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「ラウダ・シオン」は、聖体祭のローマ典礼ミサのための続唱です。これは、聖トマス・アクィナスが1264年頃、教皇ウルバヌス4世の依頼により、この祝日の新しいミサのために、聖務日課で使用される「パンゲ・リングア」、「サクリス・ソレムニス」、「ヴェルブム・スペルヌム・プロディエンス」とともに書きました。
ラウダ・シオンのグレゴリオ聖歌の旋律は、11世紀の聖ヴィクトルのアダムに帰せられるセクエンティフィック「ラエタブンディ・イウビレムス」から借用されたものである。
この賛美歌は聖体拝領の制定について歌っており、ローマ・カトリック教会の変質説と実体臨在説、すなわち、ミサ中に正当に叙階された司祭または司教によって聖別されたパンとぶどう酒が、真に永続的かつ不可逆的にキリストの体と血になるという信仰を明確に表現しています。この賛美歌が聖ミサのために作曲されたことは、第6節「Dies enim solemnis agitur / In qua mensæ prima recolitur / Hujus institutio - この神聖な祝祭において / 栄光ある聖体拝領の起源が記録される」[ 1 ]によって証明されています。
ラウダ・シオンは、聖ピウス5世の遺言により、トレント公会議（1545～1563年）後に1570年に出版されたローマ・ミサ典書に保存された、わずか4つの中世のセクエンティフィックの1つです。他の3つは、ヴィクティマエ・パスカリ・ラウデス（復活祭）、ヴェニ・サンクテ・スピリトゥス（聖霊降臨祭）、ディエス・イレ（レクイエム・ミサ）です。（5つ目のスタバト・マーテルは、後に1727年に追加されました。）トレント以前は、多くの祝祭日に独自のセクエンティフィックがありました。[ 2 ]既存のバージョンは、1570年に公布されたローマ・ミサ典書で統一されました。 [ 3 ]ラウダ・シオンは、現在でも荘厳な聖体賛歌として歌われていますが、ローマ典礼の通常形式ではセクエンティフィックとして使用することは任意です。 1970年の改革以前は、聖体祭のアレルヤの節の後に、昇階唱「Oculi omnium」と当日の福音書の間の連続歌として歌われていた。[ 4 ]
このシーケンスの英語タイトルは「歌え、シオンよ、甘く歌え」[ 5 ]、または以下のように「シオンよ、声を上げて歌え」です。
トマス・アクィナスの他の３つの聖体賛歌と同様に、ラウダ・シオンの最後の数節はしばしば単独で使用され、この場合はエッケ・パニス・アンゲロルムを形成する。
別の翻訳は、オーストラリアとニュージーランドで承認された1981年版聖書朗読集（第1巻、601-603ページ）で使用されています。これはジェームズ・アンブローズ・ドミニク・アイルワードOP（1813-1872）によるもので、1884年にAnnus Sanctus誌の194-196ページに掲載されました。[ 6 ]
1773年にフランツ・クサーバー・リーデルがドイツ語に翻訳した「デイネム・ハイランド、デイネム・レーラー」は、コーパス・クリスティの祝日の行列賛美歌である。
ドン・ゲランジェ、ラウダ・シオンによれば、
まさにここで、今日の粗雑で不完全なスコラ哲学ではなく、中世のスコラ哲学のように豊かで完全なスコラ哲学の最大の力が発揮され、ラテン語のリズムを明快な説明へと導き、神学者にとっては抽象的であると同時に、信者の心にとっては甘美で慰めとなる教義を要求することができたのである。