル政府に対し、占領した地域を保持し、ユダヤ人を入植させるよう求めた。宗教シオニストの間で「エジプト川からユーフラテス川まで」広がるユダヤ人の祖国への支持が低下したにもかかわらず、グシュ・エムニムは1970年代と1980年代にその信念を堅持した。^{[ 27 ]}

2000年代には、ヨルダン川西岸地区とガザ地区の併合は、イスラエルの主流政党であるリクード党、そして他の、より過激なイスラエルの政党の綱領の一部であった。 ^{[ 30 ]} 2008年9月14日、かつてリクード党に所属していたイスラエルのエフド・オルメルト首相は、「大イスラエルは終わった。そんなものは存在しない。そう言う者は自分を欺いている」と述べ、^{[ 31 ]}この発言のわずか2日後に、彼はパレスチナ自治政府大統領に包括的な計画を非公式に提示したが、結局それは実行されなかった。^{[ 32 ]}

2017年、イスラエルの右派大統領ルーベン・リブリンは、パレスチナ人の完全な権利を認めた上でヨルダン川西岸の併合を支持した。^{[ 33 ]} アメリカ・ユダヤ防衛同盟と禁止されたイスラエルのカハネ党を創設した超国家主義者のクネセト議員メイル・カハネは、大イスラエルやその他の宗教シオニズムの目標に向けて活動した。カハネ^{[ 34 ] [ 35 ]}、テヒヤ^{[ 36 ] [ 37 ]}、国家宗教党^{[ 38 ] [ 39 ]}は、大イスラエルの構想を支持した政党である。

バル＝イラン大学の教授であるヒレル・ワイスは、神殿の再建と大イスラエルに対するユダヤ人の支配の「必要性」を提唱している。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}フランチェスカ・アルバネーゼとアモス・ゴールドバーグは、大イスラエルを目指すことがガザ虐殺の要因の一つであると述べている。^{[ 43 ] [ 44 ]}歴史学教授のヨアブ・ディ＝カプアによれば、ハルダル運動の信条の一つは、「メシアの到来を告げる集団的救済の前提条件として、聖書のイスラエルの地を全面的に取り戻す義務」である。^{[ 45 ]}

2023年3月、極右宗教シオニスト党の党首であるイスラエルのベザレル・スモトリッチ財務大臣は、トランスヨルダンを含む「大イスラエル」の地図が掲げられた演壇の後ろでパリの追悼式典で演説を行った。この演説はヨルダンとの緊張関係を引き起こしたが、スモトリッチ氏の報道官は、このシンボルの存在はイルグンに関係する人物に捧げられたイベントの主催者によるものだと述べた（イルグンの紋章については上記を参照）。この外交論争に対し、イスラエル外務省は、イスラエルは1994年の平和条約を遵守し、ヨルダンの主権を尊重すると表明した。^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

大イスラエルを主張する最も拡張主義的な主張は、ナイル川とユーフラテス川の間の土地が約束の地であることを示唆する聖書の一節（創世記15:18-21）から来ている。^{[ 49 ]}

ナダブ・シェレフによれば、1925年には少数の宗教シオニストグループが「エジプト川からユーフラテス川まで」のユダヤ人の祖国を支持していたが、現代のそのようなグループは2005年までにその主張を現在のイスラエル、ゴラン高原、ガザ地区、ヨルダン川西岸に変更した。 ^{[ 50 ]}しかし、宗教シオニストグループのハルダル派は依然として「エジプト川からユーフラテス川まで」の主張を支持している。^{[ 29 ]}

2025年8月、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相はi24NEWSとのインタビューで、自身は「歴史的かつ精神的な使命」を帯びており、パレスチナ地域、そしておそらくヨルダン、エジプト、シリア、レバノンの一部である地域も含む大イスラエル構想に「非常に」執着していると述べた。^{[ 51 ] [ 52 ]}彼は、両親の世代が国家の建国に責任を負っており、今や彼自身と彼の世代には、この国家（大イスラエル）の存続を保証する義務があると述べた。^{[ 53 ]}ネタニヤフの発言に対し、アラブ諸国とイスラム諸国の外相は、「大イスラエル」に関する彼の主張を国際法の明白な侵害として非難した。この非難を表明した国には、サウジアラビア、アルジェリア、バーレーン、バングラデシュ、チャド、コモロ、ジブチ、エジプト、ガンビア、インドネシア、イラク、ヨルダン、クウェート、レバノン、リビア、モルディブ、モーリタニア、モロッコ、ナイジェリア、オマーン、パキスタン、パレスチナ、カタール、セネガル、シエラレオネ、ソマリア、スーダン、シリア、トルコ、アラブ首長国連邦、イエメンが含まれる。^{[ 54 ]}

2026年のイラン戦争と2026年のレバノン戦争の開始後、ダニエル・レヴィ^{[ 55 ]}は、ネタニヤフにとっての「大イスラエル」は領土拡大の計画であるだけでなく、地域支配の計画でもあると解釈した。イスラエルはイランを凌駕し、湾岸協力会議諸国を弱体化させる必要がある。戦争に対するイランの報復によってホルムズ海峡とバブ・エル・マンデブ海峡が封鎖された場合、湾岸からの化石燃料輸出はイスラエルの港に迂回する必要がある。イスラエルはインドや他のアラブ諸国、アフリカ諸国、地中海諸国、アジア諸国との「六角形の同盟」の鍵となるだろう。イスラエルの戦略家は領土を保持することなく、さらなる地域支配を計画している。

イスラエルのベザレル・スモトリッチ財務大臣は、イスラエルはヨルダン、さらにはシリア、レバノン、ヨルダン、エジプト、イラクの一部まで拡大する運命にあると示唆した。2024年にArteが制作したドキュメンタリー映画の中で、スモトリッチ氏は「エルサレムの未来はダマスカスまで拡大すると書かれている」と述べた。^{[ 56 ] [ 57 ]}この見解はイスラエル社会の一部で支持されている。

イスラエルによる2024年のシリア侵攻は、イスラエルが他国への拡大を追求しているのではないかという懸念を引き起こした。^{[ 58 ] [ 59 ]}

2024年、イスラエルの政治家ダニエラ・ワイスは「聖書から、大イスラエルの真の境界はユーフラテス川とナイル川であることがわかっている」と述べた。^{[ 60 ]}

2026年2月、駐イスラエル米国大使のマイク・ハッカビーは、保守派トークショー司会者のタッカー・カールソンとのインタビューで、イスラエルが中東全体を支配しても「問題ない」と述べた。 ^{[ 61 ]}

2026年6月、シン・ベト長官ダビッド・ジニの叔父であるエリヤフ・ジニ師は、レバノン政府との停戦協定を批判し、「レバノン全土は我々のものだ」と主張した。彼はイスラエルの閣僚たちに「正気か？一体どんな根拠で我々の祖先の遺産を放棄しようとしているのか？」と問いかけた。^{[ 62 ]}

• シェレフ、ナダフ・G. (2018). 『進化するナショナリズム：イスラエルにおける祖国、アイデンティティ、宗教、1925～2005年』コーネル大学出版局ISBN 978-1-5017-2987-4。