タマリスクとヤシ

『タマリスクとヤシ』は粘土板に書かれたアッカド語の論争詩で、紀元前18世紀のハンムラビ統治時代に遡る。この詩はタマリスクとナツメヤシの口論を題材としている。タマリスクが詩名の先頭にあるのは、論争中の最初の発言がタマリスクで、その後にヤシが返答するからである。 ^{[1]テキストは断片的だが、}シュメールの論争詩の典型的な構成に従っていると思われる。 ^[2]これは古代アッカド語の論争詩の中で最も有名で、その写本は紀元前18世紀から12世紀にかけて存在し、今日でも最もよく知られているアッカド語の論争詩である。 ^[3]

タマリスクとパームをシュメールの論争と分類する人もいますが、これはシュメールの断片に基づいており、アッカド語の原文から翻訳されたことが判明しています。^{[4]アッカド語のテキストには、宇宙論の序文に出てくるシュメールの}トポスと借用語が1つあり、「当時」と表現されていますが、これは歴史外の太古の神話的な時代を指します。^[5]

メソポタミアの論争文学では、木々の間の論争が繰り返しテーマとして登場する。シュメールの論争では、木と葦の論争がある。他のアッカドの詩には、ヤシとブドウの木とポプラのシリーズもある。^[6]イソップ寓話のずっと後の例としては、 「樫の木と葦」がある。^[7]

このテキストの宇宙論的序文は、創造の始まりから、王が庭にギョリュウとナツメヤシを植えることを決め、2つの植物の競争に至った出来事までをたどっています。エマル版によると、次のように書かれています。^{[8] [a]}

遠い日々、遠い夜、遠い年月、神々がこの土地を築き、遠くの人々のために都市を建設し、山を築き、川を掘り、この土地に命を与えたとき、この土地の神々は協議し、神々は互いに熟考していました。シャマシュは彼らの間に座り、［神々の偉大な女神］は席に着きました。それ以前は、この土地には君主制はなく、［主権は］神々だけに残っていました。（しかし）神々は黒髪の人々に慈悲を示し、（そして）キシュの土地の人々に王を与え、［王は宮殿にヤシの木を植え、］近くにギョリュウを育てました。タマリの木陰では宴会が開かれ、（…）（10）ヤシの木陰では太鼓の音が鳴り響いた。（…）この二つの木は敵同士であり、絶えず争っていた。

この詩では、両者とも、人間にとっての有用性と人間に提供する商品について記述することで、自らの優位性を確立しようとしている。ヤシは、タマリスクは果実を実らせないが、王族に供される果実を実らせると述べている。対照的に、タマリスクは、その高品質の木材が神々の像を造るのに使われると述べている。さらに挑発されて、タマリスクは、宮殿で見られる多くの器具がタマリスクの木材で作られていることを列挙する。タマリスクは次のように主張している^[10]。

タマリスクは答えてパームに言った。「宮殿の装備品の中にあなたのものがあるか考えなさい！ 私の食卓で王様が食事をし、私の籠で戦士たちが食事をする。私は織り手です。糸を織り、兵士たちに服を着せ、王様に輝きを与えます。私は悪魔祓い師です。神殿を浄化します。私は本当に優れています。私には対抗できる者がいません！」

パルムはビール醸造者によるタマリスクの卑劣な使用法を挙げ、タマリスクは鍛冶屋によるタマリスクの使用法を挙げて反論し、次に肉屋によるタマリスクの卑劣な使用法を挙げる。タマリスクから木材を加工する木工職人は日陰を作るためにタマリスクに頼っていると反論し、タマリスクは農業に利用することを説明し始めるなど、やり取りは続く。パルムはこの議論に激怒し、農民がタマリスクから作ったロープをさまざまな用途に利用していると述べる。タマリスクとパルムの最後の会話は断片的すぎて再現できず、その後は文章が途切れる。この論争の勝者は現存する写本には記録されていない。1つの説では、後期バビロニア文学でタマリスクは「樹木の王」という称号を得ているため、パルムが勝ったのではないかという。^[11]

このテキストの最初の批評的版と翻訳は、1996年にウィルフレッド・ランバートによって出版された。^[12]ランバートは、この作品を3つの校訂版（バージョン）から知っていた。1つはシャドゥップム（テル・ハルマル）で発見された古バビロニア写本、2つ目は中期アッシリアの粘土板、そして3つ目は中期アッシリア時代から1世紀か2世紀後の写本（最も質の低いもの）である。^[13]さらに、エマルからの別の写本が1989年に出版され編集されたが、研究者がアクセスできないため、ランバートの版以降の新しい版は作成されていない。^[14]

紀元前1千年紀以降のこのテキストの写本は知られていないが、クユンジクのテキストのカタログに記載されている可能性がある。^[15]

2019年、イラク系アメリカ人アーティストのマイケル・ラコウィッツは、アッカド人の論争にインスピレーションを得て、ロサンゼルスのグリーンアートギャラリーで「タマリスクとナツメヤシの論争」と題した展覧会を開催した。展覧会の期間は2019年3月9日から9月1日までであった。^[16]

• ガドッティ、アルヘナ (2014)。ギルガメッシュ、エンキドゥ、冥界とシュメールのギルガメッシュ物語群。De Gruyter。
• ジョージ、アンドリュー（2020）。「タマリスク、ナツメヤシ、そして王：最古のアッカド論争の序文の研究」。ヒメネス、エンリケ、ミッターマイヤー、キャサリン（編）。近東およびその周辺の論争文学（PDF）。デ・グルイター。pp. 75–90。
• ヒメネス、エンリケ (2017)。『バビロニア論争の詩』ブリル。
• ランバート、ウィルフレッド（1996）。バビロニアの知恵文学。アイゼンブラウンズ。
• オテロ、アンドレス・ピケ（2020年）。「できない者が支配する？ヨタムの寓話の源泉」。ヒメネス、エンリケ、ミッターマイヤー、キャサリン（編）。近東およびその周辺の論争文学。デ・グルイター。pp. 143–156。
• ウェスト、ML（2013）。ヘレニカ：第3巻：哲学、音楽、韻律、文学小道、Varia。オックスフォード大学出版局。

• ウィルフレッド・ランバートの1996年の翻訳