タングトロジー

西暦学または西暦研究は、古代西暦の人々の文化、歴史、芸術、言語を研究するもので、特に西暦の人々自身によって書かれた同時代の文書の研究を通して研究されます。^{[1] [2]西暦は独特で複雑な文字で書かれ、話し言葉は絶滅したため、}西暦の研究と西暦の文字の解読が 西暦研究の基礎となっています。

西夏人は中国北西部に西夏王朝（1038年 - 1227年）を建国したが、最終的にはモンゴル人に滅ぼされた。1036年に考案された西夏文字は、西夏時代および元王朝（1271年 - 1368年）の印刷本や記念碑の碑文に広く使用されたが、明王朝（1368年 - 1644年）のいつかの時点でこの言語は絶滅した。西夏文字の最新の例としては、河北省保定市の寺院の陀羅尼柱2本に刻まれた1502年の仏教碑文がある。^{[3] [4]}清朝（1644-1912） までに西夏語と西夏文字に関する知識はすべて失われ、宋、元、明の時代の現存する中国の書物にも西夏語の文字の例や説明は残っていなかった。西夏語と西夏文字が再発見されたのは19世紀になってからであった。

西夏文字の現代における最古の同定は1804年に中国の学者張澍（中国語：張澍、ピンイン：Zhāng Shù 、1781-1847）が、甘粛省武威市の護國寺にある梁州碑として知られる石碑の中国語・西夏二か国語の碑文の中国語文に西夏の年号があることに気づき、未知の文字で書かれた対応する碑文は西夏固有の文字に違いないと結論付けたときである。したがって、北京北部の万里の長城の居庸関の雲台にある同じスタイルの未知の文字も西夏文字に違いないと結論付けた。^[1]

しかし、張氏が西夏文字であると特定したことは広く知られておらず、半世紀以上経った今でも学者たちは雲台にある未知の文字が何であるかを議論し続けている。1343年から1345年にかけて仏塔の土台として建てられた雲台には、6つの異なる文字（中国語、サンスクリット語、仏法文字、チベット語、古代ウイグル語、西夏文字）で仏典が刻まれていたが、当時中国と西洋の学者に知られていたのは、この6つのうち最初の5つだけだった。 1870年にアレクサンダー・ワイリー（1815–1887）は「桂林の古代仏教碑文」と題する影響力のある論文を書き、その中で未知の文字は女真文字であると主張した。そして1899年にスティーブン・ウートン・ブシェル（1844–1908）が、未知の文字が実際には西夏文字であることを決定的に証明する論文を発表するまで、その文字は西夏文字ではなかった。 ^[5]

1868年から1900年まで北京の英国公使館の医師だったブシェルは熱心な貨幣収集家で、西夏国が発行した西夏文字の銘文がある貨幣を多数収集していた。これらの貨幣の銘文を読むために、彼は梁州から出土した二か国語の石碑の中国語と西夏文字の文章を比較して、できるだけ多くの西夏文字の解読を試みた。1896年に彼は西夏文字37文字とその中国語の意味の一覧を出版し、この鍵を使って西夏貨幣の1つに刻まれた4文字の銘文を「大安時代[1076–1085]の貴重な貨幣」(中国語のDà'ān Bǎoqián大安寶錢に相当) と解読することができた。^[6] 長さがわずか4文字であったにもかかわらず、未知の西夏語テキストが翻訳されたのはこれが初めてでした。^[7]

ブシェルが西夏語の貨幣碑文の研究をしていたのとほぼ同時期に、北京のフランス公使館の外交官ガブリエル・デヴェリア（1844年 - 1899年）は西夏語と中国語の二言語で書かれた涼州碑を研究しており、死去する1年前の1898年に西夏語と涼州碑に関する2つの重要な論文を発表した。

中国で西夏語の研究に取り組んだ3人目のヨーロッパ人は、北京のフランス公使館の通訳だったジョルジュ・モリス（1910年没）である。モリスは、義和団の乱の余波の中で1900年に北京で発見された西夏語版の写本3巻と、中国語版『法華経』 （サンスクリット語：Saddharma Puṇḍarīka Sūtra）のテキストを比較することで、西夏語の文字の解読を進展させた。^{[8]モリスは}、西夏語版の経典と対応する中国語版の経典を比較することで、約200の西夏語文字を識別し、西夏語の文法規則を推測して1904年に出版した。^{[1] [9]}

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  SW ブシェル
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  ガブリエル・デベリア

現存する西夏語のテキストや碑文の少なさ、特に西夏語の辞書や用語集が欠如していたため、学者たちはブシェルとモリッセによる西夏語の解読の予備研究以上の研究を進めることが困難だった。西夏語研究における画期的な進歩は、1908年にピョートル・コズロフが内モンゴルのゴビ砂漠の端にある西夏の放棄された要塞都市カラホトを発見したときにようやく訪れた。カラホトは明朝初期に突如放棄され、部分的に砂に覆われ、500年以上にわたってほとんど手つかずのまま残されていた。コズロフは城壁外の大きな仏塔の中で、中国語と西夏語で書かれた約2,000冊の印刷本や写本、そして西夏語仏教美術の多くの作品を発見し、サンクトペテルブルクのロシア地理学会に保管と研究のため送り返した。この資料はその後、科学アカデミーアジア博物館に移管された。この博物館は後にロシア科学アカデミー東洋学研究所のサンクトペテルブルク支部（現在の東洋写本研究所）となった。^{[10]コズロフによるこの前例のない西夏語資料の発見が、}東洋研究 の分野における西夏語学という独立した学問分野の発展につながった。^{[1] [2] [11]}

1909 年秋にカラホト資料がサンクトペテルブルクに到着した後、中国学者のアレクセイ・イワノビッチ・イワノフ(1878 年 - 1937 年) は、西夏語で書かれた数百冊の本や写本の保存と識別に取り組み、間もなく『掌中の真珠』（中国語:番漢合時掌中珠、ピンイン: Fān-Hàn Héshí Zhǎngzhōngzhū）と呼ばれる中国語と西夏語の二か国語用語集を発見し、それが西夏語を解読する鍵であることにすぐに気付いた。後に彼は、カラホト資料の中に 3 つの西夏語の単一言語辞書と用語集を発見した。それは、「同音異義語」 （中国語:音同、ピンイン: Yīntóng）、「文字の海」（中国語:文海、ピンイン: Wénhǎi）である。イワノフは1909年から1920年にかけて西夏文字に関する論文を多数発表し、西夏文字に関する知識を広め、他の学者に西夏文字の研究を奨励した。1916年、イワノフが発表した資料に基づいて、ドイツの東洋学者ベルトルト・ラウファー（ 1874年 - 1934年）は西夏文字の研究を発表し、いくつかの文字の発音を再構築し、西夏文字がチベット・ビルマ語族のロロ・モソ語派に属すると提唱した。^[1]

イワノフは『掌の中の真珠』や他の辞書を基に、西暦約3,000字の短い辞書を編纂した。辞書は1918年に完成したが、当時の政情不安のため出版されなかった。イワノフは辞書の原稿をアジア博物館に寄贈したが、1922年に帰国し、1937年にスターリンの大粛清の犠牲者となり逮捕・処刑された後、辞書は行方不明となった。^[10]

イワノフの後を継いだのはニコライ・アレクサンドロヴィチ・ネフスキー（1892-1937）である。ネフスキーは1915年から日本に居住し、日本語、アイヌ語、ツオウ語を学んだが、1925年に中国でイワノフと出会ってから、カラホト西語文献の研究と西語文字の解読に取り組んだ。1929年にネフスキーはソ連に戻り、レニングラードの東洋学研究所で働き、カラホトで発見された語彙資料に基づく西語辞書の作成に取り組んだ。しかし、辞書の出版準備が整う前の1937年晩秋、ネフスキーと日本人の妻は逮捕され処刑され、ソ連における西語研究は残酷な終焉を迎えた。^[12]

1912年、高名な古物研究家である羅振宇（1866–1940）はサンクトペテルブルクでイワノフと会い、『掌中珠』の9ページの写しを許され、同年中国で出版した。1922年に天津でイワノフと再会し、『掌中珠』の完全な写しを手に入れ、1924年に長男の羅福成（1885–1960）がこれを出版した。羅福成はまた、 1935年に『同音異義語』の最初の複製版を出版した。 ^[1] 羅の三男である羅福萇（1896–1921）も家族と同様に西夏語に興味を持ち、18歳にして西夏語の文字に関する影響力のあるハンドブックを執筆した。

中国では西暦テキストのさらなる発見があり、最も有名なのは1917年に寧夏の霊武で発掘された5つの陶器の壺に入った仏教の経典の隠し場所である。これらのテキストは北平に送られ、中国国家図書館の西暦コレクションの中核を形成している。1932年にはこれらのテキストを特集した北平図書館紀要の特別号が発行され、中国、日本、ロシアのさまざまな学者（羅福成、王景如、石浜純太郎、イワノフ、ネフスキー）による論文が掲載された。 [ ^1]

1920年代後半から1930年代前半にかけて、ロシアのネフスキー、ドイツのラウファー、中国の王景如王靜如（1903年 - 1990年）、米国カリフォルニア大学バークレー校のスチュアート・N・ウォルフェンデン（1889年 - 1938年）を含む多くの学者が、西夏語テキストのチベット語音声注釈が付いたカラホト語のいくつかの写本に注目し、西夏語の音声的特徴の一部を再構築することができました。

一方、イギリスでは、ジェラルド・クローソン（1891-1974）が、1913年から1916年にかけてオーレル・スタインによってカラホトから発見され、ロンドンの大英博物館に寄贈された数千点の西夏語写本断片の研究を始めていた。1937年から1938年にかけて、クローソンは西夏語のスケルトン辞書を執筆し、^[13] 2016年に複製版が出版された。^[14]

しかし、極東で日中戦争が激化し、ソ連で政治的弾圧が行われたため、1930年代後半には中国、日本、ソ連における西夏語研究は停滞しました。第二次世界大戦の勃発とともに、ヨーロッパやアメリカでも西夏語研究は停滞しました。

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  羅振宇
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  羅富成
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  羅富昌
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  王 静如
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  ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ネフスキー
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  ベルトルト・ラウファー

西夏語研究が再び盛り上がるまでには、第二次世界大戦が終わってから10年以上が経っていた。戦後、西夏語に着手した最初の学者は、京都大学の西田龍雄（ 1928-2012 ）である。彼は1950年代半ばに雲台にある西夏語仏教碑文の研究を始め、その後50年間、日本の西夏語研究の第一人者となった。1964年から1966年にかけて、西田は西夏語音韻論の再構築と西夏語文字の解読に関する記念碑的な著作を著し、その中には約3,000字の辞書が含まれていた。^[15]

西田は、花冠経（1975-1977年）と西夏語の祭祀詩（1986年）の研究も行った。祭祀詩の中には、同じ行が異なる語彙と異なる文法構造で2度書かれているものがあるという事実を説明するために、西田は、西夏語には2つの異なる言語レジスターがあると提唱した。西夏語のテキストのほとんどは、一般の西夏語の人々（「赤面の人々」）の言語を表しているが、祭祀詩は支配階級（「黒面の人々」）の言語を表しており、後者は、一般の西夏語では失われた言語的基盤を保存している。^[16]

ソ連では、1960年にネフスキーの死後に出版され、1962年にレーニン賞を受賞した大作『西夏語文献学』によって西夏語研究が活発化した。 『西夏語文献学』の主要部分は、1000ページに及ぶ西夏語の写本草稿辞典で、これは出版された最初の現代西夏語辞典であり、新しい世代の学者に西夏語テキストの研究の道を切り開いた。1960年代には、レニングラードの東洋写本研究所で、EIキチャノフが率いる若い学者グループが、ほぼ半世紀前にカラホトから持ち帰られた膨大な量の西夏語テキストの研究と翻訳を開始した。^[12] この研究の主な成果の一つは、キチャノフ、クセニア・ケッピング、VSコロコロフ、APテレンチェフ＝カタンスキーによる西夏語の押韻辞典『文字の海』（1969年）の学術版であった。コロコロフとキチャノフは以前にも中国の儒教古典の西夏語訳の版を手がけていたが、そのテキストが西夏語の草書体で書かれていて非常に読みにくかったため特に注目された。初期の研究で西夏語の文法の理解に重要な貢献をしたケッピングは、その後中国の軍事論文『孫子』の西夏語訳（1979年）を翻訳した。ケッピングは西田の西夏語の2つの異なるタイプに関する理論を拡張し、一方の言語スタイルは「共通言語」を表し、もう一方の言語スタイルは仏教の導入以前に西夏語のシャーマンが儀式の目的で作った「儀式言語」を表すと提唱した。テレンチェフ＝カタンスキーは西夏語の本の技術的特徴に関する論文（1981年）を発表した。もう一人の影響力のあるロシアの学者はミハイル・ソフロノフで、1968年に影響力のある『西夏語文法』を出版した。^{[12] [15]}

キチャノフやケッピングなどの学者は、西夏語と文字の研究に加えて、西夏の歴史、社会、宗教の理解にも重要な貢献をした。1968年、キチャノフは西夏の歴史の体系的な概要を初めて提供した西夏国家の歴史的概要を出版した。^{[1]ケッピングは西夏における国家と宗教の関係を研究し、皇帝と皇后による}密教 の実践が西夏国家の運営の中心であったという理論を提唱した。^[17]

中国では、西夏語研究の再開は遅く、文化大革命によって進歩が妨げられたため、1970年代後半まで西夏語に関する重要な研究が出版されることはなかった。^[18] 新世代の西夏語学者の最初の一人は李凡文で、1970年代初頭に西夏の皇帝陵から西夏語の墓碑銘の断片を発掘することからキャリアをスタートし、 1976年に同音異義語の研究を発表し、1997年には初の包括的な西夏語-中国語辞書を出版した。^[4] 他の若手学者には史金波、白斌、黄振華がおり、彼らは1983年に共同で『字海』の重要な研究と翻訳を行った。

台湾では、シナ・チベット語比較言語学を専門とする龔煥誠（1934年 - 2010年）が西夏語の音韻論に取り組み、1997年の李凡文の辞書に音声再構築を提供した。

この時期に中国では数多くの重要な考古学的発見がなされたが、最も重要なのは1991年に違法に爆破された寧夏の白溝方塔の遺跡から、様々な歴史的・宗教的遺物や多数の西夏写本や印刷本が発見されたことだろう。 ^[19] これらには、これまで知られていなかった西夏仏教の経典『縁起の良い全縁タントラ』も含まれており、これは12世紀後半に印刷されたと考えられており、木製の活版印刷で印刷された書籍の現存する最古の例であると考えられている。^[20]

西夏仏教もまた、中国の学者にとって重要な研究テーマとなっている。1988年、史金波は西夏仏教と西夏仏教美術に関する影響力のある概説書を出版した。^[21] この分野のもう一人の学者は謝吉生で、西夏タンカを研究し、チベット密教が西夏仏教美術に与えた影響について調査した。^[21]

アメリカでは西夏語を研究する学者はほとんどいない。1970年代にはリュック・クワンテンが西夏語の外交関係について研究し^[15]、1982年には西夏語と中国語の用語集の研究書『掌の中の真珠』を出版した。しかし、アメリカにおける西夏語史と西夏人に関する第一人者はルース・W・ダネルである。ダネルは1988年に1094年に建てられた石碑に刻まれた西夏語と中国語のバイリンガル碑文の研究と翻訳を行い、1996年には『白高大国：11世紀夏の仏教と国家創設』と題する影響力のある著書を出版し、西夏語とその近隣諸国との関係、および西夏語国家における仏教の役割について考察した^{[22] 。}

クローソンの後を継いだのが、ニュージーランド出身のエリック・グリンステッドで、 1960年代に大英博物館で働いていた。彼は、大英博物館のスタイン・コレクションで、諸葛亮作とされる中国の軍事戦略書『将軍の庭』の西夏語訳を特定し、 ^[23]、西夏語仏教文献の複製集9巻を編集し、1971年に『西夏語大蔵経』として出版した。^[24] グリンステッドの主要著書は『西夏語文字の分析』（1972年）で、西夏語文字の構造を分析し、西夏語テキストのコンピュータ処理で使用する文字に標準コードを割り当てる初期の試みとして、西夏語文字それぞれに4桁の「テレコード」番号を割り当てた。^[25]

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  西田 達雄
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  エフゲニー・キチャノフ
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  クセニア・ケッピング
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  神保史
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  ニエ・ホンイン

1990年代後半から、新しい世代の西語学者が登場した。中国では、多くの若い学者が西語学に重要な貢献をした。孫伯君はサンスクリット語テキストの西語訳に取り組んだ。戴忠沛は西語テキストのチベット語音声注釈を研究した。そして、韓暁漫韩小忙は西語文字の正書法の定義を試みた。^[25] 日本では、荒川真太郎が西語音韻論に集中し、西語押韻辞典を作成した。米国では、マーク・ミヤケが西語の仮説上の祖先を再構築しようと試み、プレ・タントゥグットと名付けた。フランスでは、ギヨーム・ジャックが西語の動詞の理解を深めた。英国では、イムレ・ガランボスがグリンステッドの研究を引き継ぎ、大英図書館に所蔵されているカラホト語写本、特に『将軍の庭』の研究を行っている。^[26]

著名な西暦学者も重要な貢献を続けている。李凡文は西暦中国語辞典の改訂・拡張版を出版し（2008年）、キチャノフと荒川は西暦ロシア語英語中国語辞典を出版した（2006年）。2021年には韓暁曼が西暦の文字と単語の辞典を9巻で出版した。

1994年に大英図書館が設立した国際敦煌プロジェクト（IDP）によるカラホトやその他の場所からの西夏語写本のデジタル化により、世界中の学者が西夏語の原典を研究する能力が大幅に向上しました。^[27] 2022年5月7日現在、オンラインIDPデータベースには、ロンドンの大英図書館、サンクトペテルブルクの東洋写本研究所、台北の中央研究院、プリンストン大学図書館に所蔵されている西夏語写本と印刷テキストのカタログエントリ4,230件が含まれており、そのうち3,613件の西夏語テキストがデジタル化されています。^[28][update]

2010年に寧夏社会科学院は『西夏研究』（中国語：西夏研究、ピンイン：Xīxià Yánjiū）という季刊誌の発行を開始した。これは西夏語研究に特化した初の定期学術誌である。^[29]

2016年には、6,125の西夏語文字と755の西夏語構成要素がUnicode標準バージョン9.0にエンコードされ、これによりインターネット上で西夏語テキストを表示できるようになり、西夏語文書のデジタル化とテキスト分析が容易になりました。^[30]

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  ハン・シャオマン
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  リン・インチン
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  孫博俊
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  キリル・ソロニン
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  マーク・ミヤケ
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• サレン・ガオワ著『タングート仏教、芸術、テキスト研究』
• 過去数十年間の西語学 聶鴻銀著
• EI キチャノフ著「東洋写本研究所における西暦研究」