アグシャヤ賛歌 またはアグシャヤの歌は、 古代バビロニアの 文学作品であり、蛇の神イルニナ と同一視される女神イシュタルに関する アッカド語 で書かれた「賛歌」である。[ 1 ] 冒頭の上端にú-ta-ar MUŠ と刻まれていることから、古代には「蛇が向きを変えた」と呼ばれていた可能性がある。この賛歌は、A [ i 1 ] [ i 2 ] ハンムラビ 王(紀元前 1792 年頃～紀元前 1750 年頃) への永遠の命を求める嘆願が含まれており、この賛歌は「戦場で狂った踊り手」を称える叙事詩として作曲されたと考えられている。[ 2 ] 、 その 番号付け から、この 作品は 2枚の粘土板にまたがっていることが示唆される。ただし、2枚目は1枚目の実際の続編ではない可能性がある。 [ 3 ] 1枚目は8列の粘土板であるのに対し、2枚目は6列しかなく、後期古バビロニア時代の楔形文字 の筆記体には微妙な違いが見られるため、A粘土板の方が新しい写本であると考えられる。[ 4 ] : 57–58
女神イシュタルの儀式用テキストである賛歌。イラクのバビロン出土。新バビロニア時代。ベルリン前アジア博物館所蔵。
テキスト 古バビロニア語で最も難解な文学作品の一つである[ 5 ] ： 、lu-na-i-id šu-ur-bu-ta 、「最も偉大な者を讃えよ」という言葉で始まる。豊穣と戦争の女神イシュタルは、その荒々しく獰猛で「男らしい」振る舞いで神々を恐怖に陥れる。「彼女は男らしさで神々や王たちの周りを踊り回る」 [ i 1 ] ： [ i 1 ] ：
彼女の常軌を逸した振る舞いに怒った神エアは、彼女の気をそらすために、爪の下の土から「不和」を意味するサルトゥムという適切な対抗物を作り出します。これは、 ギルガメシュ叙事詩 におけるエンキドゥ の役割をいくらか彷彿とさせます。エアはサルトゥムに、イシュタルを辱めるために彼女を創造したと告げ、この獰猛な獣を彼女に差し向けます。続くテキストの多くは断片的ですが、敵対者たちは長く渦巻く戦いの舞を繰り広げているようです。最後に、イシュタルはエアに、この怪物のような女傑から自分を救ってくれるよう懇願します。「彼女が洞窟に帰れますように！」エアは口を開き、神々の英雄はアグシャヤに言いました。「確かに、あなたがそうおっしゃったなら、私はそうしましょう。」[ i 2 ] : v3-8
イシュタルの鎮静化に伴い、エアは毎年イシュタル祭を開催することを提案し、祭りの際に行われる旋回舞踊であるグシュトゥム の起源について説明し、イシュタルの好戦的な性格を記念した。[ 1 ]
主な出版物 ハインリヒ・ツィンメルン （1913年）。Vorderasiatische Schritdenkmäler der Königlichen Museen Zu Berlin 。 JCハインリヒス。50～ 53ページ。 ハインリヒ・ツィンメルン（1916年）。 「Ištar und Şaltu : ein altakkadisches Lied」。Berichte über die Verhandlungen der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig。 Philologisch-historische Klasse 。 BG・トイブナー。10～ 28ページ。 ジャン＝ヴァンサン・シャイユ（1918年）。 「ル・ポエム・ダグシャヤ」。アッシリア学と東洋の考古学のレビュー 。15 (4): 169–182 . JSTOR 23284572。 ベンジャミン・フォスター（1977）。「エアとサルトゥ」。M. エリス編『ヤコ・ジョエル・フィンケルシュタイン追悼古代近東論集』所収。アーコン・ブックス 。79-86 頁。 ブリギット・グローネベルグ (1981)。 「アグシャヤヒムヌスの哲学哲学」。アッシリア学と東洋の考古学のレビュー 。75 (2): 107–134 . JSTOR 23282324。 ジャン・ボテロとサミュエル・ノア・クレイマー（1989年）。Lorsque les dieux faisaient l'homme 。ガリマール。204–219 ページ。 K. ヘッカー (1989)。 WHP ローマー、K. ヘッカー (編)。Texte aus der Umwelt des Alten Studies 2、5: Lieder und Gebete 1 。731–738 ページ。 ブリギット・グローネバーグ (1997)。Lob der Ištar: Gebet und Ritual and die altbabylonische Venusgöttin Tanatti Ištar 。スティクス。73～ 93ページ。 ベンジャミン・フォスター（2005）。ミューズ以前：アッカド文学選集 。メリーランド大学出版局。78-88頁 。 Michael P. Streck (2010). 「アグシャヤの古代バビロニア賛歌に関する覚書」。アメリカ東洋学会誌 。130 ( 4 ): 561–571。JSTOR 23044558 。
参考文献 1 2 ネレ・ジーグラー（2011）。「音楽、プロフェッショナルの仕事」。カレン・ラドナー、エレノア・ロブソン編『オックスフォード楔形文字文化ハンドブック』所収 。 オックスフォード大学 出版局、 303 頁 。ISBN 978-0-19-955730-1 。↑ウィリアム・W ・ ハロ（2010）。 『世界最古の文学：シュメール文学研究』 ブリル社、 122-123 頁 。ISBN 9789004173811 。↑ クリストファー・メトカーフ (2015). 『神々への賛美：初期ギリシアとメソポタミアの宗教詩』 オックスフォード大学出版局、 63–68 頁。 ↑ ブリギット・グローネベルグ (1997)。 Lob der Ištar: Gebet und Ritual and die altbabylonische Venusgöttin Tanatti Ištar 。スティクス。 ↑ Michael P. Streck (2010). 「アグシャヤの古代バビロニア賛歌に関する覚書」。 アメリカ東洋学会誌 。130 ( 4 ): 561–571。JSTOR 23044558 。 
