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エサギル・キン・アプリは、バビロニア王アダダプラ・イッディナ（紀元前1067年-1046年）のウンマヌー（首席学者）であり、ウルクの賢者と学者のリスト（紀元前165年）[i 1]に彼と並んで記載されており、診断ハンドブック『サキク（SA.GIG）』で最もよく知られています。これは、症状を使用して病因（多くの場合超自然的）と予後を確かめる医学論文であり、最初の千年紀に定評のあるテキストとなりました。
彼は、紀元前1792年から1750年頃の ハンムラビ時代の賢者、アプカルであるアサッルヒ・マンスムの「息子」と呼ばれており、学識のある一族の出身である「ボルシッパの著名な市民」でした。
作品
のエクソシストのマニュアル
エクソシストマニュアルは、 KAR 44としても知られ、 [i 2]時にはハンドブックとも呼ばれ、アーシプトゥまたは悪魔祓いの技術を習得しようとするすべての人が知っておくべき作品の概要です。これらには、悪魔祓いの儀式、王室の儀式、医学的知識、呪文、前兆のシリーズが含まれます。 [1]それは、「悪魔祓いの技術 (マシュマシュシュトゥ) に属する一連の作品の序文は、指導 (イズ) とテスト (タマルトゥ) のために制定 (クンヌ) され、すべて読み上げられる」で始まります。[2]実際には2冊のマニュアルから構成されており、1冊目は「悪魔祓いの集大成」を意味するkakugallūtuと「秘教的知識」を意味するišippūtuに関するもので、2冊目は逆の4行目から始まり、5行目から20行目までは学者エサギル・キン・アプリによる悪魔祓いのマニュアルであると述べ、その後、占星術（エヌーマ・アヌ・エンリル）や地上（シュンマ・アル）の前兆の大予兆シリーズなどの著作を列挙している。[3]
エサギル・キン・アプリカタログ
ニシルティ E [ zida ]、「エジダの秘密」という副題が付けられたこの写本は、新アッシリア写本と新バビロニア写本として現存している。 [i 3]伝記的な序文があり、その後、エサギル・キン・アプリが診断大要 SA.GIG (サキッコー)の新版と人相学シリーズAlamdimmûについて説明し、「(双子のシリーズに関して) その配列は 1 つである」と述べている。『テキストと著者の目録』では2 つの作品の著者はエア神であるとされているが、この目録とサキッコーの補遺は、そうではないことを示唆している。目録は索引のようなもので始まり、各粘土板の冒頭部分とその行数が示されている。 [4]
アラムディム
Šumma alamdimmû（もし形があれば）には、人相学的な前兆が27枚の粘土板に記されている。Esagil-kin-apliはカタログの中で、この作品について「...（外見と外見について、そしてそれがどのようにエアとアッサルーヒ/マルドゥク（？）が天で定めた人の運命を暗示しているかに関して」と述べている。alamdimmû （形、姿）という用語は、シュメール語の alam.dímu に由来する。 Šumma alamdimmûの最初の12の粘土板に続いて、この作品は、 Šumma nigdimdimmû （もし形があれば）で始まるセクションに分割され、2枚の粘土板に現存する写本は断片的すぎて解釈できない。[5]
1枚の粘土板にある「もし発言が」という章は発言や習慣的な行為の結果について述べており、地上の予兆シリーズである「もし都市が」という「もし女性の頭が大きい」という章と特徴を共有している。2枚の粘土板にある「もし女性の頭が大きい」という章で始まる章は女性の外見に基づいた予兆を示している。 「もし斑点やほくろが」という「もし斑点やほくろが」という章はおそらく9枚の粘土板で完結しており、8枚は男性の傷の場所について、1枚は女性の傷の場所について書かれている。最後の粘土板「もし額の右側の静脈が脈打つ」という「もし額の右側の静脈が脈打つ」は不随意運動について書かれている。[6]
のサキク（SA.GIG）
現存する2つの診断的および人相的前兆のカタログの奥付には、サキク（「症状」（シュメール語：SA.GIG、「病んだ静脈/筋肉」））の起源が記されている。エサギル・キン・アプリは、アダダプラ・イッディナ王の治世中に、診断的前兆を集めて最初の千年紀の受容テキストを作成したと述べている。彼はこれらの前兆について、「昔から新しい版にまとめられることなく、糸のように絡まり合っていて、マスター版がなかった」と述べている。[注 1]診断の主な目的は、病気の神聖な送り主を特定することであり、これは神からのメッセージであると認識されていた。彼は、診断を下すために患者の症状を検査する必要があることなど、一連の論理的な公理と仮定を適用し、3,000を超えるエントリを、頭から足まで、左（不吉）から右（吉）、赤/茶色、黄/緑、黒または白、および2つの不確かな色合いの色の順序で、40枚の石板に体系的に配置しました。これは、人間に診断の知識を与えたエア神の数です。
それは長さの異なる6つの章に分かれており、2枚の石板からなるセクションから始まり、「悪魔祓い師が病人の家に行くとき」[注 2]で始まり、その途中で遭遇するかもしれない前兆、例えば色とりどりの豚（患者は浮腫症）などが記されている。[7] 2番目の章「病人に近づくとき」は、a capite ad calcem、「頭から足まで検査する」と書かれており、エア神の著作とされている。12の石板で構成されており、最初の7つは頭部に当てられている。感染症に関する3番目の章「もし彼が1日病気になると…」には病気の経過が記されている。[8]
第4章は、てんかん、発作、脳卒中、幽霊、神々を含む神経症候群のみを扱っており、作品に含まれる数少ない魔術処方が含まれている。カタログには、この章の5つのタブレット[注3]に、「もしミクトゥ（「転倒」）が彼に降りかかり…」、「もし人の顔が麻痺に襲われたら」、「もし精霊の手が彼をアンタシュブバ（突然の発作で「天から落ちた」）に変えたら」、「もし彼と一緒にルガル・ウルラが生まれたら」、「もし彼が病気でいつも口を開けていたら」と名前が付けられている。[9] 5つのタブレットからなる第5章は、皮膚病変や発熱などの特定の病気を治療するものと思われる。33番目のタブレットは、病気の性質に基づいて病気に名前を付けることに専念している。最後の第6章も女性と乳児に関する5つの石板で構成されており、「妊娠可能な女性が妊娠した場合」は婦人科に関するもので、乳首の形や色の変化など、妊娠の過程で遭遇する症状から胎児の性別と運命を診断します。[8]
碑文
- ^ W 20030,7 セレウコス朝の賢者と学者のリスト、表面16行目、1959/60年の発掘調査中にアヌのビト・レーシュ神殿から回収された。
- ^ CDLIのKAR 44（参照P369026）rev 5-20。
- ^ ニムルド、ND 4358 + 4366、およびバビロン、BM 41237 + 46607 + 47163 から。
注記
- ^ ša ul-tu ul-la zarâ(sur.[gibil]) [la] ṣab.tu 4 ù kīma(gim) qê.gu meš parkō/egrō.(gib)[ meš -ma gabarâ(gaba.ri)] là īšû（トゥク）。
- ^ エヌマ・アンタ・ビット・マルシ・アーシプ・イルク…
- ^ 粘土板XXVI（バビロンのBM 47753）、XXVII（スルタンテペのSU51/92+）、XXVIII、XXIX、XXX（ただし、XXXは現存していない）。
参考文献
- ^ デール・ロンダーヴィル（2011年）。『古代世界における独身制』The Liturgical Press、408ページ。
- ^ Markham J. Geller (2010).古代バビロニア医学：理論と実践. Wiley-Blackwell. p. 137.
- ^ AR George (2003).バビロニアのギルガメシュ叙事詩: 序論、批判版、楔形文字テキスト、第1巻。オックスフォード大学出版局。30ページ。
- ^ MJ Geller (2000). 「Incipits and Rubrics」.知恵、神、文学. アイゼンブラウンズ. pp. 226, 242–254.
- ^ フランチェスカ・ロクバーグ（2004年）。『天の書：メソポタミア文化における占い、占星術、天文学』ケンブリッジ大学出版局。pp.87-88。
- ^ M Popovic (2007).人体を読む. ブリル. pp. 72–85.
- ^ Irving L. Finkel (1988)。「Adad-apla-iddina、Esagil-kin-apli、およびシリーズSA.GIG」。Erle Leichty、Maria Dej Ellis (編)。科学的ヒューマニスト：アブラハム・サックスを偲んでの研究。フィラデルフィア：大学博物館。pp. 143–59。
- ^ ab Heeβel, NP (2004)。「診断、占い、病気：バビロニア診断ハンドブックの背後にある理論的根拠の理解に向けて」。Horstmanshoff, HFJ、Stol, M.、Van Tilburg, C. (編)。古代近東およびギリシャ・ローマ医学における魔術と合理性。Brill。pp. 97–116。
- ^ マーテン・ストル（1993年）。『バビロニアにおけるてんかん』スティクス出版、pp.55-56。