ジョン・グレゴルソン・キャンベル

ジョン・グレゴルソン・キャンベル
生まれる	1836 アーガイル
死亡	1891年11月（54～55歳）
国籍	スコットランド
職業	大臣
知られている	民話コレクション

ジョン・グレゴルソン・キャンベル（1836年 - 1891年11月22日）は、スコットランドの民俗学者であり、スコットランドのアーガイルにあるタイリー教区とコル教区の自由教会の 牧師であった。伝統的な物語の熱心な収集家であった彼は、1850年代半ばにグラスゴー大学のオシアニック協会の幹事になった。1858年にグラスゴー長老会から最初に説教を承認されたとき、彼は健康上の問題で牧師としての職に就くことができず、後に1861年にアーガイル公爵からタイリー教区に任命された後、教区民は彼の説教の仕方に反対した。

彼が収集した逸話のいくつかは雑誌に掲載され、死の直前には物語をまとめた 4 冊の要約の最初の本の編集作業が開始され、死後数年経ってから 3 冊が出版された。彼はスコットランド ゲール語を含む複数の言語に堪能で、語り手が口述したとおりに伝説を正確に書き写した。

ジョン・グレゴルソン・キャンベルは1836年、アーガイルのキングエアロックにあるリン湖の近くで生まれた。ヘレン・マグレガーと船シグネットの士官キャンベル船長の4番目の子供で次男だった。1895年に出版された、グレゴルソン・キャンベルの妹からの情報に基づく短い回想録には、グレゴルソン・キャンベルが定義した「 Bean Shìth」、つまり妖精の洗濯婦^[1]が、彼の父方の先祖に「彼らは葦のように成長し、シダのように枯れる」と告げる呪文をかけたと書かれている^[2] 。家族は1839年頃にアピンに移り、地元の教区学校でグレゴルソン・キャンベルは10歳になるまで教育を受けた。その後、グラスゴーの高等学校に通い、その後グラスゴー大学に進学した^[3]。

グレゴルソン・キャンベルは教育を終えた後、法律を学ぶことを選んだが、彼の主な関心は、大学時代から彼を魅了していた民俗学であった。1850年代半ば、彼はグラスゴー大学オシアニック協会の幹事に任命された。^{[4]彼は1858年に}グラスゴー長老会から説教の免許を得たが、当時は健康状態が悪かったため牧師として働くことができなかった。彼は療養中に民話集の執筆を始めた。^[5]

1861年初頭、アーガイル公爵によってタイリー教区とコル教区を統合した自由教会^[6]の牧師に任命されたとき、当初タイリー教区の一部の信者から、グレゴルソン・キャンベルの説教は退屈で、感動を与えず、「熱意に欠ける」と感じたとして異議が唱えられた。中教区は3つの主な苦情のうち2つを認めたが、教会会議に上訴した。^[7]また、彼の健康状態がタイリー教区の要求と課題に応えられるほど強健ではないという懸念も表明されていた。上訴は1861年5月31日に総会で審議され、グレゴルソン・キャンベルの弁護側は、苦情の主旨は実際には、信者が自分たちの好みの牧師を任命してほしいという願望に基づいていると主張した。この動議は認められず、グレゴルソン・キャンベルが両教区の牧師となり^[8] 、 30年間その地位を保持した^{[5] 。}

神話や民間伝承への関心は、19世紀最後の25年間に勢いを増したが、これはおそらく、1760年代にジェームズ・マクファーソンが出版したオシアンの^{詩の真正性をめぐる論争に刺激されたものである。 [9]}グレゴルソン・キャンベルは、療養中に1858年頃に始めたコレクションを引き続き構築し、当時引用されていた伝統的な物語を保存した。アイレーのキャンベルとしても知られる民俗学者ジョン・フランシス・キャンベル（1822年 - 1885年）は、1860年に最初の神話の本を出版し^{[10] 、グレゴルソン・キャンベルと文通していた。2人とも}スコットランド・ゲール語を含む複数の言語に堪能で、彼らの手紙には民話のバリエーションについて論じられており、アイレーのキャンベルは「私はゲール語で1つの物語に約16のバージョンを持っていますが、同じ名前のものは2つとありません」と述べている^{[11] 。}

グレゴルソン・キャンベルは伝説を収集する独自のスタイルを持っており、個々の語り手が口述した物語を注意深く書き写し、まれに物語の中に自分のコメントを散りばめた。^[12]スコットランドのキリスト教牧師は、教区民が継承する伝統的な信仰や神話に対する態度が異なり、迷信や異教とみなすものに対しては否定的だったが、グレゴルソン・キャンベルは1800年代後半を通じて熱心にコレクションを増やし続けた。^{[6] 彼は、仲間の収集家の一部が、読み書きのできないゲール語を話す語り手や神話を信じる人々に対して不寛容な態度を示したことで、貴重な資源が失われることを懸念していた。なぜなら}、彼は語り手が「最高レベルの精神力」を持っていると考えていたからである。^[13]

グレゴルソン・キャンベルが収集した伝承物語は、 1881年3月に季刊誌『スコティッシュ・ケルト・レビュー』の創刊号で初めて発表された。 ^{[14] [a]}ゲール語で再録され、次のページで英語に翻訳されたこの物語は、「偉大なトゥアイリスゲルがいかにして死に追いやられたか」と題され、アイルランド王の息子が狩猟の丘に行き、偉大なトゥアイリスゲルの死の答えを求めた様子を語っている。^[16]彼のコレクションからのさらなる伝説は、レビューの次の3巻に収録された。インヴァネスのゲール語協会は、1888年から1892年にかけて、ゲール語で書かれた英語訳付きのいくつかの物語を出版した。^[14] 1888年の最初の「サー・オレイヴ・オコーン」にもアイルランド王が登場し、グレゴルソン・キャンベルによる説明文がいくつか含まれていた。^[17] ケルティック・マガジンとハイランド・マンスリーは、彼の民間伝承の一部を掲載した他の2つの雑誌です。 [ ^{18]これらの一部は、グレゴルソン・キャンベルのコレクションの最初の概要である}「フィアンズ」に再録されています。これは、1891年にアーガイルシャーシリーズの本の一部として印刷された、戦闘に関する伝統的な物語と詩のセットです。^[19]

グレゴルソン・キャンベルの健康は晩年、特に1890年に母ヘレンがタイリー島の牧師館で亡くなった後、悪化し、1891年11月22日に『The Fians』の最終版を見る前に亡くなった。^{[20] [21]同じく民俗学者で出版者の} アルフレッド・ナットは、1895年に出版されたグレゴルソン・キャンベルの神話集第2集『 Clan Traditions and Popular Tales of the Western Highlands and Islands』の序文として、グレゴルソン・キャンベルの生涯の詳細を記録した。 ^[3]他に2冊の本が死後に出版された。 1900年には『Superstitions of the Highlands and Islands of Scotland』、翌年には『Witchcraft and Second Sight in the West Highlands』である。 ^[21]

アメリカの作家でインディアナ大学民俗学研究所所長のリチャード・ドーソンは、グレゴルソン・キャンベルを「ケルト民俗学者の中でも第一線に立つに値する」と評し^[22]、作家で民俗学者のソフィア・キングズヒルは、彼の著作は「生き生きとして魅力的」だと感じた^[23] 。当時の賞賛は必ずしも普遍的ではなかった。 1901年に『スコットランド古物研究、あるいは北部の記録と質問』（現在の『スコットランド歴史評論』）に掲載された『スコットランドのハイランドと諸島の迷信』に対する匿名の書評では、その著作を「かなり気取った本」と評し、印刷ミスがいくつかあるとして校正が必要だと述べている^{[24] 。}

• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・グレゴルソン・キャンベルの作品