クレオパトラの民族

マケドニア人が率いたプトレマイオス朝エジプト王国の最後のヘレニズム時代の統治者、クレオパトラ7世の民族性については、一部で議論が巻き起こっている。^{[2] [3]学者の間では、彼女が主に}マケドニア系ギリシャ人の血を引いており、イラン系（ソグド人とペルシャ人）がわずかに混じっているというのが一般的な見解である。一部の学者や一般人を含む他の人々は、彼女には他の祖先がいたのではないかと推測している。^{[3] [4] [5]}

例えば、「クレオパトラは黒人だったのか？」という記事は、2002年にエボニー^{誌に掲載されました。 [6]} ウェルズリー大学名誉古典学教授のメアリー・レフコウィッツは、黒人クレオパトラの主張の主な起源を、1946年にJAロジャーズが著した『世界の有色人種の偉人』という本に求めていますが、クレオパトラが黒人であるという考えは少なくとも19世紀にまで遡ると指摘しています。^{[7] [8]レフコウィッツは、さまざまな学術的根拠に基づいてロジャーズの仮説に反論しています。黒人クレオパトラの主張は、}ハンター大学のアフリカ史学科長でアフロセントリストの作家ジョン・ヘンリック・クラークによる「アフリカの戦士女王」と題したエッセイでさらに復活しました。 ^[9]レフコウィッツは、このエッセイには、新約聖書の使徒行伝でクレオパトラが自分自身を黒人であると述べているという主張が含まれていると指摘しているが、実際にはクレオパトラはイエス・キリストの死の60年以上前に亡くなっていた。^[9] 20世紀初頭の学者の中には、クレオパトラはユダヤ人の血を引いているのではないかと推測する者もいたが、この仮説は20世紀後半の歴史学には続かなかった。^[5]

学者たちは一般的に、クレオパトラは本質的にギリシャ系で、ペルシャ人とソグディアナ人のイラン人の血を引いていたとしている。これは、彼女のマケドニア系ギリシャ人一家（プトレマイオス朝）がセレウコス朝と結婚していたという事実に基づいている。^{[10] [4] [11] [注 1]クレオパトラの公式貨幣（彼女も承認したと思われる）と、学者によって本物とみなされている彼女の肖像画胸像3体（彼女の貨幣と一致している）は、クレオパトラをギリシャ風の女性として描いているが、現在では、シェルシェルの胸像はクレオパトラの娘、}クレオパトラ・セレネ2世の胸像であると広く学者たちは考えている。^{[12] [13] [14] [15] [16]}フランシスコ・ピナ・ポーロは、クレオパトラの貨幣は彼女のイメージを確かに表現しており、「ベルリンのクレオパトラ」の頭部の彫刻肖像は同様のプロファイルであることが確認されていると主張している。^{[13]バチカンとベルリンの大理石彫刻に似た} ポンペイとヘルクラネウムのローマのフレスコ画は、類似した顔の特徴と王室の図像に基づいて、女王の肖像画の可能性があると特定されている。

2009年、BBCのドキュメンタリー番組は、クレオパトラは北アフリカ系だったのではないかと推測した。これは主に、エフェソス（現在のトルコ）にある紀元前20年の墓で見つかった首のない女児の骸骨と、現在行方不明となっている頭蓋骨の古いメモや写真の調査に基づいていた。遺骨はクレオパトラの姉妹か異母姉妹であるアルシノエ4世のものであると仮説され、 ^{[17] [18]}、信用できない調査方法に基づく推測では、遺骨は「人種」が「北アフリカ」である可能性のある少女のものであると示唆された。この主張は、遺骨がアルシノエであると特定することは不可能であること、遺骨の人種をまったく特定できないこと、アルシノエが死亡したとき、遺骨はアルシノエよりずっと幼い子供のものであったこと、アルシノエとクレオパトラは同じ父親であるプトレマイオス12世アウレテスを共有しているが、母親は異なっていた可能性があるという事実に基づいて、学者によって否定されている。^{[19] [20] [21]}

エジプトのマケドニア・ギリシャ・プトレマイオス朝の最後のヘレニズム時代の統治者であるクレオパトラ7世の人種と肌の色については、いくつかの議論が巻き起こってきたが^[2]、一般的には学術的な資料では議論されていない。^[3]たとえば、「クレオパトラは黒人だったのか?」という記事は2002年にエボニー誌に掲載され、^[6]セントルイス・ポスト・ディスパッチ紙のアフロセントリズムに関する記事でもこの疑問が取り上げられている。^[22]

古典学者グレース・マカーディは、1932年に出版された画期的な著書『ヘレニズム時代の女王たち：マケドニア、セレウコス朝シリア、プトレマイオス朝エジプトにおける女性権力の研究』の中で、彼女の著書以前の学者たちはクレオパトラがユダヤ人の血を引いていると推測していたが、マカーディはこの仮説を「わずかな証拠」として否定している。^[5]この仮説の根拠として挙げられているのは、クレオパトラの図像（主にクレオパトラの鼻）に対する反ユダヤ的な解釈、彼女の正当性に関する現代の推測、クレオパトラがヘブライ語を話せたかどうか、そしてクレオパトラを含むプトレマイオス朝による何世紀にもわたるアレクサンドリアのユダヤ人への庇護などである。 ^[5]クレオパトラがユダヤ人の血を引いているという推測は、20世紀後半の女王の 歴史学には残らなかった。

ウェルズリー大学名誉古典学教授のメアリー・レフコウィッツは、クレオパトラが黒人であるという主張の主な起源を、1946年にJ・A・ロジャーズが著した『世界の有色人種の偉人』としているが、クレオパトラが黒人であるという考えは少なくとも19世紀にまで遡ると指摘している。^{[7] [8]}レフコウィッツはロジャーズの仮説を否定している。彼女は、ロジャーズがクレオパトラの家族を正しく数えることができなかったこと（例えば、クレオパトラの父として、プトレマイオス12世アウレテスであった弟のプトレマイオス13世テオス・フィロパトルを挙げ、プトレマイオス12世がプトレマイオス9世ソテルであったときにプトレマイオス11世アレクサンダー2世を挙げたこと）、主な情報源としてウィリアム・シェイクスピアの『アントニーとクレオパトラ』 （クレオパトラの死後1,500年以上経って書かれたもの）の誤った解釈を使用し、ブリタニカ百科事典を誤って引用していること（実際にはブリタニカ百科事典は当時も、そしてその後もクレオパトラが黒人であるとは主張していなかった）、そしてクレオパトラの父方の祖母が黒人奴隷であったという彼の推定は「より最近の過去に基づいている」ことを指摘している。^[23]

彼女はさらに、古代の奴隷制度は現代の黒人動産奴隷制度とは大きく異なっていたと強調し、奴隷は肌の色に基づいて捕らえられたのではなく、実際にはほとんどが戦争捕虜であり、その多くはギリシャ人であったと指摘し、ロジャーの黒人の祖母の主張は19世紀の奴隷所有者の慣行に基づいていると指摘している。^[24]レフコウィッツは続けて、黒人のクレオパトラの主張は、ハンター大学のアフリカ史学部長であるアフロセントリストのジョン・ヘンリック・クラークが「古代の黒人女性」のために書いた「アフリカの戦士女王」と題したエッセイでさらに復活したと述べている。^[9]

彼女は、このエッセイは主にロジャーズの著作に基づいており、クラークが「独自の裏付け情報」を加えたものだと述べています。これには、新約聖書の使徒行伝でクレオパトラが自分を黒人であると述べているという主張が含まれますが、実際にはクレオパトラはイエスの死の60年以上前に亡くなっていました。^[9]また、クレオパトラの父方の祖母がエジプト人で、そのようにしてエジプト語を学んだのであれば、クレオパトラではなく、クレオパトラの父プトレマイオス12世がエジプト語を学んだ最初のプトレマイオスである可能性が高いと指摘しています（ロジャーズやクラークのような人々は彼について決して言及していません）。^{[25]プトレマイオス朝の一員の中で、母国語の}コイネー・ギリシア語と他の8つの言語に加えてエジプト語を学んだことが知られているのはプトレマイオス12世だけです。^[26]

古典学者シェリー・P・ヘイリーは1993年の論文「黒人フェミニストの思想と古典：再認識、再主張、再エンパワーメント」で、黒人フェミニストの観点からクレオパトラについて論じ、この女王をアフリカ系アメリカ人女性の象徴的な人物とみなしている。^{[27]彼女は「クレオパトラは}黒人女性として抑圧と搾取の現象に反応した」と書いている。^[27]したがって、アフリカ系アメリカ人の聴衆はクレオパトラを「姉妹」と称している。^[27] メアリー・レフコウィッツはヘイリーの意見に応えて、歴史上のクレオパトラ7世は犠牲者ではなく、むしろ「拮抗した権力闘争」に敗れたヘレニズム時代の専制君主であったと指摘した。^[28] 1993年の論文に対するレフコウィッツの批判に促されたヘイリーは、クレオパトラがアフリカ系アメリカ人女性にとって「ヨーロッパ中心主義の家父長制によって受けてきた扱い」を象徴していると主張した。^[29]

歴史上のクレオパトラの人種に関する質問に関して、ヘイリーは「クレオパトラや古代、あるいは現代の歴史上の人物について問うとなると、これは非常に複雑な質問だ」と答えた。^[29]アメリカの黒人フェミニズムの象徴的な人物であることに加えて、クレオパトラは数世紀にわたってエジプトの聴衆にとって象徴的存在となり、現代ではアラブとエジプトの民族主義運動の象徴となった。^[30]エジプト人にとって国民的象徴であるクレオパトラは、アフメド・シャウキーなどの人物によって、エジプトと帝国主義的なヨーロッパ諸国との対立の象徴とみなされてきた。^{[31] （しかし、歴史家}エイドリアン・ゴールドスワーシーが指摘したように、歴史上のクレオパトラ7世の生涯に文明間の「大闘争」があったとすれば、「東西ではなく、ギリシャとローマの間」であった。）[ 32 ^]

レフコウィッツの著書『 Not Out of Africa』に応えて、テンプル大学のアフリカ系アメリカ人研究教授モレフィ・ケテ・アサンテは「古代の人種：真にアフリカ発祥の人種」という記事を執筆し、その中で「アフリカ中心主義者はソクラテスやクレオパトラが黒人だったという議論に時間を費やしていないことは疑いの余地なく言える」と強調した。^[33]

最近では、ボストン大学の考古学および古典学の教授であるキャサリン・A・バードは2020年に「クレオパトラはマケドニア系の白人であり、エジプトに住んでいたプトレマイオス朝の統治者全員もそうだった」と述べた^{[34]。一方、}デニソン大学の古典学、女性・ジェンダー学、環境学の准教授であるレベッカ・フート・ケネディは、人種には遺伝的根拠がないため、家系図からクレオパトラの「真の人種的背景」を特定できるという主張は、現代の政治的立場を永続させるものにすぎないと述べた^{[35] 。}ケンブリッジ大学の古典学教授であり古代ローマ文明の学者であるメアリー・ビアード女史は、「真実を言えば、クレオパトラの起源については何も分からない。彼女は確かにマケドニアの王族の出身だが、彼女の母親（または他の女性の祖先）がエジプト人であったかどうかは、全く分からない」と述べた^{[36] 。}

2020年にイスラエルの女優ガル・ガドットがクレオパトラ映画に出演することをめぐる議論に関して、エジプト系オーストラリア人の作家でジャーナリストのダニエル・ヌールは、クレオパトラは「エジプト史の女王」であるため、エジプト人がクレオパトラ役に誰を起用するか発言する権利があるべきだと主張した。 エジプトのフェミニズムの文脈で、ヌールはエジプトの女性にとって「クレオパトラのような役にエジプト人女性を起用するという選択は、信じられないほど力を与えるものになり得る」と論じている。 ^[37]彼はさらに、クレオパトラはギリシャ系エジプト女王であるため、現代エジプトの遺伝的多様性の代表であると主張している。 ^{[37]彼はさらに、エジプトのフェミニストである}ナワル・エル・サアダウィが、エジプト史におけるクレオパトラの役割を「北アフリカの女性が保持していた母権制の権力構造の歴史的実証」の一部と特定したことの重要性を指摘している。^[37]

ハリウッドの主流作品からクレオパトラのギリシャ的要素が排除されていることは、ギリシャの学者によっても最近議論されている。ギリシャの歴史家コンスタンティノス・P・ニコロウツォスは、そのアンソロジー『映画の中の古代ギリシャ女性』（2013年）の中で、古典学者ロイド・ルウェリン・ジョーンズによる「『ほぼすべてギリシャ的なもの』：クレオパトラ7世とハリウッドの想像力」（1963年の有名な映画『クレオパトラ』への言及）と題する章を掲載し、クレオパトラの描写におけるギリシャ文化の表現の欠如を批判している。^[38]

2023年のNetflixドキュメンタリーシリーズ『クレオパトラ女王』では、イギリス人とジャマイカ人の混血の黒人俳優が女王役を演じたが、^[39]元考古学担当国務大臣ザヒ・ハワス氏を含む人々から歴史的不正確さを非難され、論争を巻き起こした。^{[40] [41] [42]この事件を受けてエジプトでは、ドキュメンタリーが}アフロセントリズムを推進するために現実を歪曲しており、Netflixの番組はエジプトやイスラムの価値観に沿っていないとして訴訟が起こされた。 ^{[43] [44]} レベッカ・フート・ケネディは、ある人物が「黒人」か「白人」かを議論することは時代錯誤であり、この質問をすることは「古代をそれ自体の条件で理解しようとすることよりも、現代の政治的関与について多くを語っている」と主張している。^[40]

クレオパトラの公式プトレマイオス朝貨幣（クレオパトラが承認したであろう）と、学者によって本物とみなされている彼女のローマ時代の肖像胸像3体（彼女の貨幣と一致している）は、ギリシャのキトン、ヘレニズム時代の王冠、ギリシャのシニヨンなど、クレオパトラをギリシャ風の女性として描いている。^{[12] [13] [46] [16]}フランシスコ・ピナ・ポーロは、クレオパトラの貨幣が彼女のイメージを確かに表していると書き、アルテス美術館の「ベルリンのクレオパトラ」の彫刻された肖像画は、髪を後ろにまとめ、王冠をかぶり、鉤鼻という同様のプロファイルであることが確認されていると主張している。^[13]

アーンレ・ブラッドフォードは、クレオパトラが公式の硬貨に「東地中海タイプ」として描かれていることから、クレオパトラは黒髪で「淡いオリーブ色の肌」だったと「推測するのは妥当」であり、エジプト人女性としてではなく「文明化されたギリシャ人」としてローマに挑んだと書いている。 ^[15]バーバラ・ワターソンは、クレオパトラの硬貨にはエジプト風ではなくギリシャ風の姿で描かれていると指摘し、彼女はマケドニア系ギリシャ人であったが、顔立ちの色については推測することしかできないが、おそらく暗い茶色の髪と目、オリーブ色の肌だったと主張している。^[16]

ベルリンのクレオパトラと同様に、クレオパトラを描いたローマ彫刻には、現在バチカン美術館とチェルシェル考古学博物館に所蔵されている王冠をかぶった大理石の頭部があるが、後者は娘のクレオパトラ・セレネ2世を描いたものかもしれない。^{[50] [51] [52]}カピトリーノ美術館にある王冠をかぶった「エスクイリーノのヴィーナス」像も、特に彼女の硬貨に見られるギリシャの女神アフロディーテとのつながりから、女王のもう一つの描写ではないかと推測されている。^{[53] [47] [54]}特に、彼女の硬貨の一部に見られるように、ギリシャの女神アフロディーテとのつながりからである。[ 55 ]^{アウグストゥス}帝の治世のローマのカメオガラスの花瓶で、現在は大英博物館に所蔵されているポートランドの壺には、膝の上で蛇が舞い上がり、ローマ人の配偶者マルクス・アントニウスの腕をつかんでいるクレオパトラの描写が含まれている可能性がある。^[56]

彫刻や貨幣に加え、ポンペイやヘルクラネウムから現存するローマ時代のフレスコ画もクレオパトラを描いていると思われる。ポンペイのマルクス・ファビウス・ルフスの家から出土した同時代の描写では、クレオパトラはキューピッドを持った女神ウェヌス・ジェネトリクスとして描かれており、ローマの独裁者ジュリアス・シーザーの子である息子カエサリオンを描いた珍しい描写と思われる。^[48]スーザン・ウォーカーは、この女性の象牙色の肌、丸い顔、長い鷲鼻、大きな丸い目は、ローマやプトレマイオス朝の女神の描写によく見られる特徴だと指摘している。^{[57]クレオパトラの美しさは}トロイのヘレネーと同じくらい政治にとって危険であると主張したローマの詩人ルーカンは、著書『ファルサリア』の中で、クレオパトラは薄いベールをかぶった東洋風のドレスを通して「白い胸」を見せることを強調したと書いている。^[58 ]このコメントは、彼女の人物像を正確に描写するよりも、彼女を性的に描写することを意図したものと思われる。^[59]

デュアン・W・ローラーはポンペイのフレスコ画について次のように書いている。「これはユリウス・フォーラムのヴィーナス神殿の扉の前に立つクレオパトラとカエサリオンの姿であることにほとんど疑いの余地はなく、そのため、この絵は女王を描いた唯一の現存する同時代の絵画となる。」^[47]ウォーカー、ローラー、ジョアン・フレッチャーは、このポンペイの絵画が「バチカンのクレオパトラ」に保存されている顔と類似していることを指摘している。彫刻の左頬の損傷は、おそらくキューピッドの腕が引きちぎられたためだろう。^{[47] [57] [60]}

死後描かれた肖像画には、毒殺による自殺を描いたポンペイのジュゼッペ2世の家のフレスコ画、^[49]ポンペイの果樹園の家の絵画肖像画（王冠をかぶった胸像の側面図）や、近くのヘルクラネウムの非常によく似たフレスコ画（後者は彼女の彫刻や公式貨幣の顔と一致している）などがある。^{[61] [62]}

ヘレニズム美術の他に、クレオパトラを描いたエジプト固有の美術作品としては、ロイヤル・オンタリオ博物館のクレオパトラ胸像^[67]や、エジプトのデンデラ神殿群のハトホル神殿の石彫りのレリーフがあり、エジプトの神々に供物を捧げる統治ファラオとしてクレオパトラとカエサリオンが描かれている。^{[68] [69]}その他の作品には、現在サンクトペテルブルクのエルミタージュ美術館にある、アルシノエ2世か有名なクレオパトラ7世のどちらかであると考えられている、よくわからないプトレマイオス朝の女王を描いた大きなプトレマイオス朝の黒玄武岩像がある。^[64]

 ベルナール・アンドレーエ[de]は、著書『クレオパトラと皇帝』（2006年）の中で、このエジプトの玄武岩像は他のエジプトの女王の理想化された肖像画と同様、リアルな顔立ちをしておらず、そのためクレオパトラの容姿に関する知識にほとんど貢献していないと主張している。^[70]ダイアナ・プレストンも、エジプト原住民のクレオパトラの描写について同様の結論に達している。「いずれにせよ非常に様式化されたファラオ風のスタイルで、クレオパトラの実際の容姿に関する手がかりをほとんど与えない特定の寺院の彫刻を除けば、クレオパトラの確実な描写は硬貨に描かれたものだけである。バチカンの大理石の頭部は、一般的には（普遍的ではないが）学者がクレオパトラの描写であると認めている3つの彫刻のうちの1つである。」^[71]バラバラ・ワターソンは、ハトホルなどのクレオパトラの描写は、実際の女王の肖像画ではなく、従来のエジプトの表現であると書いている。^[16]彼女は、デンデラのレリーフにはクレオパトラが「典型的なプトレマイオス朝様式」で描かれていると指摘している。^[16]

ロジャー・S・バグナルは、プトレマイオス朝に対するエジプトの影響を強く主張しようとする人々は、プトレマイオス朝のエジプト土着の作品など「本質的にはエジプトの資料を王室の目的のために使用している」と述べており、したがって王室の「エジプト化」を示すものではないと指摘している。^[72]エレイン・ファンサムが指摘したように、「クレオパトラは古代エジプトの伝統を受け継いでいたが、長いギリシャ女王の系譜の中では例外ではなかった」。^[73]

学者たちは一般的に、クレオパトラは本質的にマケドニア系ギリシャ人の祖先で、遠いペルシャ人とソグド系 イラン人の血を引いていたとしている。これは、彼女のマケドニア系ギリシャ人一家、すなわちプトレマイオス朝が、西アジアの大部分を支配していたマケドニア系ギリシャ人のセレウコス朝と結婚していたという事実に基づいている。これには、最初のプトレマイオス朝クレオパトラであるクレオパトラ1世シラ女王も含まれている。彼女はセレウコス朝の王女で、プトレマイオス5世エピファネスと結婚したアンティオコス3世の娘である。 ^{[74] [75] [76]クレオパトラ1世シラは、アレクサンダー}大王のマケドニア系ギリシャ人仲間のセレウコス1世ニカトールの妻でソグド系イラン人のセレウコス朝女王アパマの子孫である。^{[75] [76]}クレオパトラ1世シュラの母ラオディケ3世は、ポントスの王ミトリダテス2世と、ギリシャ人とペルシャ人の血を引く妻ラオディケの間に生まれた。 ^[77]

クレオパトラ7世フィロパトルの母親が誰なのかは定かではないが、一般的にはエジプトのクレオパトラ5世であると考えられている。彼女はプトレマイオス12世アウレテスの姉妹か従妹の妻であり、アウレテスはプトレマイオス9世ソテルかプトレマイオス10世アレクサンダー1世の娘である。^{[4] [78] [79] [注2]}また、彼女の父方の祖母が誰なのかは定かではないが、一般的にはプトレマイオス12世の父プトレマイオス9世ソテルを介してクレオパトラ4世であるか、ギリシャのアレクサンドリアの女性であると信じられている。^{[80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87]}アウグストゥスによる極めて敵対的な宣伝活動において、クレオパトラが非嫡出子であるという主張は一度も使われなかった。マイケル・グラントは、もしクレオパトラが非嫡出子であったなら、「彼女の多くのローマの敵がそれを世界に暴露したであろう」と指摘している。^[4]

グラントは、クレオパトラにはおそらくエジプトの血は一滴も流れておらず、彼女は「自分をギリシャ人だと称していただろう」と述べている。^{[75]さらに、彼は彼女の「教育と文化のすべて」がギリシャ的だったと指摘している。 [75]クレオパトラの幼少期の家庭教師は}ソフィストのフィロストラトス であり、彼女は彼からギリシャの弁論術と哲学を学んだ。^{[88]グラントはまた、女王は「}ギリシャ王国とギリシャ家のかつての栄光を復活させたいという絶え間ない野望に取り憑かれていた」と述べている。^[89]

グラントは、プトレマイオス朝のシリア王族の先例に沿って、クレオパトラの父方の祖母はシリア人とギリシャ人の混血であった可能性があると提唱し、さらに「彼女がエジプト人ではなかったことは確かだ」と述べ、プトレマイオス朝の王の妻となったエジプト人は知られておらず、プトレマイオスの愛妾は1人しか知られていない（紀元前3世紀）と指摘している。^[90]

レフコヴィッツは、このエジプト人女性ディディヤメがプトレマイオス2世フィラデルフォスの愛妾だったと書いている。彼女は、プトレマイオス2世の多くの愛妾の中で、ディディヤメが特に取り上げられたのは、彼女がエジプト人であり、プトレマイオス朝の愛妾によくあるギリシャ系ではなかったからだと指摘している（プトレマイオス2世の愛妾には、ビリスティケ、アガトクレイア、リビアのストラトニケ、ミルトといった娼婦がいたが、彼女たちの肌の色や民族性はディディヤメのように特に指摘されなかった。「おそらく彼女たちはギリシャ人だったからだろう」）。さらに彼女は、ディディヤメがプトレマイオスとの間に子供をもうけたとしても、その子供が王になることはなかったと指摘している。彼女は、「ギリシャ人ではない唯一の愛妾ディディヤメが、一般的な慣習の証拠となると示唆するのは誤解を招く」と主張している。^[85]

デュアン・W・ローラーは、クレオパトラ7世は、エジプト北部のメンフィスに住むプタハ神官一族（彼が指摘するもう1つの主要候補はクレオパトラ5世/6世）に属する、マケドニア人とギリシャ人とエジプト人のハーフという架空の女性の娘だった可能性があると推測しているが、クレオパトラの祖先が何であれ、彼女はギリシャのプトレマイオス朝の遺産を最も大切にしていたと主張している。^[91]彼はさらに、クレオパトラが「一般的には信用できない学術的情報源」によって主張されているように、人種的に黒人アフリカ人であったという「証拠は全くない」と述べている。^[3]彼はさらに、クレオパトラが4分の3がマケドニア系ギリシャ人で4分の1がエジプト人であるという仮説以外には、「他のことはあり得ず、黒人アフリカ人の血は絶対にあり得ない」と述べている。^[3]クレオパトラがプタハの祭司一族の架空の女性の娘または孫娘であるという推測は、ヴェルナー・フスが最初に提唱したもので、プタハの高位の祭司プセンプタス2世と、かつてプトレマイオス8世の娘である可能性が議論された「ベレニケ」という人物との以前の結婚に基づいていた。 ^{[92] [93]}しかし、この結婚の推測はエジプト学者ウェンディ・チェシャーによって反駁された。^{[94] [95]}

ダイアナ・プレストンは、クレオパトラの父方の祖母はシリア系だったかもしれないとも書いている。さらに、たとえクレオパトラにエジプト人の祖母がいたとしても「彼女が黒人アフリカ人だったとは限らない」し、クレオパトラは「オリーブ色の肌と黒い目をしていたことはほぼ確実だ」と続けている。^[96] エイドリアン・ゴールドズワーシーは、クレオパトラはシリア系の血が少し混じったマケドニア人の血を引いており、おそらく肌の色は黒くなかっただろうと指摘し（彼はまた、ローマの宣伝ではそのことに言及していないと指摘しているが、これは単にローマ人が肌の色を重要視していなかったためかもしれないと認めている）、彼女の祖先を考えると、肌の色がより白かった可能性がわずかに高いと主張し、彼女は「文化的にも民族的にも、現代のアリゾナの住民のほとんどがアパッチ族であるのと同じくらいエジプト人ではなかった」としている。 ^[10] メアリー・レフコウィッツは、クレオパトラの祖母か母親がエジプト人だったなら、記録にそのことが確実に記されていただろうと指摘し、祖先が何であれ、クレオパトラは「自分をギリシャ人だと考えていた」と結論付けている。^[97]

ジャン・ビンゲンは、クレオパトラの2番目の称号であるフィロパトリス（「彼女の父祖を愛する人」）は明らかに彼女のマケドニア人の祖先を指し、プトレマイオス朝とギリシャのセレウコス朝の血を引いていると指摘している。^[98]ゴールドズワーシーはさらに、クレオパトラの母国語はギリシャ語であり、「彼女はギリシャの文学と文化を学んだ」こと、彼女のイシス崇拝は「非常にギリシャ化」されていたこと、そして彼女は理想化されたエジプト風の彫像に描かれていたが、特定の儀式以外ではこのような服装をしていなかった可能性が高いことを指摘している。それどころか、彼は続けて、クレオパトラは「ギリシャの君主のヘッドバンドとローブを着ていた」としている。^[99] ステイシー・シフは、クレオパトラの肌は黒くなかったこと、「プトレマイオス朝は実際にはマケドニア系ギリシャ人であり、クレオパトラはエリザベス・テイラーと同程度のエジプト人である」こと、彼女のプトレマイオス朝の親族は「蜂蜜色の肌」と表現されていたこと、彼女はペルシャ人の血を引いていたこと、「プトレマイオス朝でエジプト人の愛人は珍しい」ことなどに同意している。^[100]

シフは、クレオパトラは「家族の伝統を忠実に守った」と続けている。^[101]本質的に、クレオパトラの忠誠心はプトレマイオス朝ギリシャの伝統に向けられていた。^[102]ドナルド・R・ダドリーが指摘したように、クレオパトラとその家族は「現地のファラオの後継者であり、高度に組織化された官僚機構を通じてナイル渓谷の豊富な天然資源を搾取していた」。^[103]たとえば、古代ギリシャの学者アテナイオスは、クレオパトラが「エチオピアの少年」を含む奴隷を夕食の客に与えたと報告している。^[104]

ジョイス・ティルデスリーもこれに同意し、プトレマイオス2世のような金髪のマケドニア人統治者もいたが、クレオパトラの先祖がマケドニア人とペルシャ人であることから、彼女は「黒髪でオリーブ色か明るい茶色の肌」だった可能性が高いと指摘している。^[105]さらに、現代の歴史学ではプトレマイオス朝の系図について不確かな点があるため、クレオパトラは「マケドニア系が25%から100%の間」だったと指摘する一方で、クレオパトラの誕生時にはプトレマイオス家は文化的にヘレニズム的なマケドニア人で、「少なくともエジプトの習慣のいくつかは」身に付いていたと主張している。^[105]ブリタニカ百科事典のクレオパトラ女王に関する記事で、ティルデスリーは「クレオパトラはマケドニア人の血を引いており、エジプト人の血はほとんど流れていなかった」と書いているが、プルタルコスは彼女がエジプト語を学んだ最初のプトレマイオス朝の統治者であったことを示唆しており、政治的な目的でクレオパトラは自らを新しいイシス（およびギリシャの女神アフロディーテ^[106]）と称していたと指摘している。これは彼女の先祖であるクレオパトラ3世が「女神イシスの生きた化身であると主張していた」ことと似ている。^[107]

ロジャー・S・バグナルは、ギリシャ人のエジプトとエジプト人に対する態度は「その言葉の中立的意味と否定的意味の両方において」搾取的なものであったようだと述べている。^[72]さらに、彼はギリシャの支配階級が「根本的な文化的変化なしに」新しい状況に適応することができ、それがエジプトにおける権力の地位と相まって「ギリシャ人であることをやめることなく、エジプトから望むものを何でも奪うことができた」と指摘している。^[72] フランシーヌ・プローズは、クレオパトラはマケドニアのギリシャ女王として生まれ、「明らかに自分をそう考えていた」が、ローマ人にとって重要なのは「彼女がローマ人ではないということ、そしてさらに重要なことに、彼女の存在、彼女の影響力、そして彼女の力がローマの拡大の障害となっていた」ということだったと指摘している。^[108]

2009年、BBCのドキュメンタリーは、クレオパトラ7世の異母妹であるエジプトのアルシノエ4世が北アフリカ人の血を引いているのではないかと推測し、さらにクレオパトラの母親、つまりクレオパトラ自身も北アフリカ人の血を引いているのではないかと推測した。これはオーストリア科学アカデミーのヒルケ・トゥーアの主張に大きく基づいている。トゥーアは1990年代に、紀元前20年のエフェソス（現在のトルコ）の墓で見つかった首のない女児の骨格を、現在は行方不明の頭蓋骨の古いメモや写真とともに調査した。トゥーアは、その遺体がアルシノエのものであると仮説を立てた。^{[17] [18]}

アルシノエとクレオパトラは同じ父親（プトレマイオス12世アウレテス）だが、母親は異なっていた可能性があり^[19]、テュールは、アフリカ系とされる血統は骨格の母親に由来すると主張している。しかし、クラレンス・Cらは、頭蓋骨の計測は人種の信頼できる指標ではないことを実証しており^[109]、計測は現代の法医学が定着する前の1920年に書き留められたものである。^{[110] [9]} 現在まで、骨格がアルシノエ4世のものであることは決定的に証明されていない。子供の身元を確定するためにDNA検査が行われたとき、骨が何度も扱われていたため正確な値を得ることは不可能であり^{[20] 、頭蓋骨は}第二次世界大戦中にドイツで失われていた。さらに、人種を判断するためにテュールが使用した頭蓋測定法は科学的人種差別に基づいており、現在では一般的に 「人種的な動機で、しばしば公然と人種差別的な方法で使用されてきた長い歴史」を持つ疑似科学として信用されていないと考えられています。 ^[111]

メアリー・ビアードは、この発見を批判する反対論文を執筆し、第一に、墓には名前が残っておらず、墓がファロス灯台の形を想起させるという主張は「つじつまが合わない」、第二に、頭蓋骨は無傷で残っておらず、骨格はアルシノエのものであるには幼すぎる子供のものである（骨は15～18歳の子供のものであると言われており、アルシノエは死亡時に20代半ばであった）、第三に、クレオパトラとアルシノエが同じ母親から生まれたことは知られていないため、「民族的議論はほとんど無意味である」と指摘した。^[21]

現在までにプトレマイオス朝の統治者の墓は発見されていない。そのため、プトレマイオス朝の遺骨の遺伝子検査は不可能である。^[112]

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