名ばかりのクリスチャン

福音主義の ローザンヌ運動は、名ばかりのクリスチャンを「イエス・キリストを自分の救世主であり主と認め、悔い改めと信仰をもってそれに応えていない人」と定義しています。[彼は]「教会の信者であっても、そうでない者であってもかまいません。基本的なキリスト教の教義に理性的に同意し、クリスチャンであると主張するかもしれません。典礼や礼拝に忠実に出席し、教会の活動に積極的に関わる信者であるかもしれません。」^[1]アメリカの改革派神学者ダグラス・ウィルソンは、「名ばかりのクリスチャン」というカテゴリーに反対し、洗礼を受けた者はすべて神との契約を結び、神に仕える義務があると主張しています。したがって、「名ばかりの夫である男性を見つけることができないのと同じように、名ばかりのクリスチャンなど存在しません。」^[2]しかし、「邪悪で信仰のないクリスチャン」は存在します。^[3]

2012年のヨーロッパ社会調査のデータによると、ヨーロッパのキリスト教徒の約3分の1が月に1回以上礼拝に出席していると答えています。^[4]ラテンアメリカのキリスト教徒の3分の2以上とアフリカのキリスト教徒の90％が定期的に教会に通っていると答えています。^[4]宣教師のパトリック・ジョンストンとジェイソン・マンドリックは、12億人が「名ばかりの非実践的な『キリスト教徒』」であると推定しています。^[5]ピュー研究所の2018年の調査によると、アフリカ、アジア、ラテンアメリカ、米国のキリスト教徒は信仰に非常に熱心です。^[6]

ピュー研究所は、世界中で性別が宗教性に与える影響について研究し、一般的に女性は男性よりも宗教的であることを発見しました。ピュー研究所が53カ国で行ったデータによると、キリスト教徒女性の53%とキリスト教徒男性の46%が少なくとも週に1回は礼拝に出席していると答えています。一方、アフリカ諸国では男女を問わずキリスト教徒が定期的に礼拝に出席する可能性は同等です。^[7]

日曜クリスチャンまたは日曜朝クリスチャン（週1回クリスチャンとも）は、通常は日曜日にキリスト教の礼拝に出席するが、宗教の教義や規則を（積極的または受動的に）遵守していないと推定または目撃されている人、または教会員として登録することを拒否する人を指す軽蔑的な用語です。これらのメンバーは、宗教の生き方に混乱したり、都合の良いところだけを選択したりしているため、実践方法や実践内容において偽善的であると見なされることがあります^{[8] 。 [9]}

「カフェテリア カトリック」という語の起源は、1986 年に E. マイケル ジョーンズの雑誌「フィデリティ マガジン」で造られたものです。カフェテリア キリスト教が印刷物で初めて使用されたのは、1992 年の雑誌「ザ マンス」です。

もう一つの初期の用例は、 2001 年 9 月のThird Way 誌のインタビューでRichard Hollowayが使用したものです。

カフェテリア キリスト教、つまり自分が認める考えを買い求めるようなもの。それらは間違った理由で正しいことが判明しました。なぜなら、聖書には奴隷制の正当化など、私たちの基準では不適切であるだけでなく、ほとんど道徳的でもない部分がかなりあることを認めれば、それは間違いだと思うからです...

カフェテリア・クリスチャンは「聖書の中で好ましくないと思う部分を拒否し、好きな部分だけを受け入れる」ことを望む人である可能性があるので^[10]、この用語は人身攻撃的に使用され、キリスト教の戒律を省略した人を失格にしたり、別の戒律の擁護を完全に無効にしたりするために使用 できます。

「ライト版キリスト教」と同一視され、メガチャーチの大衆受けするサブカルチャーを揶揄するために使用されることもある。^[11]

「カフェテリア・キリスト教」とは、他のキリスト教徒や宗派が、どのキリスト教の教義に従い、どの教義を従わないかを選択していると非難する軽蔑的な用語である。^[12]

関連用語である「カフェテリア・カトリック」は、中絶、避妊、婚前交渉、自慰、同性愛などの問題に関するローマ・カトリックの 道徳的教えに反対するカトリック教徒に適用される軽蔑的な用語である。この用語は、社会正義、死刑、正当な戦争などの問題に関する他のカトリックの道徳的教えに反対する人々にはあまり適用されない。

カフェテリアスタイルとは、まるで「カフェテリアのカウンターに沿って食べ物のトレーを滑らせる」ように、選り好みすることを意味する。^{[13] [14]} この用語は、個人が公言する宗教的信念が、キリスト教の教義の受け入れではなく、実際には個人的意見の代理であることを暗示している。暗示されている選択性は、キリスト教の教義の受け入れ、または道徳的および倫理的問題（たとえば、中絶、同性愛、人種差別、偶像崇拝）に対する態度、および旧約聖書の律法のキリスト教徒への適用性に関連している可能性がある。^[15]

これはキリスト教版の「チェリーピッキング神学」として、読者が解釈を必要とする分析を超えて「何でもあり」のアプローチを採用する、ポストモダンのテキスト読解の結果であると見なされている。 ^[16]

経済学者のロバート・エケルンド、ロバート・ヘバート、ロバート・トリソンは『キリスト教の市場』の中で、カフェテリア・キリスト教を自己生成キリスト教、つまり多くのキリスト教徒の宗教で「彼らの需要プロファイルに合致し」、「キリスト教的であるか、他の思想領域に基づいている可能性がある」ものと同等としている。彼らは「キリスト教の宗教的個人主義者はいつの時代にも存在してきた」と結論付けている。^[17]

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• エディ・ギブス『名ばかりのキリスト教：名ばかりのキリスト教の問題に取り組む』フラー神学校出版局、2000年。
• ロメン、エドワード。「名目上のキリスト教の分析のための枠組み：西ドイツの事例研究」『反省と投影：2001 年を境にした宣教学：ジョージ W. ピーターズ氏の 80 歳の誕生日を記念した祝典』（バート・リーベンツェル：リーベンツェラー宣教協会、1988 年）322 ～ 337 ページ。