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Divino afflante Spiritu（英語：[By] the divine inspiration of the Spirit）は、1943年9月30日に教皇ピウス12世によって発布された教皇回ラテン語ウルガタ訳ではなく原語を資料として用いて、聖書を各に。
カトリックの聖書学者レイモンド・E・ブラウン神父は、『ディヴィーノ・アフランテ・スピリトゥ』を「聖書の進歩のためのマグナ・カルタ」と評した。[ 1 ]
主にヒエロニムスによって作成されたウルガタ訳は、ピウス12世の回勅まで、すべてのカトリックの各国語訳聖書の本文の基礎となっていた。 『ディヴィノ・アフランテ・スピリトゥ』は、聖書の本文とその伝承（例えば、正しい読みを決定するため）に関する本文批評（または「低次批評」）の研究を奨励し、神学、聖伝、教会史に基づいて本文の歴史的状況を把握し、著者、年代、その他同様の問題について仮説を立てる歴史批評法（または「高次批評」）の使用を許可することにより、ローマ・カトリックの聖書研究の近代を幕開けさせた。[ 2 ]
この回勅は、教皇レオ13世の1893年の回勅『プロヴィデンティッシムス・デウス』の50周年を記念して、ヒエロニムスの祝日に発表された。教皇レオは『プロヴィデンティッシムス・デウス』で、聖書学における批判的方法の使用を初めて正式に認可した。[ 3 ]
以前は、カトリック教会による聖書の現代語訳は、典礼で使用されるラテン語ウルガタ訳に基づいていた。それらは一般的に、ラテン語テキストの正確な意味を明確にするためだけに、原典（聖書ヘブライ語、聖書アラム語、聖書ギリシア語）を参照していた。[ 4 ]
ピウス1世は回勅の中で、聖典の意味をより深く、より完全に理解するためには、原語やその他の関連言語を丹念に研究することの重要性を強調した。
我々は、霊感を受けた著者自身によって書かれた原文を説明すべきである。原文は、古代であろうと現代であろうと、どんなに優れた翻訳よりも権威があり、重みがある。言語の知識に加えて、同じテキストに対する真の文学批評のスキルがあれば、これはより容易かつ実り豊かに行うことができる。[ 5 ]
ピウスは、文献批評の作業の詳細な説明において、告解司祭であり、教皇庁聖書研究所の所長であり、文献批評の教授でもあったイエズス会司祭アウグスティン・ベアの専門知識から学んだことを共有していた可能性が高い。[ 6 ]