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| ラオディケ3世 | |
|---|---|
| セレウコス朝の王妃 | |
| 在職期間 | 紀元前222年頃 – 紀元前191年頃 |
| 戴冠式 | 紀元前222年頃（ゼウグマでの儀式） |
| 死亡 | 紀元前176年以降 |
| 配偶者 | アンティオコス3世 |
| さらに問題 ... | |
| 王朝 | ミトリダティック |
| 父親 | ポントスのミトリダテス2世 |
| 母親 | ラオディケ |
ラオディケ3世（ギリシア語：Λαοδίκη、ラオディケー）は、ポントゥスの王女でセレウコス朝の女王。紀元前212年から紀元前206年の間、夫のアンティオコス3世大王によるアナバセ遠征の際、長男アンティオコスの摂政を務めた。アンティオコス3世は紀元前193年にラオディケを崇拝する王室崇拝を創設した。紀元前192年、ラオディケは夫の再婚により政界から追放された。ラオディケの最後の活動は紀元前177年から176年にかけての息子セレウコス4世の宮廷での活動として記録されている。[1]
バイオグラフィー
彼女はポントスの王ミトリダテス2世とその妻ラオディケの娘であった。彼女の姉妹はポントスのラオディケ、彼女の兄弟はポントスのミトリダテス3世であった。
ラオディケは紀元前221年頃、ゼウグマでアンティオコス3世と結婚し、アンティオキアで王妃に任命された。ポリュビオスは、彼女は「処女で、王の妻として前もって約束されていた」と述べている。[2]セレウコス朝の女性の伝承では、両親が彼女に「ラオディケ」という名前を付けたことから、両親は彼女が生まれたときからこの結婚を意図しており、それに従って名前を付けたことがわかる。[3]姉妹たちと同様に、彼女の結婚はセレウコス朝とポントゥスの関係を強化する外交戦略の一部であった。
ラオディケは、夫のアンティオコス3世がモロンへの遠征に出征している間に、長男のアンティオコスを出産した。[4] 結婚中、ラオディケと子供たちは、アンティオコスが帝国中を遠征する際に時々同行したと考えられている。[5]
ラオディケ3世はアンティオコス3世との間に8人の子供を産んだ：アンティオコス、セレウコス4世フィロパトル、アルデュス（名前は不明、バクトリアのデメトリオス1世と婚約） 、ラオディケ4世、クレオパトラ1世（シュラ）、アンティオキス、アンティオコス4世エピファネス（出生名はミトリダテス）である。
多くの碑文ではラオディケをアンティオコス3世の「姉妹」または「姉妹女王」と呼んでおり、ラオディケはアンティオコスを「兄弟」と呼んでいることが多いが、この夫婦は母方の従兄弟に過ぎない。[6]これは正式な称号ではなく、さまざまな理由で使われた。夫婦の忠誠心と献身的な志の一致を強調するとともに、ラオディケの王朝の一員としての立場と、夫と同等の立場を肯定するものだった。[7]タウンズは「姉妹女王」という用語を使って、ラオディケを忠実な配偶者としてさらに称賛した。[8]さらに、ラオディケがアンティオコスの「姉妹」という立場は、紀元前4世紀にカリアを支配した以前のヘカトムニド王朝の伝統を模倣し、セレウコス朝をその地域の伝統に統合した。[8]この慣習はギリシャ世界からも借用され、プトレマイオス2世の同母妹との結婚はゼウスとヘラの神聖な結合に例えられ、プトレマイオス朝において妻を姉妹として表現する伝統の始まりとなった。[9]
ラオディケとアンティオコスは、紀元前195年に自分たちの子供であるアンティオコスとラオディケの結婚を計画することで、兄弟姉妹の統治者の伝統をさらに進めました。[8]
紀元前192年、アンティオコスは2番目の妻としてカルキスのエウボイアを迎えたが、このことがラオディケをアンティオコス宮廷の周縁に追いやることになった。[10] [11]ラオディケはアンティオコスによって拒絶され、新しい妻が選ばれたと示唆されているが、その証拠はない。アンティオコスの2番目の妻はラオディケほどの政治的影響力を持っていなかったが、ラオディケはアンティオコスの死後まで公的な記録から姿を消している。
政治権力
摂政
紀元前210年、アンティオコス3世が東方遠征に出ている間、王位を安泰に保つため、王の長男アンティオコスが10歳か11歳で父と共同統治者となった。[12]この間、ラオディケが摂政を務めていた可能性が高い。粘土の印章の刻印には、息子のアンティオコスが前景に、ラオディケが背景に描かれていると考えられており、摂政時代に彼女が統治者としての権力を公然と誇示していたことを示唆している。[13]
アンティオコス3世が紀元前195年に始めた王族崇拝は、アンティオコスが不在中に王国をうまく管理したラオディケに感謝を示す手段だったのかもしれない。[14]
恩人
摂政時代と摂政後も、ラオディケは後援者、つまり博愛主義者として活動することで政治的権力を主張し続けた。慈善活動はヘレニズム時代の女王にとって、特に宗教の領域において権力を拡大し、地位を主張する典型的な方法であったが、ラオディケは例外的に積極的で、彼女の寄付は政治問題に対処し、食料と結婚に焦点を当てることで人口減少と貧困をターゲットにしていた。[15]ラオディケの寄付は彼女の栄誉の碑文と町への手紙に残っている。
サルディスでは、アンティオコスは紀元前214年にサルディス市民が抵抗した後、5%の税金を課し、駐屯軍を派遣し、体育館を没収した。[16] しかし、紀元前213年には、これらの罰則は大幅に軽減され、3年間の免税、王家の森からの木材の寄進、体育館の修復、体育館の若者のための8000リットルの油の寄進が行われた。[16]一部の歴史家は、これらの措置はラオディケの影響によるものかもしれないと示唆している。寄進の後の碑文では、特にラオディケが称賛されているからである。[17]
紀元前203年のテオスでは、ラオディケは夫とともに都市を助けたことに対して感謝された。テオスとイアソスでラオディケに与えられた栄誉の類似性は、彼女が同様の方法で恩人として行動したことを示唆している。[18]
イアソスでは、都市は伝統的な法律、自由を失い、人口減少と貧困、そして地震に見舞われていた。[19]紀元前196年、ラオディケは小麦1万メディムヌスを寄付し、その収益は結婚する女性一人一人にアンティオキアドラクマ300枚の持参金を保証するために使われることになっていた。[20]この資金はラオディケが所有する土地から調達されたが、彼女が王室行政官ストルーティオンを利用したことから、彼女はこれを独立した機関としてではなく王室行政の一部として行ったことがうかがえる。[21]
栄誉
市民栄誉賞
ラオディケは、その助力に対して、象徴的に母親として敬意を表する多くの栄誉を受けた。[22]これらの栄誉が、ラオディケが都市に恩恵を与える前か後かは、必ずしも明らかではない。都市は、女王に敬意を表し感謝するために、後から栄誉を与えた可能性もある（おそらくサルディスで）、あるいは女王が都市に対して寛大な行動を取るよう促すために、栄誉を与える前に栄誉を与えた可能性もある（おそらくテオスで）。[23]栄誉の授与は外交的交流の出発点であり、女王は交換法によって栄誉を受け入れ、都市の一種のパトロンとして行動する義務があった。 [ 23]彼女がより多くの栄誉を受けるにつれて、都市はますます手の込んだ方法で彼女を称えるようになった。[24]
サルディスではラオディケに捧げられた祭壇が作られ、女王、王、子供たちに犠牲を捧げる毎年の祭りがありました。これらの祭りはゼウスと関係がありました。[24]
テオスでは、ディオニュソス神殿に王と王妃の像が建てられた。毎年の祝祭であるアンティオケイア・カイ・ラオディケイアでは、王と王妃に犠牲が捧げられ、王室の夫婦に捧げられた宴会が催された。[25]外国人居住者も自宅で犠牲を捧げることが求められた。[24]港にはラオディケに捧げられた噴水のあるアゴラが建てられ、その水は市民の犠牲、葬儀の儀式、花嫁の入浴用に使用された。[26]水を汲むには、全身白装束を着て王冠をかぶる必要があった。[27]この栄誉は「永久に」続くはずだったが、紀元前189年にアンティオコスがローマに敗れアパメア条約が結ばれると停止した。[27]
イアソスでは、ラオディケはセックス、母性、結婚を象徴するアフロディーテと結び付けられていた。[24]アフロディシオンの月には女王の誕生日に宗教的な祭りがあり、白い服を着た婚約者の行列があった。[26]毎年、高位の家族から処女の少女が選ばれ、ラオディケの女司祭に任命された。[28]後に、これらの栄誉には女性の教育に捧げられる資金が含まれ、ラオディケと教育を結び付け、女性市民を公的生活に導入した。[29]これらの栄誉は10年間続いたが、紀元前189年以降は廃止された。[22]
ロイヤルカルト
紀元前192年、征服から帰還して10年以上経った後、アンティオコス3世はラオディケに捧げる崇拝を宣言した。彼はすでに紀元前209年に自分自身の崇拝を創設しており、この新しい崇拝は彼自身の崇拝と並行するものとして構想され、彼の司祭を映し出す女祭司がいた。[30]以前の栄誉の存在は王族崇拝の発展に役立ったが、王室行政の祝祭の華やかさには太刀打ちできなかった。[31]王族崇拝は神々への崇拝をモデルにしており、犠牲、花輪と最良の服を着た市民の行列、そして競技があった。[32]ラオディケ崇拝の女祭司は各都市で指名された。ネハーヴェンドでは、アンティオコス3世とラオディケ3世の娘ラオディケがラオディケ3世崇拝の女祭司に任命され、彼女の公的な役割の導入を助け、息子アンティオコスの配偶者および共同統治者としての地位を向上させた。[33] カリアでは、テルメッソス王朝のベレニケが高位の祭司に任命され、セレウコス朝と地方王朝との関係を深め、王国を統一した。[34]他の女祭司も主に地方王朝と王族から来たが、歴史家の中には、地方王朝の利用は、ほとんどのセレウコス朝の女性は近隣の王との国婚に関わっていたため高位の祭司になることができなかったという事実に多少起因しているのではないかと理論づけている者もいる。[35]この崇拝はラオディケの摂政時代よりかなり後に始まったが、アンティオコスはラオディケの美徳と信心深さを讃えるためにこの崇拝を始めたと主張した。[36]このことから歴史家たちはこの崇拝を、王不在時の王国の統治に対するラオディケの功績を讃えるためのものと解釈している。[37]別の見方では、この崇拝はセレウコス朝が弱体化した時期に始まり、帝国全体の統一を促進するのに役立ったという。[38]
アンティオコス3世は、この崇拝を法的行為に盛り込んだり、地方の知事（太守）に崇拝を広めるよう手紙を書いたりするのではなく、フリギアのアナクシムブロトスや東のメネデモスなどの太守に直接手紙を書いて崇拝を広めるように命じた。[39]一部の歴史家は、これをアンティオコス3世の関心の欠如と解釈している。[35]アンティオコスの再婚後、アンティオコスはラオディケの公式崇拝を推進する努力をやめた。[40]
セレウコス4世は、紀元前177年頃にアフロディーテと女王の関係や、ラオディケの死の頃に女神を描いた青銅像が登場したことから、ラオディケをニケフォロス・アフロディーテと関連づけることで、ラオディケに関するさらなる栄誉を永続させた可能性がある。[41]王家の子供たちは、アンティオコスによる再婚により、ラオディケの神聖性と女王としての地位を主張するようになったのかもしれない。[42]
参照
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参考文献
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出典
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- ラムゼイ、G.「女王と都市：ヘレニズム時代の市民社会における王室女性の介入と後援」ジェンダー＆ヒストリー、第23巻第3号、2011年：510-527。
- ローランドソン、J.、高橋、R.「ギリシャ・ローマ時代のエジプトにおける兄弟姉妹の結婚と相続戦略」ローマ研究ジャーナル、第99巻（2009年）：104-139。
- スミス、ウィリアム（編集者）;ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典、「ラオディケ（4）」2006年1月2日にウェイバックマシンでアーカイブ、ボストン、（1867）（リンクは無効）
- https://www.livius.org/am-ao/antiochus/antiochus_iii.html 2016-12-05 にWayback Machineでアーカイブされました
- ジョン・D・グレインジャー『セレウキ朝の人名辞典と地名辞典』BRILL、1997年