アッカド文学

アッカド文学は、中期青銅器時代から鉄器時代（およそ紀元前25世紀から紀元前4世紀）にかけてメソポタミア（アッカド、アッシリア、バビロニア）で東セム語族のアッカド語（アッシリア方言とバビロニア方言）で書かれた古代文学である。^{[1] [2]}

アッカド人、アッシリア人、バビロニア人は、シュメール文学の伝統を参考にして、神話物語、法律文書、科学論文、手紙、その他の文学形式の膨大なテキストの伝統を編纂しました。同様に、アッカド語はシュメール語に影響を与えました。

アッシリア人とバビロニア人から伝わったもののほとんどは、大プリニウスがラテクラエ・コクティルスと呼んだ粘土板に金属のスタイラスで楔形文字で刻まれたものである。 パピルスも使われていたようだが、失われてしまった。^[3]

シュメール、アッカド、アッシリア、バビロニアのほとんどの町や寺院には図書館があり、古いシュメールの諺には「書記官の学校で優秀な成績を収めたい者は夜明けとともに起きなければならない」とある。男性だけでなく女性も読み書きを学んだが、シュメール人自身が紀元前2000年頃にセム人に吸収された後、これには絶滅したシュメール語と複雑で広範な音節表の知識が必要となった。アッシリア人とバビロニア人の非常に進んだ書記体系、科学、医学、行政、法律と経済の構造、数学は、彼らの文学作品に大きく貢献した。^[3]

アッカド文学の多くの作品は、書記官や学者を従えていた王によって委託された。これらの作品の中には、王や神を讃えるものもあれば、宗教的慣習や医学に関する情報を記録したものもあった。詩、ことわざ、民話、恋愛の歌詞、軍事作戦、紛争の記録などはすべてアッカド文学に組み込まれた。^[4]

アッカド語、アッシリア語、バビロニア語の文学作品のかなりの部分がシュメール語の原典から翻訳され、宗教や法律の言語は孤立言語であったシュメールの古い膠着語が長い間使われ続けた。語彙、文法、逐語訳が学生向けに編纂され、古いテキストの注釈や難解な単語や句の説明も行われた。音節文字はすべて整理され、名前が付けられ、精巧なリストが作成された。^[3]

アッシリアの文化と文学はバビロニアと同じ源流から来たものですが、民族言語的に同じこの2つの国の間にはここでも違いがありました。アッシリアの文学はバビロニアのものと似ていましたが、初期の教育はアッシリアでは社会の1つの階級に限定されていましたが、バビロニアではそうではありませんでした。第2次アッシリア帝国の統治下でニネベが貿易の中心地となったとき、商業と外交の言語であるアラム語が、教育を受けた階級が学ぶ必要のある科目に加えられました。その方言は今日でもアッシリア人の間に残っています。^[3]

セレウコス朝の時代にギリシャ語がバビロニアに導入され、シュメール語とアッシリア語（セム語）の単語がギリシャ文字に転写された粘土板の断片が発見されている。^[3]

A.レオ・オッペンハイムによれば、楔形文字文学の集大成は、どの時代や場所でも約1,500のテキストに上り、そのうち少なくとも1千年紀の約半分が断片的な形で現存しており、含まれる最も一般的なジャンルは（多い順に）予兆テキスト、語彙リスト、儀式の呪文、カタルシスと厄除けの呪文、歴史と神話の叙事詩、寓話と格言である。^[5]

アッシリア方言のアッカド語には、紀元前14世紀末以降の王家の碑文が特に豊富で、例えばアダド・ナラリ、トゥクルティ・ニヌルタ、シュルマヌ・アシャレードゥ3世の叙事詩や、新アッシリア王たちの遠征を記録した年代記などがある。しかしながら、最も古い歴史上の王家の叙事詩はマリのジムリ・リム（紀元前 1710年頃-紀元前1698年頃）の叙事詩である。中期バビロニア時代の同様の文学は保存状態がかなり悪く、カッシート時代のアダド・シュマ・ウシュル、ナブー・クドゥッリー・ウシュル1世とマルドゥクの叙事詩が断片的に残っているのみである。^[6]

伝統的な年代記は、初期の王の年代記、王朝年代記、年代記P、アッシリア共時史など、より古い時代を思い起こさせる初期鉄器時代の著作で初めて証明されています。ナブー・ナシル（紀元前747年 - 734年）からセレウコス3世ケラウヌス（紀元前243年 - 223年）までの期間を物語る、新バビロニア年代記から後期バビロニア年代記の15冊のシリーズが発見されており、バビロニアの天文日誌に記載されている政治的な出来事から派生したものです。

喜劇の典型は、バーレスクから風刺まで多岐にわたり、ユーモラスな恋愛詩やなぞなぞも含まれる。「クリーニング屋にて」は、生意気な洗濯屋とその客との口論を描いた物語である。「2年生のお調子者」は、洗濯屋に服の洗濯の仕方をばかばかしいほど詳しく説教し、いら立った洗濯屋は、すぐに川に持って行って自分で洗濯しようと提案する。^[7] 『悲観論の対話』は、ベールは主人と召使が役割を入れ替えるサトゥルナリア祭とみなし、シュパイザーは、愚かな主人が決まり文句を口にし、召使がそれを繰り返すバーレスクとみなした。ランバートは、自殺傾向のある気まぐれな青年の黙想だと考えた。^[8]

新アッシリア時代の断片5つが現存するアルジンヌ（「トリックスター」、道化師、道化師、道化師）のテキストは、パロディ、物まね、スカトロの歌で他人を楽しませることで生計を立てていた人物、ダビブ、アキル・カルシ（「人格暗殺者」）に関するものである。ニップルの貧乏人は、弱者が優勢な者に対して勝利するという破壊的な物語を提供している^[9]一方、ニヌルタ・パキダートの「犬の噛みつき」は、ドタバタ劇の性質を持つ学校のテキストである。^[10]

最古のアッカド法は、アナトリアの貿易植民地の商業裁判所の運営に関する「古アッシリア法」で、紀元前1900年頃のものである。エシュヌンナの法は、その起源となった都市にちなんで名付けられた60の法律を集めたもので、紀元前1770年頃のものである。紀元前1750年頃のハンム・ラピの法典は、メソポタミアの法典の中で最も長く、ほぼ300の個別の法律に及び、長い序文と終文が付いていた。紀元前1646年頃のアンミ・サドゥカの勅令は、ハンム・ラピの後継者 の一人によって発布された最後の勅令であった。

中期アッシリア法は紀元前14世紀に遡り、アッシュールからは100を超える法が現存している。「ハレム勅令」として知られる中期アッシリア宮廷法令は、アッシュール・ウバリット1世の治世（紀元前1360年頃）からトゥクルティ・アピル・エサラ1世の治世（紀元前1076年頃）にかけて制定されたもので、宮廷の礼儀作法や、それに違反した場合の厳しい罰則（鞭打ち、切断、処刑）について規定している。新バビロニア法はわずか15法で、紀元前700年頃のもので、おそらくシッパルからのものと思われる。^[11]

最も有名なものの一つがギルガメシュ叙事詩である^[3]。これは古バビロニア時代にアッカド語で約1,000行の叙事詩として初めて登場し、その冒頭のšūtur eli šarrī（「他のすべての王を上回る」）で知られ、初期の5つのシュメールのギルガメシュ物語の一部が組み込まれている。2千年紀中期から後期にかけての多数のバージョンがその人気を物語っている。標準的なバビロニア版のša naqba īmeru（「深淵を見た者」）には、11の粘土板に3,000行までが記されており、12番目の粘土板には人間の運命についての散文瞑想が書かれており、これはシュメールの「ビルガメスと冥界」の事実上逐語訳であった。 73部が現存しており、シン・レーキ・ウンニンニ^{[12]の作とされ、天文学的な原理に基づいて編纂されている。各部には}ウルク王ギルガメッシュの生涯におけるひとつの冒険の物語が含まれている。物語全体は複合的な産物であり、いくつかの物語は中心人物に人為的に結び付けられている可能性がある。^[3]

もう一つの叙事詩は「創造」のエヌマ・エリシュで、その目的はベル＝マルドゥクを讃えることであり、混沌の竜ティアマトとの闘いを描写することであった。最初の書では、太古の深淵から世界を創造し、光の神々が誕生したことが語られる。次に光の神々と闇の力との闘いの物語が続き、ティアマトをバラバラに引き裂き、その体の半分から天を、もう半分から地を作ったマルドゥクの最終的な勝利が語られる。次にマルドゥクは、太陽と月とともに星を秩序立てて配置し、それらに決して違反してはならない法則を与えた。その後、植物と動物が創造され、最後に人間が創造された。マルドゥクはここで、古い伝説で創造主として登場し、粘土から人間を作ったと言われるエアの代わりを務めている。 ^[3]

最初の人間アダパの伝説は、死の起源を説明しています。その一部は、テル・エル・アマルナにあるエジプト王アケナトンの記録事務所で発見されました。アダパは、釣りをしているときに南風の翼を折ってしまったため、天のアヌの法廷に召喚されました。エアは、そこでは何も食べたり飲んだりしないようにと彼に助言しました。彼はこの助言に従い、自分と子孫を不死にするはずだった食べ物を拒否しました。^[3]

バビロニアの他の伝説としては、疫病の悪魔ナムタル、疫病のエラ、エタナ、アンズーの伝説が挙げられる。エレシュキガルまたはアラトゥの住処であるハデスにネルガルが入ったが、ネルガルは上界の神々から送られたメッセージに怒り、ナムタルに彼女の首を切るよう命じた。しかし、彼女は自分に課せられたどんな条件にも従い、ネルガルに地上の統治権を与えると宣言した。ネルガルはそれに従って折れ、アラトゥは地獄界の女王となった。エタナは最高の天国に飛ぶために鷲と共謀した。最初の門であるアヌの門には無事に到達したが、イシュタルの門までさらに上ったところで鷲の力がなくなり、エタナは地面に叩きつけられた。嵐の神アンズーは、運命の石板とエンリルの特権を盗んだと言われています。神々は次々とアンズーを追跡してそれらを取り戻すよう命じられましたが、最終的にそれらを取り戻したのは策略によるものだったようです。^[3]

アッカド語文献における予兆文学の多さは、この言語の遺産の特異な特徴の 1 つです。オッペンハイムによると、この伝統の全文書の 30% がこのジャンルのものです。^[13]予兆テキストの典型は、アッ​​カド文学の最初期に登場しますが、正典版の形成とともに 1 千年紀初期に成熟します。これらの中で注目すべきものとしては、Enuma Anu Enlil (占星術の予兆)、Šumma ālu (地上の予兆)、Šumma izbu (異常な誕生)、Alamdimmû (人相の予兆)、Iškar Zaqīqu (夢の予兆) があります。また、Sakikkū (SA.GIG) の「診断ハンドブック」もこのジャンルに属します。

動物の内臓から占うというエクティスピシーの習慣は、バビロニア人によって数千年かけて科学として完成され、その根拠となる文献は最終的に記念碑的なハンドブックであるバルトゥにまとめられ、100以上の粘土板に及び10の章に分かれている。^[14]しかし、占いは他の分野にも広がり、例えば、香の煙から前兆を解釈することに関する古代バビロニアのリバノマンシーの文献^[15]や、カッシート王メリ・シパクの治世中に編纂された鳥の飛行経路に関するベル・ナディン・シュミの予兆の文献^[16]などがその例である。

呪文はこの文学遺産の重要な部分を形成し、魔術に対抗するための「焼却」である神聖なものから、呪いに対抗するための「焼却」であるシュルプ、不吉な前兆を未然に防ぐナンブルビ、悪魔を追い払う「ウトゥック・レムヌートゥ」（実際にはバイリンガル）、浄化と交代の儀式である「浴場」であるビト・リムキ、そして「心の高まり」であるシャジガ、効力呪文、そして「イナゴの歯」をつかむための野外の害虫に対する呪文集であるズブル・ダベダまで、さまざまな儀式を網羅している。 ^[17]

アッカド語のテキストで特に豊かなジャンルは「知恵文学」の名で代表されるものであるが、どの作品がこのジャンルに含まれるかについては意見が分かれている。^[18]最も古い例の一つは、後期古バビロニア時代の『人間と神との対話』である。おそらく最も有名なのは『正義の苦難者詩』（Ludlul bēl nēmeqi）と『バビロニアの神学』だろう。このグループには、保存状態の異なる数多くの寓話や競技文学が含まれており、例えば『タマリスクとヤシの木』 、『柳、ニサバ、小麦（キブトゥ）の寓話』、『牛と馬（イヌム・イシュタル・シュルブトゥム、「高貴なるイシュタル」の意）、『キツネの寓話』、『乗馬ロバの寓話』などである。^[19]

WGランバートらは、このジャンルに、いくつかの有名な格言や諺（バイリンガルとバビロニア語の両方）に加えて、『マルドゥクへの祈りを捧げる苦しむ者の嘆き』、『知恵の助言』、『悲観主義者の助言』、『王子への忠告』を含めている。『シュペ・アメリとその父との対話』（シマ・ミルカ）は、アッカド奥地の臨終の議論の形式で書かれた知恵文学である。^{[18]また、}シュルッパクの指示など、この伝統に属するとよく考えられている初期のシュメール作品のアッカド語訳もある。

アッカドの論争詩、またはアッカドの討論は、バビロニアの論争詩としても知られ、論争の形式をとるアッカド文学のジャンルである。これらは、特定の物体、植物、動物などの不明瞭な存在として通常配置される2人の候補者による対話または討論を特徴とする。このジャンルの現存する作品は、紀元前2千年紀初期（最古の例はタマリスクとパーム）から紀元前1千年紀後期にかけてのものである。これらの詩は韻文で、2||2またはVierheberと呼ばれるタイプの韻律に従っており、これはエヌマ・エリシュなどの他のアッカド語テキストに見られるのと同じ韻律である。^[20]

純粋に文学的な作品の他に、一部は公式、一部は私的な手紙集など、多様な性質の作品もありました。その中でも最も興味深いのは、レナード・ウィリアム・キングが編集したハンムラビ書簡です。^[3]

以下は、語彙リストと同義語リストを除いた、現存する最もよく知られている作品です。

アブヌ・シキンシュ •アダド・ナーラーリーⅠ叙事詩 • アダド・シュマウシュル叙事詩 • アダパとエンメルカール • アダパと南風 •王子への忠告 •アグシャヤ賛歌 •アラムディム • アルジンヌのテキスト •アルダット・リリ •アサクー・マルシュトゥ • アシプスの年鑑 (またはハンドブック） • 掃除屋にて •アトラ・ハシース •アダ・グッピーの自伝 •クリガルズの自伝 • マルドゥクの自伝 •バビロニア年鑑 •バビロニア王名鑑 •バビロニア神学 •バルトゥ •サルゴンの出生伝説 •ビット・メーセリ • ビット・リムキ • ビット・サラ・メ•ブルッサラビのグラへの賛歌 •テキストとカタログのカタログ著者 •初期の王たちの年代記 •市場価格の 年代記 • シュルギ治世年代記 •クロニクル P •ハンムラビ法典 • 司祭の奉献 • 悲観主義者の助言 •知恵の助言 •ナブ・シュマ・イスクンの犯罪と冒涜 •アッカドの呪い •クテ人のナラム・シンの伝説 •男と男の対話彼の神 •悲観主義の対話 • Dingir.šà.dib.ba • ロバの論争 • クリガルズの夢 •王朝の年代記 • 王朝の予言 •ダヌム王朝(ハラブ神話) •折衷年代記 • アミ・サドゥカの勅令 • エガルクラの呪文 • 哀悼の悲歌タンムズの死 – エンリルとスッド –エヌマ・アヌ・エンリル •エヌマ・エリシュ • アンズの叙事詩 •の叙事詩ギルガメシュ • カッシート時代の叙事詩 • ナブー・クドゥリ・ウシュルの叙事詩 •疫病神エラの叙事詩（エラとイシュム） •エタナ • キツネの寓話 • 乗馬ロバの寓話 • 柳の寓話 • ギルラとエラマトゥム •シャマシュへの大いなる祈り • ナブーへの大いなる祈り • ナラム・シンに対する大反乱 • ハーレム勅令 •ナチス・マルッタシュのヘメロロジー •イシュタルへの賛歌（「イシュタル 2」） •救世主ニヌルタへの賛歌 • ニップル女王への賛歌• Ḫulbazizi • イナナの登頂 •イクル・イプシュ •イシュカル・ザキク • イシュタルの地獄の乗り物 • カルトゥ・カタログ • KAR 6 •カタドゥグ • ケドル・ラオメルの文書 • ケトルドラムの儀式 •戦いの王(šar tamḫāri) • キウトゥ •ラブブ神話 • ラマシュトゥ • マルドゥクへの祈りによる苦しむ人の嘆き •エシュヌンナの法 • リップシュルの連祷 •ルドルル ベル ネーメキ •マクルー • マルドゥクの悪魔への呼びかけ •マルドゥクの予言 •中アッシリアの法 •ミース・ピ • 月の神と牛 •ムキル・レシュ・レムッティ • MUL.APIN • ムシュシュウ • ナイド・シフ叙事詩 •ナボニドゥス年代記 •ナンブルビ •ナメリンブルドゥ • 新バビロニアの法 • ネルガルとエレシュキガル • 新年の儀式 - アキトゥ行列 •ニグディムディム •ニヌルタ・パキダートの犬の咬傷 • ニサバと小麦 • 牛と馬•ヤシとブドウの木 •パズズ •ニップルの貧乏人 • 予言 A • クタール • アンタシュッバに対するレシピ •宗教年代記 •シンバル・シパクの王家の碑文 •サグギグ - ga-meš (Muruṣ qaqqadi) •サキク • サルマーヌ・アシャレードゥ III 叙事詩 • 共時的歴史 • イシュタルへの混合的賛歌 • Șēru šikinšu • Šammu šikinšu • Šar Pūḫî • Šà.zi.ga •牛と馬のシリーズ • キツネのシリーズ•牛と馬のシリーズ •ポプラのシリーズ • 蜘蛛のシリーズ • Šēp lemutti •貧しい、孤独なミソサザイの物語 •シュイラ • シュルギの予言 •シュンマ・アル • シュンマ・アモール・カシプ•シュンマ・イメール • シュンマ・イズブ • シュンマ・リプトゥ •シュンマ・シンニシュトゥ・カカダ・ラバット •シュルプ •タークルトゥの儀式文書 •タマリスクとパーム • タミートゥの神託 • タシュリトゥの血液学 •トゥクルティ・ニヌルタ叙事詩 • トゥーラ・キリブバ • 治療シリーズ UGU (Šumma amēlu muḫḫašu umma ukāl) • グラのウルフラケ • ウルク王リスト • ウルクの予言 • ウシュブルダ • ウトゥク・レムヌトゥ •ナボニドゥスの詩句 • 冥界のビジョン •ウォーカークロニクル• ワイドナークロニクル • ジムリ＝リム叙事詩 • Zi-pà の呪文 • Zisurrû (Sag-ba Sag-ba) • Zu-buru-dabbeda

• 古代文学
• 古代近東の宇宙論

• シン・シフラ（2008年）。『魔法の言葉と言葉の中の魔法』テルアビブ、イスラエル国防省出版局（ヘブライ語）。これらは、イスラエル軍ラジオの「オンエア大学」コースとして最初に放送された、古代近東の文学に関するシフラの講演の書き起こしです。