ジョエル・オーガスタス・ロジャース

ジョエル・オーガスタス・ロジャース（1880年9月6日 - 1966年3月26日）は、ジャマイカ系アメリカ人の作家、ジャーナリスト、アマチュア歴史家であり、アフリカの歴史とアフリカ系移民に焦点を当てていた。1906年に米国に定住した後、シカゴ、次いでニューヨークに住んだ。彼は米国のアフリカ系アメリカ人の歴史に興味を持つようになった。彼の研究は歴史学、社会学、人類学の学問分野にまたがった。彼は科学的人種差別や人種の社会的構築に関する当時の一般的な考えに異議を唱え、文明間のつながりを実証し、ヨーロッパ人との混血を含むアフリカ人の業績をたどった。彼は20世紀におけるアフリカとアフリカ系アメリカ人の歴史を最も早く普及させた人物の一人である。^[1]彼の著書『世界の有色人種の偉人』は、ジョン・ヘンリック・クラークによって彼の最大の業績として 認められた。

ジョエル・オーガスタス・ロジャースは、1880 年 9 月 6 日にジャマイカのネグリルで生まれました。彼は 11 人兄弟の 1 人で、牧師と教師を兼任する混血の両親の息子でした。両親はロジャースと 10 人の兄弟に初歩的な教育しか与えることができませんでしたが、学習の重要性を強調しました。ロジャースは「優れた基礎教育」を受けたと主張しました。

ロジャーズは1906年にジャマイカから米国に移住し、 1921年までシカゴに住み、その後 ニューヨークのハーレムに定住した。1916年に米国民に帰化し、人生の大半をニューヨークで過ごした。彼がニューヨークに住んでいたのは、アフリカ系アメリカ人の芸術と知識がさまざまな分野で開花したハーレム・ルネッサンスの時代だった。彼はハーレムを拠点とする知識人で活動家のヒューバート・ハリソンと親しい友人になった。

1920 年代にシカゴに住んでいた頃、ロジャーズはプルマン ポーターとして、またシカゴ エンタープライズ(後にシカゴ ワールドと改名された新聞)の記者として働いていました。プルマン ポーターの仕事のおかげで、彼はさまざまな場所を旅し、さまざまな人々を観察することができました。この旅を通じて、彼は訪れた都市のさまざまな図書館を利用して知識欲を満たすことができました。彼は研究の結果を数冊の本にまとめ、自費出版しました。

1917年に自費出版されたロジャーズの最初の著書『From "Superman" to Man』は、アフリカ人の劣等感を攻撃した。 『From "Superman" to Man』は、人種差別を煽る無知に対する論争である。中心となる筋は、プルマンのポーターと白人の人種差別主義者の南部政治家との論争を中心に展開する。ロジャーズはこの論争を利用して、自身の哲学の多くを披露し、黒人と白人の人種的優越性に関する固定観念を暴いた。ポーターの議論と理論は、古典から現代まで、歴史、人類学から生物学まで、さまざまな情報源から引き出されたものである。ロジャーズは『From "Superman" to Man 』で初めて表明した考えをさらに発展させ、人種という概念に対する科学的裏付けの欠如、黒人の視点から語られる黒人の歴史の欠如、歴史を通じて民族間で婚姻や結合が行われてきた事実などの問題を取り上げている。

この本は、キリスト教に対するロジャーズの立場を明らかにしている。2番目の主人公である上院議員が「では、あなたは黒人のためにキリスト教を擁護しないのですか？」と尋ねると、

すると主人公のディクソンはこう答えます。「本物のキリスト教なら、そうだ。利己主義と私利私欲に満ちた白人の非ユダヤ人の通常のキリスト教なら、違う。」

やり取りは次のように続きます。

しかし、」上院議員は激しく反論した。「キリスト教は黒人のために大いに貢献した。奴隷状態にあった黒人にとってキリスト教がどんなに慰めになったか考えてみなさい。」

「慰め！ 慰め！ とでも言ったの？ 人を奴隷にして、麻薬を投与して満足させる！ それを慰めと呼ぶの？ たとえばクロロホルム泥棒を慰めと呼ぶの？ いや、それは悪魔の仕業だ。しかも卑怯な悪魔の仕業だ。 正直に言うと、黒人の進歩を最も妨げているのは、奴隷時代に注射された麻薬と同じものだ。 多くの黒人宗派、おそらく大多数は、自分たちが何をしているのかを一度も立ち止まって考えたことがない。 彼らは白人の宗教を、もしアフリカに残っていたら、お守りとして古いブリキ缶を身につけていただろうのとほぼ同じように受け入れている。 時々、これらの人々がわめき声をあげて騒いでいるのを見ると、宗教的なものであろうとなかろうと、他のどんな方法も、彼らの感情を解放する手段として同じように役立っただろうし、イエスに関する限り、同じ名前のバラはどれも同じにおいがするだろうと思わずにはいられない。黒人は彼らにとって甘い存在である。ケンタッキー州やテネシー州の貧しい白人山岳民にも同様のことが言える。彼らもまた、激しく信仰深く不道徳である。黒人信者のスローガンは「世界を手に入れても、イエスを与えてくれ」というもので、白人はイエスと熱心に取引する。黒人の宗教的表現は、集団として、白人の宗教的表現がキリストの精神を必要とするのと同じように、衛生的に抑制される必要がある。

「もう一つの事実は、黒人の説教者が多すぎるということだ。宗教は、すでに搾取されているこの集団を搾取する最も効果的な手段である。私が言ったように、白人の中では他の分野に進んでいたはずの詐欺師の大多数が、この場合牧師になる。北部のほとんどの都市では、黒人の小さな教会が黒人レストランと同じくらいたくさんある。これらの説教者の多くは、金を稼ぎ、望む女性を全員手に入れる非常に簡単な方法を発見した徹底的な悪党である。言うまでもなく、彼らは、国民の幸福のために本当に働いている真剣な人々にとって大きな障害である。^{[2] [3]}

ロジャーズ氏はイスラム教について多くの良いことを語った。上院議員から「イスラム教」について質問されると、ディクソン氏はこう答えた。

エジプト、トルコ、その他のイスラム教国で見た限りでは、キリスト教よりも自尊心は低いが、より人道的であると思う。イスラム教は、キリスト教が非寛容であるのと同じくらい、肌の黒い信者に対して寛容である。実際、他のあらゆる宗教はキリスト教よりも寛容である。モハメッドの次にランクされるのは黒人であるビラルである。イスラム教には宗教以外の絆はない。白人、黒人、黄色人種、褐色人種、信仰を持っている限り、それは問題ではない。キリスト教（私はほとんどアングロサクソンのブランドについて話している）は、黒人が従属者でいることに満足しているときだけ黒人を好む。ただし、その限りで、それ以上ではない。一方、イスラム教は、その欠点はあるものの、黒人が男になるよう鼓舞する。^{[2] [3]}

1920年代、ロジャーズはピッツバーグ・クーリエ紙とシカゴ・エンタープライズ紙の記者として働いた。また、短命に終わったマーカス・ガーベイのデイリー・ニグロ・タイムズ紙の副編集者でもあった。新聞記者として、ロジャーズはニューヨーク・アムステルダム・ニュース紙でエチオピア皇帝ハイレ・セラシエ1世の戴冠式などの出来事を取材した。彼は、クライシス紙、アメリカン・マーキュリー紙、メッセンジャー・マガジン紙、ニグロ・ワールド紙、サーベイ・グラフィック紙など、さまざまな黒人向け新聞や雑誌に寄稿した。彼のインタビューの1つは、獄中のマーカス・ガーベイへのインタビューである（ニューヨーク・アムステルダム・ニュース紙、1926年11月17日）。

ロジャースはヴィンセント・タブスとともに、第二次世界大戦中に数少ない米国の黒人従軍記者の一人として活躍した。^[要出典]

ロジャーズは、新聞の連載漫画『 Your History』にも寄稿している。ロバート・リプリーの人気漫画『 Believe It or Not』のスタイルを模したこの漫画では、各エピソードに複数の挿絵があり、ロジャーズの研究から得たアフリカ系アメリカ人に関する短い記事が語られている。この漫画は1934年11月にピッツバーグ・クーリエ紙で始まり、ジョージ・L・リーがイラストを担当した。1940年にイラスト担当はサミュエル・ミライに引き継がれ、ミライは連載終了までこの漫画を担当した。1962年にタイトルが『Facts About The Negro』に変更された。この漫画は作者の死後も存続し、連載終了時に再版されたものと思われる1971年まで定期的に掲載された。2つの作品集『Your History』（1940年）と『Facts About The Negro c.  1960 』が出版された。^[4]

ロジャースは1966年3月26日にニューヨーク市で亡くなった。^[5] 遺族には妻のヘルガ・M・ロジャースが残された。

ロジャーズの研究は「偉大な黒人」歴史理論に関するものであった。この理論は、歴史、特に黒人の歴史を、著名な黒人の業績の壁画として提示した。彼は、アフリカ系の人々に関する事実の発掘に職業生活のかなりの時間を捧げ、これらの発見が黒人の劣等性に関する当時の人種差別的信念に対する反証となることを意図していた。『黒人に関する100の驚くべき事実』 、『性と人種』 、『世界の有色人種の偉人』などの本は、時代を通じて注目すべき黒人について説明し、黒人の重要な業績を挙げている。彼は、イソップ、クレオパトラ、ハンニバルなど、以前は「白人」（ヨーロッパ人）に分類または想定されていた歴史上の人物数名が「黒人」であると誤って主張した。これは、後のアフリカ中心主義の歴史家による研究（専門家の総意によって圧倒的に否定された）が彼の研究の一部を裏付けようとする数十年前のことである。

ロジャーズは、アレクサンドル・プーシキンやアレクサンドル・デュマ・ペールなど、一部の著名なヨーロッパ人が部分的に黒人の血を引いているとコメントした。同様に、ロジャーズは、英国王室の直系の祖先であるメクレンブルク＝シュトレーリッツのシャルロッテの肖像画のいくつかが「広い鼻孔と厚い唇」で描かれていることから「黒人系」を示していると主張した。一般大衆の間では人気があるものの、これらの主張はほとんどの学者によって広く非難されている。^{[6] [7] [8] [9]}

ロジャーズの人種、性別、肌の色に関する理論は、著書『Nature Knows No Color-Line』、『World's Great Men of Color』に見られる。彼のパンフレット『Five Negro Presidents』は、19世紀および20世紀の米国大統領の一部が部分的に黒人の祖先を持っていたという証拠を提示したとされている。この本での彼の研究は、オーセット・バクフの著書『Six Black Presidents: Black Blood: White Masks USA』(1993年)に影響を与えた。どちらもコンセンサスを得ていない。学者のヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは、ロジャーズのパンフレットは「もし『黒人歴史希望的観測賞』が存在するなら、それに値するだろう」と述べた。^[10]

ロジャーズは、民族的差異は社会学的要因から生じたと推測した。彼は、集団間のそのような差異は、主に人種などの「身体的」差異に起因することが多いと信じていた。彼は、Sex and RaceおよびNature Knows No Color-Lineで人種とセックスというテーマを扱っている。これらの作品におけるロジャーズの研究は、人口の移動と移動、および人類の歴史を通じての異人種間結婚と異人種間結合の証拠の調査に向けられていた。彼は、それがヨーロッパとアメリカ大陸に黒人の「血統」をもたらしたと主張した。

『自然に肌の色の境界線はない』で、ロジャーズは人種的ヒエラルキーの起源と肌の色の問題を検証した。彼は、人種問題の起源はこれまで十分に検証も議論もされたことがなかったと述べた。彼は、肌の色に対する偏見は一般的に、生理的に異なる2つのグループ間の支配と権力の問題から生まれたものだと信じていた。彼は、肌の色に対する偏見が支配、服従、戦争の理論的根拠として使われていると考えていた。社会は、他のグループを犠牲にして自らの利益を追求するために、神話や偏見を生み出した。彼は、肌の色に対する偏見には生まれつきのものは何もないこと、肌の色が薄い人が肌の色が濃い人を自然に嫌うことはない、また肌の色が濃い人が肌の色が薄い人を自然に嫌うことはないことを示そうとしていた。

「性と人種」では、人種自体の起源に関するロジャーズの理論が述べられており、原始人類は黒人アフリカ人に似ていたものの、肌は白かったと主張している。1つの系統が現代の「白人」人種となり、アフリカのもう1つの系統が黒人アフリカ人となった。他のすべての人種は、程度の差こそあれ、彼らの子孫である。どの人種も他の人種より優れているとは考えられていない。

これらの著作の中で、ロジャーズは人種の概念、人種差別の起源、そして「肌の色の問題」の根源について疑問を投げかけました。ロジャーズは「肌の色の問題」とは、人種が社会的、政治的、経済的な決定要因として使われていることにあると考えました。

ロジャーズは、細心の注意を払う研究者であり、鋭い洞察力を持つ学者であり、簡潔な文章を書く人でした。^[11]彼は知識を求めて休みなく旅をし、しばしば情報源に直接たどり着きました。ヨーロッパを旅している間、彼は図書館、博物館、城を頻繁に訪れ、アフリカ人の祖先と歴史を記録するのに役立つ情報源を見つけました。彼は、ヨーロッパ中心主義の歴史家や人類学者の偏った視点に異議を唱えました。

ロジャーズは、いわゆる「歴史のふすま」を集めました。歴史のふすまとは、収集も調査もされていない世界の歴史であり、彼の関心は黒人の歴史でした。ロジャーズは、歴史の無視された部分が西洋史の主流の一​​部となることを意図していました。彼は、アフリカ人を世界史の議論に含めることが人種間の溝を埋めるのに役立つと考えていました。彼の研究は、これまで調査されていなかったアフリカの歴史の領域に光を当て、黒人に帰せられる劣等感の固定観念と戦うことを意図していました。

ロジャーズは、肌の色で知的な才能が決まるわけではなく、アフリカ人はこれまで認識されていた以上に世界に貢献してきたと主張した。彼は、古代アフリカで栄えた偉大な黒人文明を世に広めた。彼は、西洋史におけるアフリカ人の地位を擁護することに学問を捧げた。ロジャーズによれば、多くの古代アフリカ文明は、西洋文明と文化の原始的な形成者であった。

これらの発見により、ロジャーズは人種的区分の不合理さも強調しました。彼は、人種はひとつ、つまり人類であると信じ、複数の異なる民族が存在するという考えを排除しました。この点で、彼は人道主義者でした。彼は、人道主義についての考えを強化するために歴史を利用し、学問を、人々は人種的境界のないひとつの大家族であるという彼の根底にある人道主義の主張を証明するために利用しました。

ロジャーズは自費で、独学で、自費出版した。^[11]批評家の中には、彼が正式な教育を受けていないことが学術研究の妨げになっていると指摘する者もいるが、独学だったことで多くの学術的、方法論的制約から解放されたと主張する者もいる。独学で学んだロジャーズは、より正式な教育を受けた学者なら挑戦したがらないような様々な分野を研究対象とした。彼の著作には詳細な参考文献が満載されている。事実の精査を促すために自分の研究を文書化したことは、彼の勤勉さ、労働倫理、世界の歴史と文化への献身の証である。

ロジャーズは、社会慣習ではなく人類学と生物学に基づいた人種についての考えを表明した。彼は研究で発見したものを、ヒューマニズムの信念を表現し、人類の統一性を示すための手段として使った。彼は非科学的な人種の定義を捨て、人類の相互関係についての独自の考えを追求した。彼の研究はしばしばアフリカ中心主義的であり、主流の歴史から外れていると分類されているが、学界への彼の主な貢献は、人種の概念に関する微妙な分析であった。^[12]

ロジャーズはパリ人類学会、アメリカ地理学会、アメリカ科学振興協会、政治科学アカデミーなどの専門団体の会員であった。^[1]

• 「スーパーマン」から人間へ。シカゴ：JAロジャース、1917年。—小説。
• 自然の導き：反対にもかかわらず黒人と白人が混ざり合っている理由についての非公式な議論。シカゴ：MA Donahue & Co、1919年。
• 迫りくる嵐とその回避方法: 議会への公開書簡。シカゴ: 全米平等権連盟、シカゴ支部: 1920 年。
• 「音楽と詩 ― 最も高貴な芸術」『音楽と詩』第 1 巻第 1 号 (1921 年 1 月)。
• 「マルーンたちのスリリングな物語」は、 1922 年 3 月から 4 月にかけてThe Negro Worldに連載されました。
• 「西インド諸島：その政治的、社会的、経済的状況」、『メッセンジャー』第 4 巻第 9 号 (1922 年 9 月) に連載。
• ブラッドマネー（小説）は1923年4月にニューヨークのアムステルダムニュースに連載されました。
• 「クー・クラックス・クラン脅威か約束か」 、 『メッセンジャー』第 5 巻第 3 号 (1923 年 3 月) に連載。
• 「Jazz at Home」、The Survey Graphic Harlem、第6巻、第6号（1925年3月）。
• 「我々は黒人かアメリカ人か？」メッセンジャー誌第8巻第8号（1926年8月）。
• 「ポール・ホワイトマン著『ジャズ』書評」『オポチュニティ：黒人生活誌』第4巻第48号（1926年12月）。
• 「黒人のキリスト教とイスラム教の経験」『Review of Nations』、ジュネーブ（1928年1月～3月）
• 「アメリカによるハイチ占領：その道徳的および経済的利益」ダンテス・ベルガルド（翻訳者）著。オポチュニティ、第 8 巻第 1 号（1930 年 1 月）。
• 「ヨーロッパの黒人」アメリカン・マーキュリー（1930年5月）。
• 「ヨーロッパの歴史における黒人」『オポチュニティ』第8巻第6号（1930年6月）。
• 世界で最も偉大なアフリカ系男性。ニューヨーク：JAロジャース出版、1931年。
• 「エチオピアのアメリカ人」、ジェロルド・ロビンスというペンネームで、アメリカン・マーキュリー誌（1933年5月）に掲載。
• 「エンリケ・ディアス」『オポチュニティ』第11巻第6号（1933年6月）。
• 黒人に関する100の驚くべき事実と完全な証拠。黒人の世界史への近道。ニューヨーク：JAロジャース出版、1934年。
• 世界で最も偉大なアフリカ系男性と女性。ニューヨーク：JAロジャース出版、1935年。
• 「イタリアがアビシニアを制圧」『危機』第42巻第2号（1935年2月）。
• エチオピアについての本当の事実。ニューヨーク：J.A.ロジャース、1936年。
• 「私がヨーロッパにいたころ」『異人種間レビュー：キリスト教民主主義ジャーナル』、1938年10月。
• 「ヒトラーと黒人」、異人種間レビュー：キリスト教民主主義ジャーナル、1940年4月。
• 「黒人の歴史の抑圧」『危機』第47巻第5号（1940年5月）。
• あなたの歴史: 太古の昔から現在まで。ピッツバーグ: ピッツバーグ・クーリエ出版、1940 年。
• 「世界の先駆的黒人協会からの訴え：教皇ピウス12世への公開書簡」ニューヨーク：JAロジャース、1940年。
• 性と人種：あらゆる時代とあらゆる土地における黒人と白人の混合、第 1 巻：旧世界。ニューヨーク： JA ロジャース、1940 年。
• 性と人種：二つのアメリカ大陸における白人、黒人、インディアンの混血の歴史、第2巻：新世界。ニューヨーク：JAロジャース、1942年。
• 性と人種、第3巻：反対にもかかわらず白人と黒人が混ざり合う理由。ニューヨーク：JAロジャース、1944年。
• 世界の有色人種偉人、第 1 巻: アジアとアフリカ、そして紀元前の歴史上の人物、イソップ、ハンニバル、クレオパトラ、ゼノビア、アスキア大王、その他多数。ニューヨーク: JA ロジャース、1946 年。
• 世界の有色人種の偉人、第 2 巻: ヨーロッパ、南アメリカ、中央アメリカ、西インド諸島、アメリカ合衆国。アレッサンドロ・デ・メディチ、アレクサンドル・デュマ、ドン・ペドロ 2 世、マーカス・ガーベイ、その他多数。ニューヨーク: JA ロジャース、1947 年。
• 「ジム・クロウ狩り」『危機』（1951年11月）。
• 『自然には人種の境界はない：白人種における黒人祖先に関する研究』ニューヨーク：JAロジャース、1952年。
• 『黒人についての事実』（ASミライ作画、小冊子）。ピッツバーグ：リンカーンパークスタジオ、1960年。
• アフリカからアメリカへの贈り物：アメリカ合衆国の建設と救済におけるアフリカ系アメリカ人。新付録『アフリカとその可能性』付き、ニューヨーク：JAロジャース、1961年。
• 彼女は美しく歩く。ロサンゼルス：ウェスタン・パブリッシャーズ、1963年。—小説
• 「南北戦争100周年：神話と現実」、Freedomways、第3巻、第1号（1963年冬）。
• 5人の黒人大統領：白人の証言による。ニューヨーク：JAロジャース、1965年。

• アルトゥーロ・アルフォンソ・ションバーグ
• ジョージ・スカイラー
• 第一次イタリア・エチオピア戦争

• アスキレ、タビティ。「WEBデュボイスとジョエル・オーガスタス・ロジャースに対するアフリカーナの歴史研究 への賞賛と補完」汎アフリカ研究ジャーナル。2018年6月、第11巻第8号、p.182-221。
• ゲイツ・ジュニア、ヘンリー・ルイス『黒人に関する100の驚くべき事実』ニューヨーク：パンテオン、2017年。
• アスキレ、タビティ。 「解説：JAロジャースはイワン・ヴァン・セルティマをライオン扱いしていただろう。誰がヴァン・セルティマが残した仕事を引き継ぐのか?」ルノコ・ラシディ編著「アフリカの過去を明らかにする：イワン・セルティマ文書」ロンドン：アフリカの本、2015年。
• ゲイツ、ヘンリー・ルイス、「ジョエル・A・ロジャースとは誰か」ザ・ルート2014 年 11 月 17 日
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャースの回想とニューヨークでのマーカス・ガーベイへの終生の尊敬」。ニューヨークのアフリカ系アメリカ人の生活と歴史、第37巻第2号（2013年7月）。
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャース（1880-1966）を通してアジアを見る」、ルノコ・ラシディ編『アジアに輝くアフリカの星：東の黒人の存在』、ロンドン：ブックス・オブ・アフリカ、2012年。
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャースの人種擁護：シカゴのプルマン・ポーターと『スーパーマンから人間へ』（1917年）の誕生」ウエスタン・ジャーナル・オブ・ブラック・スタディーズ、第35巻、第4号（2011年）。
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャース：黒人国際ジャーナリズム、アーカイブ研究、そして黒人印刷文化」、アフリカ系アメリカ人歴史ジャーナル（特別号「黒人と白人に語られること：黒人印刷文化の歴史的観点」）、第95巻、第3～4号（2010年夏～秋）。
• アスキレ、タビティ。「JA ロジャースによる『ジャズ・アット・ホーム』とジャズ時代のパリのジャズ」『The Black Scholar: Journal of Black Studies and Research Black Issues』第 40 巻、第 3 号 (2010 年秋)。
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャースとヒューバート・ハリソンのハーレムでの友情」、ニューヨークのアフリカ系アメリカ人の生活と歴史ジャーナル、第34巻、第2号（2010年7月）。
• アスキレ、タビティ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャース」、ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニア、エブリン・ブルックス・ヒギンボサム（編）『アフリカ系アメリカ人伝記』第6巻。オックスフォード大学出版局、2008年。
• アスキレ、タビティ。「JA ロジャース: 有機的知識人の学問」、ブラック・スカラー、第 36 巻、第 2 ～ 3 号 (2006 年夏/秋)。
• ガーベイ、マーカス・M. (1987)。『マーカス・ガーベイとユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション文書』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-05817-8 
• ハリソン、ヒューバート H. ヒューバート・ハリソン読本、ジェフリー・B・ペリー編著、序文。ミドルタウン、コネチカット州：ウェズリアン大学出版局、2001年。
• ローガン、レイフォード、「ジョエル・オーガスタス・ロジャース」、レイフォード・W・ローガンとマイケル・R・ウィンストン（編）『アメリカ黒人伝記辞典』、ニューヨーク：ノートン、1982年。
• パットナム、アリック。「エチオピアの今：JAロジャースと大恐慌期の黒人反植民地主義のレトリック」、レトリック＆パブリックアフェアーズ、第10巻、第3号（2007年秋）。
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• ラシディ、ルノコ。「ジョエル・オーガスタス・ロジャースの生涯と遺産：栄光のアフリカの過去を記録する人物」、アトランタ・ブラックスター、2014年5月9日。
• サンドヴァル、ヴァレリー。「歴史のブラン：JAロジャースの仕事に関する歴史記述」、ションバーグ黒人文化研究センタージャーナル、4（1978年春）。
• ソープ、アール・E. 『黒人歴史家：批評』ニューヨーク：ウィリアム・モロー・アンド・カンパニー、1971年。
• ソープ、アール E. 『黒人史の中心テーマ』 ウェストポート、コネチカット：グリーンウッド プレス、1969 年。
• ソープ、アール・E. 『米国の黒人歴史家』ルイジアナ州バトンルージュ：フラターナル・プレス、1958年。
• ターナー、W. バーグハート。「アフリカ系アメリカ人の歴史家、ジョエル・オーガスタス・ロジャース」。黒人歴史速報、第35巻第2号（1972年2月）。

• 「ロジャース、JA（1880-1966）」BlackPast.orgより
• 「ジョエル・オーガスタス・ロジャース：黒人歴史の普及者」
• 「JA ロジャースの生涯と時代」
• JA ロジャースに関する FBI ファイル