キリスト教不可知論

キリスト教不可知論は、キリスト教と不可知論の両方から影響を受けた神学的な立場である。キリスト教不可知論者は、キリスト教信仰の基本教義を超えるものについて確信を持つことは困難または不可能であると考えている。彼らは、神またはより高い力が存在するかもしれない、イエスは神と特別な関係を持っているかもしれない、何らかの形で神であるかもしれない、そして神はおそらく崇拝されるかもしれないと信じている。この信仰体系は、教会の初期の時代に深く根付いている。^[1]

1965年にキリスト教神学者レスリー・ウェザーヘッドは『キリスト教不可知論者』を出版し、その中で次のように主張している。^{[2] [3]}

... 多くの不可知論者は、存在しない肉体を誤って神と呼んでいる多くの伝統的な教会の信者よりも、真の神への信仰に近い。

ウェザーヘッドの不可知論は、従来の神学者にとっては過激で受け入れがたいものであるが、ハクスリーの不可知論には遠く及ばず、弱い不可知論にも及ばない。^{[2] [3]}

もちろん、人間の魂には神を拒絶する力が常にある。選択はその本質に不可欠だからだ。しかし、誰かが最終的にそうするとは思えない。

『キリスト教不可知論者』の要約の章で、ウェザーヘッドは、12 部構成の信条で自分が信じていることを述べています。

1. 神: ウェザーヘッドは神を信じており、神を「父」と呼ぶことに最も抵抗を感じなかった。ほとんどのキリスト教徒と同様に、彼は創造主が価値の尺度では上位にあると感じていたが、神は人々と直接関係を持つほど人格的でもあるはずだと考えていた。^[4]
2. キリスト：ウェザーヘッドは、イエスが神と特別な関係にあり、「実際、他のいかなる存在よりも完全な意味で神の化身である」という点で、イエスの神性を信じていた。 ^[5]ウェザーヘッドは、新約聖書ではイエスを神と呼んでいないし、イエスも自分自身をそのように呼んだことはなく、代わりに自分を人の子、言葉と呼んでいると主張した。イエスが神の「独り子」であると言うことは、そのような情報が得られなかったため、ウェザーヘッドには不可能であろう。^{[5]ウェザーヘッドにとって、}処女懐胎は問題ではなかった。なぜなら、（彼の見解では）キリストの信奉者であるための主要な信条ではなかったからである。さらに、新約聖書は、イエスがダビデの家系の子孫であることを示すために、イエスの血統をマリアではなく父ヨセフを通してたどっている。^[6]ウェザーヘッドはイエスが罪がないと信じていなかった。それは、イエスが怒り、実を結ばないイチジクの木を呪い、最も近しい弟子の一人であるペテロをサタンと呼んで叱責した事実からも明らかである。イエスは道徳的に優れていたため、多くの神学者はイエスが罪がないと想定しているが、イエスは自分でそのように主張したことはない。^[7]ウェザーヘッドはナサニエル・ミケルムの意見に同意していたようで、イエスの血の犠牲は赦しに不必要なものであると引用している。ミケルムにとって（そしてその後ウェザーヘッドにとって）、神は「キリストの死なしに罪を赦すことはなかったし、赦すこともできない」と仮定することは神を歪曲することだろう。しかし、その犠牲は、赦されたいと思わせる神の本質を明らかにした。^[6]
3. 聖霊：ウェザーヘッドは聖霊に関しては不可知論を認め、「私の知る限り、聖霊を別個の人格と考えるキリスト教徒はほとんどいない」と述べた。彼の見解は、これは1つの神ではなく2つの神を崇拝することと同じだというものだった。^[8]
4. 教会：ウェザーヘッドの教会観は理想主義的なものでした。地上の教会は神のオリジナルのコピーであるべきであり、キリストを愛するすべての人々が「神の意志である想像を絶する神との一体化に向けて礼拝し前進する」べきでした。^[9]
5. 聖書: ウェザーヘッドは、聖書は驚くべき、そしてしばしば霊感に満ちた作品の集まりであり、神の探求と理解を徐々に明らかにし、イエス・キリストにおける神の真の性質の最高の表現に至ったと信じていました。しかし、彼はレビ記、民数記、申命記の一部を含む多くの箇所を批判しました。なぜなら、それらはイエスの教えの本質に反するからであり、「ブラウニングのいくつかの箇所ははるかに優れた精神的価値を持っている」と述べました。^{[10]ウェザーヘッドは、聖書の中でキリストの}福音と一致しないもの、つまり「愛、自由、陽気さ、許し、喜び、受容」の精神と調和しないものはすべて拒否しなければならないと主張しました。^[11]
6. 摂理：ウェブスターはこれを「人間の運命を支え、導く力として考えられた神」と定義しています。^{[12]ウェザーヘッドは、神が人類を気遣っているが、一部の人にとってはそれが難しい（世界には苦しみが存在するため）ことを理解していました。「神は愛である」のであれば、}神の摂理を否定することは難しいでしょう。^[11]

ベネディクト16世によれば、特に強い不可知論は、科学的真実を知る理性の力を肯定する点で矛盾している。^{[13 ] [14]}彼は、人道に対する罪や環境災害などの危険な病理の原因は、宗教や倫理から理性が排除されていることだと主張している。^{[13] [14 ] [15]} ベネディクト16世によれば、「不可知論は常に、実際に人間に提供されている知識を拒否した結果である...神の知識は常に存在してきた」。^[14]彼は、不可知論は真実よりも快適さ、誇り、支配、有用性を選ぶものであり、鋭い自己批判、存在全体への謙虚な傾聴、科学的方法の粘り強い忍耐と自己修正、真実によって浄化される用意といった態度に反対していると主張した。^[13]

カトリック教会は、いわゆる「部分的不可知論」、特に「不可知の完全な哲学を構築することではなく、特に宗教的な特定の種類の真実を知識の領域から排除することを目指す」体系を検証することに価値があると考えている。^[16]しかし、教会は歴史的に、神を知る人間の理性の能力を完全に否定することに反対している。バチカン公会議は、「すべての始まりであり終わりである神は、人間の理性の自然な光によって、創造の作品から確実に知ることができる」と宣言している。^[16]

ブレーズ・パスカルは、たとえ神の存在を示す証拠が本当になかったとしても、不可知論者はパスカルの賭けとして知られていることを考慮すべきだと主張した。つまり、神を認めることの無限の期待値は、神の存在を認めないことの有限の期待値よりも常に大きいので、神を選ぶ方がより安全な「賭け」だということである。^[17]

ピーター・クリーフトとロナルド・タチェリは神の存在を裏付ける20の議論を挙げ^[18]、実験室で検証可能な証拠を求めることは、事実上、至高の存在である神に人間の召使いになることを求めているのと同じだと主張した^{[19] 。}

• ジョン・ロジー・ベアード（1888年 - 1946年）：スコットランドの技術者であり、世界初の実用的で公開されたテレビシステムと世界初の完全電子式カラーテレビ管の発明者。彼は自分自身を「不可知論者のキリスト教徒」と称した。^[20]
• ガエル・ガルシア・ベルナル（1978年生まれ）：メキシコの俳優、監督。「文化的にはカトリック教徒」だが「精神的には不可知論者」であると主張する。^[21]
• サルバドール・ダリ（1904年 - 1989年）：スペインのフィゲラス生まれのスペインのシュルレアリスム画家。熟練したデッサン家であったダリは、シュルレアリスム作品における印象的で奇妙なイメージで最もよく知られるようになった。彼は不可知論者でありローマカトリック教徒であると主張したとされる。^[22]
• フリーマン・ダイソン（1923年 - 2020年）：イギリス生まれのアメリカの理論物理学者、数学者。量子電磁力学、固体物理学、天文学、原子力工学の研究で有名。彼は自分自身を「実践的なクリスチャンだが、信仰深いクリスチャンではない」と表現している。^{[23] [24] [25]}
• ジョン・フォン・ノイマン（1903年 - 1957年）：ハンガリー系アメリカ人の数学者、博学者。集合論、関数解析、量子力学、エルゴード理論、幾何学、流体力学、経済学、線形計画法、ゲーム理論、コンピュータサイエンス、数値解析、流体力学、統計学など、数学のさまざまな分野に多大な貢献をした。パスカルの賭けに同意していたことから、彼は「不可知論者のカトリック教徒」だったとされている。^{[26] [27] [28] [29]}
• フランク・ウィルチェク（1951年生まれ）：アメリカの理論物理学者。デイビッド・J・グロス、ヒュー・デイビッド・ポリツァーとともに2004年にノーベル物理学賞を受賞。ウィルチェクは不可知論者と自認しているが、教会への愛着は依然としてある。実際、ウィルチェクはジェームズ・マリー神父のイエズス会の信条を引用し、「許しを求めることは許可を求めることよりも祝福される」と述べている。^[30]
• アンソニー・ケニー – 分析トマス主義のイギリス哲学者（1931年生まれ）^{[31] [32]}

• アシモフの聖書ガイド
• キリスト教の無神論
• 文化的キリスト教徒
• イエズス教
• 道徳的治療理神論
• 無神論者のクエーカー教徒

Wikiquote に、レスリー・ウェザーヘッドに関する引用があります。