聖体祭

キリストの聖体と聖血の厳粛な儀式
聖体行列。カール・エミール・ドプラーによるキャンバスの油彩画。
正式名称	キリストの聖体と聖血の厳粛な儀式
別名	コーパスドミニ
観察者	ローマカトリック教会 英国国教会 旧カトリック教会 西方典礼正教[1] 25か国で祝日（うち3か国は地域限定） オーストリア ブラジル ボリビア ボスニア・ヘルツェゴビナ コロンビア クロアチア ドミニカ共和国 ハイチ 東ティモール 赤道ギニア ドイツの一部 グレナダ リヒテンシュタイン マルタ メキシコ モナコ パナマ ペルー ポーランド ポルトガル セントルシア サンマリノ セイシェル スペインの一部 スイスの一部 トリニダード・トバゴ
典礼色	白
意義	聖体におけるキリストの真の存在
日付	三位一体主日の翌日の木曜日、復活祭の60日後、または復活祭の直後の日曜日
2023年日付	6月8日
2024年	5月30日
2025年	6月19日
2026年日付	6月4日
頻度	年間
関連	聖木曜日 聖心の祝日 最も尊い血の饗宴

聖体祭（教会ラテン語：Dies Sanctissimi Corporis et Sanguinis Domini Iesu Christi、直訳すると 「主イエス・キリストの聖体と聖血の日」）は、キリストの聖体と聖血の祭儀としても知られ、^[2]聖体におけるキリストの真の現存を祝う典礼上の厳粛な日であり、ラテン教会のほか、一部の西方正教会、ルーテル教会、英国国教会で祝われます。2か月前、最後の晩餐における聖体の制定は、聖金曜日につながる厳粛な雰囲気の中で聖木曜日に祝われます。この日の典礼はまた、キリストが弟子たちの足を洗ったこと、司祭職の制定、ゲッセマネの園での苦悶を記念するものです。

聖体祭は、教会博士トマス・アクィナスが教皇ウルバヌス4世に提案したもので、聖体のみに焦点を当てた祭を創設し、イエス・キリストの体と血、魂と神性である聖体の喜びを強調するものでした。1264年にアクィナスの助言によりボルセーナの聖体奇跡の真正性を認めた教皇は、 ^{[3] [信頼できない情報源? ] 、当時}オルヴィエートに住んでいた教皇は聖体祭を厳粛な祭として制定し、それをローマカトリック教会全体に広めました。^{[4] [5]}

この祝日は典礼上、三位一体主日の後の木曜日に祝われるが、「キリストの聖体と聖血の祭日が義務的な聖日でない場合は、三位一体主日の後の日曜日が適切な日として割り当てられる」^{[6] 。}

ミサの終わりには、聖体行列が行われることが多く、聖体は聖体顕示台に載せられるのが一般的です。行列の後には聖体の祝福が続きます。^[7]有名な聖体行列は、ローマで毎年教皇が司式する行列で、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂から始まり、サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂まで進み、前述の祝福で終わります。花で作られた聖体の花輪は、庭や野原に設置されるほか、キリスト教信者のドアや窓に掛けられます。^[7]

宗教改革の間、プロテスタント教会ではこの祝日の祝典は神学的な理由から抑制された。なぜなら、この祝日は聖体変化を祝うものだったからである。聖体現存の信仰を堅持したルター派を除いて、ほとんどのプロテスタントは、聖体におけるキリストの現存を、単なる象徴的または精神的な存在としてではなく否定した。今日、ほとんどのプロテスタント宗派は祝日を認めていないが、^{[8]一部のルター派教会と}英国国教会は例外で、英国国教会は宗教改革が進むにつれて1548年にこの祝日を廃止したが、後に再導入した。^{[9]一部の英国国教会は現在、}聖体拝領の感謝祭という名前で聖体祭儀を行っている。

聖体祭がキリスト教の暦の祝日として制定されたのは、13世紀のノルベルト会修道女ジュリアナ・ド・リエージュ（別名ジュリアナ・ド・コルニヨン）による約40年にわたる活動の結果である。ジュリアナは1191年か1192年にベルギーのリエージュで生まれた。リエージュには聖体礼拝に献身的な女性グループが存在した。模範的な司祭たちの指導の下、彼女たちは共に暮らし、祈りと慈善活動に打ち込んでいた。5歳の時に孤児となった彼女と妹のアグネスは、モン・コルニヨンの修道院とハンセン病療養所のアウグスチノ会修道女たちの世話に預けられ、そこでジュリアナは聖体に対する特別な崇敬の念を育んでいった。 [ ^10]

彼女はいつも四旬節以外の祝日を四旬節に捧げたいと願っていた。彼女の伝記には、この願望は、満月のように見える教会に暗い点が一つあるという幻視によってさらに強められたと記されている。その幻視は、そのような厳粛な儀式が存在しないことを意味していた。^{[11] [12] 1208年、彼女は}キリストの最初の幻視を報告し、その中で聖体祭儀の制定を嘆願するよう指示された。この幻視はその後20年間繰り返されたが、彼女はそれを秘密にしていた。彼女が最終的にそれを聴罪司祭に伝えると、聴罪司祭はそれを司教に伝えた。^[13]

ジュリアナはまた、学識のあるドミニコ会のユーグ・ド・サン・シェールとリエージュ司教のロバート・ド・トレテにも嘆願した。当時、司教は自分の教区で祝祭を命じることができたので、ロバート司教は1246年に、それ以降毎年、聖体祭儀をその教区で三位一体主日の後の木曜日に行うよう命じた。^{[14] [15] [16]}同年、 最初のそのような祝典が市内の聖マーティン教会で行われた。

1251年、ユーグ・ド・サン・シェールは枢機卿特使としてリエージュを訪れ、この祝日が守られていないことに気付き、復活させました。翌年、彼は管轄地域全体（ドイツ、ダキア、ボヘミア、モラビア）でこの祝日を制定し、三位一体の八日間後の木曜日（リエージュで指定されていたものより1週間遅い）に祝うこととしましたが、一定の柔軟性を持っていました。なぜなら、彼は罪を告白し、「[祝日]が祝われた日と場所」で教会に出席したすべての人に免罪符を与えたからです。^[17]

トロワのジャック・パンタレオンも、リエージュの教区司教ロベール・ド・トゥロットの下で大助祭を務めていたときに、聖体祭の理念に賛同した。1264年にウルバヌス4世として教皇になった彼は、教皇勅書『世界の移り変わり』によって、ペンテコステ後の木曜日をラテン教会全体の祭日として制定した。^{[10] [17]}この行為は、プラハの司祭ピーター^[18]と彼の信徒たちがボルセーナ^[16]で血を流す聖体の奇跡を目撃した後、1263年にオルヴィエートへの行列に触発されたという伝説があるが、この奇跡の伝承は14世紀に始まったものであり、その年代測定に問題があることや、リエージュの元大司教ウルバヌス4世の利益を理由に学者らから疑問視されている。^[要出典]

これはローマ教皇がラテン教会に課した最初の普遍的な祝日であったが、^[19]半世紀にわたって広く祝われることはなかった。ドイツのいくつかの教区とシトー修道会によって採用され、1295年にはヴェネツィアで祝われた。^{[20]ウルバヌス4世の勅書が}クレメンス5世の治世下で編纂されたクレメンティーヌ法典に含まれて初めて、真の普遍的な祝日となったが、この勅書は1317年に後継者のヨハネ22世によってようやく公布された。^{[20] [21]}

聖木曜日には聖体制定が祝われますが、その日の典礼ではキリストが弟子たちの足を洗ったこと、聖職の創設、ゲッセマネの園での苦悩も記念されます。この日には他の行事があまりにも多く行われたため、主要な出来事はほとんど忘れ去られていました。このことが、新しい祝祭日導入の主な理由として、トランシトゥルス勅書で言及されています。したがって、聖体祭儀は聖体のみに焦点を当てた祝祭日を創るために制定されました。^[11]

現存する写本にある聖体祭儀の聖務日課の 3 つのバージョンは、リエージュ起源であること、およびオリジナルの聖務日課でジュリアナが声を担当したことの証拠であり、その後 2 つの後継バージョンの聖務日課が続いた。高度に洗練され磨き上げられたバージョンは、聖体祭儀専用の音楽写本 BNF 1143 に見られ、これについては幅広い学者の合意が得られている。BNF 1143 のバージョンは、プラハのストラホフ修道院 MS DEI 7 で見つかった以前のバージョンの改訂版であり、 1259 年から 1265 年にかけてオルヴィエートに滞在した後またはその間のトマス アクィナスの著作である。聖務日課は、1343 年の『動物の養生法』写本にも見られる。^{[22] : 13}この典礼は、平日の通常時に聖体の奉納ミサとして使用することができる。^[23]アクィナスが聖体祭儀の晩祷のために作曲した賛美歌「パンゲ・リングア」や他の聖体賛美歌は、聖木曜日に聖体を安息の祭壇まで運ぶ行列の際にも使われます。^[24]

Pange Linguaの最後の2節は、別の賛美歌Tantum Ergoとしても使われ、聖体の祝福の際に歌われます。聖体の祝福の際に歌われる別の賛美歌O Salutaris Hostia は、トマス・アクィナスの聖体ミサ賛美歌Verbum Supernum Prodiensの最後の2節で構成されています。トマス・アクィナスはまた、 Lauda Sion Salvatoremのシーケンスを含む聖体ミサの固有詩を作曲しました。ミサの書簡朗読は、パウロのコリントの信徒への第一の手紙（コリントの信徒への第一の手紙 11:23–29）から、福音朗読はヨハネによる福音書（ヨハネによる福音書 6:56–59）から取られました。

教皇ピウス5世がローマ暦（トリエント暦を参照）を改訂したとき、聖体祭日は彼が守った2つの「信仰の祝日」のうちの1つであり、もう1つは三位一体主日であった。^[25]その暦では、聖体祭日は三位一体主日の翌木曜日に祝われた。^[26]この祝日には1955年までオクターブがあったが、その年に教皇ピウス12世はクリスマス、イースター、ペンテコステを除くすべてのオクターブを地方暦でも廃止した（教皇ピウス12世のローマ暦を参照）。

1849年から1969年まで、私たちの主イエス・キリストの尊い血の個別の祭日が、当初は7月の第1日曜日に、後には月の最初の日に割り当てられました。この祭日は1969年にローマ暦から削除されました。「贖い主キリストの尊い血は、すでに受難の祭儀、聖体祭儀、イエスの聖心の祭儀、そして聖十字架の昇天祭儀で崇敬されているからです。しかし、私たちの主イエス・キリストの尊い血のミサは、奉納ミサの中に置かれています。」^[27]

聖体祭は、重大かつ緊急の理由がない限り、教区司教が教区を離れてはならない年間5つの機会のうちの1つです。^[28]

多くの国では、この日はミサに参加する義務のある聖日であり、三位一体主日の翌木曜日に行われます。その日、または義務のある聖日ではない祝日である次の日曜日には、町の通りや個々の教区で、聖体を称えるために祈りと歌を伴う行列を行うのが伝統です。行列の間、聖体は聖職者によって高く掲げられた聖体顕示台に展示されます。行列の最後に、聖体の祝福が与えられます。^[29]

フィリピンで注目すべき行列はマニラ大司教区の行列である。大司教はサンタクルスの聖体拝領聖堂で午後のミサを執り行い、その後マニラ大聖堂までの行列を主導する。^[30]

聖体祭儀は1548年にイングランドで廃止された。^{[31] [32]}しかし、イングランド国教会では2000年版の「共通礼拝」以降、「三位一体主日の後の木曜日は、教会の祭日の一つとして、聖体祭儀（聖体）の制定に感謝する日として祝うことができる」とされ、特別な典礼が行われる。^[33]

この祝日は、公式には暦に含まれていない英国国教会の諸州でも、英国カトリックの教区で祝われます。カナダ英国国教会で最も一般的に使用されているマコーランドの礼拝式典には、この日の聖書朗読が記されています。^[要出典]

聖体祭は、古カトリック教会、自由カトリック教会、一部の西方典礼正教会でも祝われています。ラテン語化が進んだ 東方カトリック教会の典礼暦でも記念されています。^[要出典]

マルティン・ルターは、聖体による儀式を「単なる芝居」であり「単なる虚しい偶像崇拝」であるとみなして反対した。彼は、 ある説教で次のように書いている。

私にとって、この祭りほど敵対的な祭りはありません。なぜなら、この祭りは最も恥ずべき祭りだからです。この日ほど神とそのキリストが冒涜される祭りはありません。特に行列によって冒涜されるのです。なぜなら、この日、人々は聖体を非常に不名誉に扱うので、聖体は単なる芝居となり、単なる虚しい偶像崇拝となるからです。その表面的な装飾と偽りの神聖さは、キリストの秩序と制度に反します。なぜなら、キリストは私たちにこのようなことをするよう命じたことがないからです。ですから、このような礼拝には気をつけなさい。^[34]

しかし、この祝祭日は1600年頃までルーテル教会の暦に残されていました。^[35]

ルター派と同様に、改革派の伝統に従う人々もこの祝祭を守りません。^[36]

聖体祭の前夜、聖職者は花で作られた聖体祭のリースを祝福します。^[7]聖体祭のリースと花束は、しばしば「旗や垂れ幕、家、そして通りに架かる緑の枝のアーチに付けられます。」^[7]キリスト教徒の家庭では、これらの聖体祭のリースは壁に吊るされたり、ドアや窓に飾られたりします。^[7]聖体祭のリースは、「成長する収穫への保護と祝福を祈って、庭、野原、牧草地に飾られます。」^[7]

キリスト教世界全体で、「聖体祭のミサの後、町中を華やかな行列で聖体を運ぶ習慣が生まれました。」^[7]聖体を載せる聖体顕示台は、聖体祭の花輪で囲まれています。^[7]行列の間、教会の鐘が鳴らされ、「信者は自宅の前でひざまずいて聖体の主を崇拝します。」^[7]行列のルートに沿って、キリスト教徒の家は「小さな白樺の木と緑の枝で飾られ」、窓にはろうそくが灯されます。^[7]多くの場合、行列の途中で「ステーション」と呼ばれるさまざまなポイントで停止し、「聖体が祭壇のテーブルに置かれ」、福音書の一節が読み上げられ、賛美歌が歌われ、祈りが捧げられます。^[7]

聖体祭はオーストリアのカトリック教会の年間行事であるだけでなく、国民の祝日でもあります。聖体祭は必ず聖三位一体祭の翌日の木曜日に祝われ、5月21日から6月24日の間に行われます。^[37]

聖体祭の街路敷物（タペテス・デ・コルプス・クリスティ）は、コーヒーの粉、花、砂、塩などさまざまな素材で作られています。^[38]

クロアチア語では、この祝日にはさまざまな名前があります。^[39] Brašančevo ( 「小麦粉」を意味する名詞brašnoの偽善主義 brašanceにちなんで、18 世紀に遡り、ポジェガ地域で使用されています。^[40]オトク、ヴァロシュ、^[41]シキレフチ^[42]と南部のバランハ^[43]ルチ、およびクロアチア人の間でヴォイヴォディナとヘルツェゴビナ^[44] ) のバリエーション ( Brošančevo、Brešančevo )、^[45] Korosante (ラテン語のCorpo Sanctoに由来。ドブロヴニク地域とペリェシャツで使用)、^{[46] [47]} Božji dan ( Božji don、文字通り「主の日」) ）とボジ・ブラグダン（文字通り「主/神の饗宴」）。^[45]

祝祭日（正式にはティジェロヴォ）は、2001年以来クロアチアの国民の祝日であり、休日となっている。^[39]教会の周りや市街地では、聖体アルタイルを運ぶ司祭を先頭に行列が行われる。通常、聖体の上に天蓋を運ぶ4人の男性が続き、白い服を着た子供たちが道中で花びら（通常はバラ）を撒く。^[39]

中世ヨーロッパの多くの地域では、聖体祭の日は神秘劇の上演の時期でした。イギリスのヨークでは、16世紀の宗教改革で禁止されるまで、約200年間聖体祭の日に神秘劇が上演されていました。^[48]

ペルーのクスコ地方南部の高地では、シナカラ渓谷の聖体祭の近くでキルルリティ祭が開催される。近隣地域から1万人もの巡礼者が集まる。この祭は三位一体主日に最高潮に達し、プレアデス星団が空に戻ってくることを記念する。プレアデス星団はケチュア語でクルカ（「倉庫」）と呼ばれ、収穫と新年の到来と関連している。この祭は三位一体主日の翌木曜日に行われる聖体祭の公式祝祭に先立って行われるが、聖体祭と密接に関連している。^[49]

木曜日の公式の祝日は、カトリックとインカの伝統の宗教的融合をバロック風に表現したものである。メインイベントの10日前に、ベツレヘムの聖母と聖ヨセフがサンタクララ教会まで行列で運ばれる。メインデーには、聖体礼儀が特別ミサと中央広場の行列で祝われ、その後、聖ヒエロニムス、聖セバスチャン、聖アンナ、聖バルバラ、聖ヤコブ、聖ブレイズ、修道院長聖アントニオ、聖クリストファー、救済の聖母、降誕の聖母、清められた聖母、ベツレヘムの聖母、無原罪懐胎の聖母などの聖像の行列が続く。^[50]

聖人たちはクスコ大聖堂に8 日間留まり、そこで街の将来と信者の行動について「討論」すると信じられています。その後、聖人たちはアルマス広場の周りを送別行進し、次の 1 週間でそれぞれの寺院に戻ります。この祭りでは、伝統料理 「チリウチュ」を食べることも目玉です。

ポーランド中部のスピシミエシュ（ウニェヨフ村）では、教区民が約1キロメートルの生花の絨毯を敷き詰める。午後5時に厳粛な行列がその上を通過する。^[51]ポーランド南部のオポーレ県の4つの教区にも長い花の絨毯が敷かれている。聖体行列の花絨毯の伝統は、2021年にユネスコの無形文化遺産の代表的な一覧表に登録された。^[52]

スペインでは、聖体祭はすべての教区で祝われます。この日を祝日とするカスティーリャ・ラ・マンチャ州では特別な意味を持っています。^[53]

セビリアの祝祭の様子は、作曲家アルベニスの傑作 『イベリア』の一部に描かれています。

聖体祭はスペインのトレドの主要な祭りの一つです。^[要出典]

ブルゴス近郊のカストリージョ・デ・ムルシア村では、このお祭りにエル・コラチョ（赤ちゃんジャンプ）の習慣も含まれる。^[54]

カタルーニャでは聖体祭は踊る卵の伝統とともに祝われます。この伝統は16世紀にまで遡るという証拠があります。^[55]

パトゥム・デ・ベルガは、聖体祭の期間中に毎年カタルーニャの都市ベルガ（バルセロナ）で行われる、人気のある伝統的な祭りです。町の人々が神秘的で象徴的な人物に扮して行う一連の「ダンス」（舞踏会）で構成されています。舞踏会は厳粛で、火や花火がふんだんに使われるのが特徴です。1983年にカタルーニャ自治政府によって国家の関心を引く伝統的な祭りと宣言され、2005年にはユネスコによって人類の口承および無形遺産の傑作として指定されました。 ^[56]

聖体祭は移動祝日であり、復活祭の60日後である三位一体主日の翌日の木曜日に祝われる。 ^[11]また、聖体祭が義務的な祝日でない国では、次の日曜日に祝われる。^[57]

最も早い木曜の祝日は 5 月 21 日（1818 年と 2285 年）、最も遅いのは 6 月 24 日（1943 年と 2038 年）です。20 世紀後半に導入されたこの祝日の日曜の祝日は、その 3 日後、早くても 5 月 24 日（2285 年初）、遅くても 6 月 27 日（2038 年初）となります。西方典礼正教会の信者は、少なくとも復活祭の日付に依存するすべての祝日についてはユリウス暦を使用しているため、聖体祭の日付は、グレゴリオ暦では、早くても 6 月 3 日、遅くとも 7 月 7 日となります。

聖体祭は、カトリック教徒が多数を占めるいくつかの国では祝日であり、アルゼンチン、オーストリア、ボリビア、ボスニア・ヘルツェゴビナの一部、ブラジル、コロンビア、クロアチア、^{[39] [58]}ドミニカ共和国、東ティモール、赤道ギニア、ドイツの一部、グレナダ、ハイチ、イスラエルのエルサレム、リヒテンシュタイン、モナコ、パラグアイ、ペルー、ポーランド、ポルトガル、セントルシア、サンマリノ、スペイン、スイスの一部、トリニダード・トバゴ、米国の一部（プエルトリコの一部を含む）、ベネズエラなどが含まれる。^[要出典]

• ドラギッチ、マルコ (2019) 「Tijelovo u hrvatskoj katoličkoj crkveno-pučkoj kulturnoj baštini」[クロアチアのカトリック教会におけるコーパス クリスティの祝日 - 民俗文化遺産]。クルクヴァ・ウ・スヴィイェトゥ。54 (1): 59–81。土井: 10.34075/cs.54.1.4。S2CID  189152720。

ウィキメディア・コモンズには、コーパスクリスティに関連するメディアがあります。

• 聖体拝領の行列の順序は www.therealpresence.org をご覧ください。
• 聖体祭：歴史
• カルトゥジオの信徒とコーパス クリスティ
• コーパスクリスティの背景、www.haverford.edu より
• パナマの伝統的な聖体祭
• トーマス・M・ランディ、「祝祭、行列、祭典」、カトリックと文化、 2017 年 6 月 12 日更新