シャル

サヒーフ・アル＝ブハーリーは、スンニ派イスラム教の六書に収められたハディース集の中で最初にして最も高く評価されているものです。ムハンマド・アル＝ブハーリー（西暦870年没）によってムサンナフ形式で編纂されたこの著作は、スンニ派イスラム教徒にとって、クルアーンに次いで最も信頼できるイスラム教の文献として、サヒーフ・ムスリムと並んで高く評価されています。このハディース集については、「70以上の完全な注釈書が書かれている」と推定されています。^{[ 1 ]}

アル＝ブハーリーは、主にヒジャーズ地方のメッカの聖モスクとメディナの預言者のモスクでこの書を編纂し、西暦846年頃（ヒジュラ暦232年）にブハラで完成させた。この書は、師であるアフマド・イブン・ハンバル、アリー・イブン・アル＝マディーニー、ヤヒヤー・イブン・マインらによって検証された。以下は、後世の学者たちが『サヒーフ・アル＝ブハーリー』を検証して著した注釈書の一部である。

• 『アラム・アル＝スナン』は、シャーフィイー派の学者アル＝ハッタービーによって書かれた注釈書である。これは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に対する現存する最初の注釈書と考えられている。著者は正式な題名を付けなかったが、この著作は『アラム・アル＝スナン』として知られるようになった。この注釈書は、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』における難解または曖昧な表現を明確にするために、神学的観点から解説している。比較的簡潔な内容で、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』から1,238のハディースを取り上げている。

• 『アル＝アブワーブ・ワ・アル＝タラジム』は、ザカリヤ・カンドラウィによって書かれたアラビア語の三巻からなる注釈書である。 ^{[ 2 ]}これは、最も評価の高いハディース集の一つである『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に収録されている章と伝承者の分析と解説として機能している。この注釈書は、著者が四十年かけて努力した結果である。この注釈書の中で、カンドラウィは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の章の見出しを理解するのに役立つ七十の原則を提示している。彼は各章に注釈を付け、章の見出しと関連するハディースとのつながりを示している。この著作は、学者たちがこれらのつながりを確立する際に直面する課題に取り組み、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』をめぐる学術的議論に貢献している。

• 『アル＝カワーキブ・アル＝ダラーリー』は、シャーフィイー派の学者シャムス・アル＝ディーン・アル＝キルマーニーによって書かれた注釈書である。この著作は、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』を包括的に解説することを目的としており、イブン・バッタール、アル＝ハッタービー、ムグルタイらの注釈書を含む、それまでの注釈書の欠点や限界を補うものであった。1373年にメッカで完成し、現代版は1935年から1945年にかけてカイロで全25巻で出版された。

• 『アル＝タウディフ』は、シャーフィイー派の学者イブン・アル＝ムラッキンによって書かれた注釈書である。これは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に対する最大かつ最も詳細な注釈書であり、現代の印刷版は36巻からなる。イブン・アル＝ムラッキンはこの注釈書の執筆に20年以上を費やし、ヒジュラ暦763年頃から785年に完成させた。

• アンワル・アル＝バリは、アンワル・シャー・カシュミリの教えに基づき、アフマド・リダ・ビジュノリが編纂した全19巻のウルドゥー語注釈書である。この注釈書には、サヒーフ・アル＝ブハーリーの原文であるアラビア語テキストと、ウルドゥー語の直訳が掲載されており、より幅広い読者層にとって理解しやすいものとなっている。ハディース学者や伝承者に関する伝承情報に加え、イスラム法学や神学の様々な側面についても掘り下げている。本書はハナフィー学派の正当性を幅広く擁護している。しかし、編纂者は「祈りの書」の終わりまでしか注釈を完成させておらず、最後の章では信仰（イマーン）と一神教（タウヒード）について論じている。

• 『ファトフ・アル＝バリ』は、15世紀のエジプトの学者イブン・ハジャル・アル＝アスカラーニーによる注釈書である。彼の代表作とみなされており、広く称賛されているハディース注釈書である。 ^{[ 1 ]}

• 『ファイド・アル＝バリ』は、バドレ・アラム・メラティが師であるアンワル・シャー・カシュミリの講義と教えに基づいて編纂した、全4巻のアラビア語の注釈書。 ^{[ 3 ]}この注釈書は、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に収録されているハディースについて、詳細な説明、解釈、議論を提供している。この注釈書は、ムハンマド・アル＝ブハーリーの伝記、 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の編纂方法と条件、ハディースの伝承者、章の見出しと章内のハディースの関連性、信仰（アカーイド）に関する議論、ハディースから法的な裁定（フィクフ）を導き出そうとする試みなど、さまざまな側面を網羅している。さらに、この著作には、アンワル・シャー・カシュミリの伝記についての洞察を提供するユースフ・バヌーリによる長い序文が含まれている。 ^{[ 4 ]}

• 『イルシャード・アル＝サーリー』は、シャーフィイー派の学者アル＝カスターラーニーによって書かれた古典的な注釈書です。彼は死の7年前、西暦1517年にこの著作を完成させました。それまでの注釈書とは異なり、各単語を明快かつ簡潔に説明し、理解を確実にするために重要な点を繰り返すこともあります。このアプローチにより、あらゆるレベルの読者が読みやすくなっています。歴史的には、『ファトフ・アル＝バーリー』と『ウムダト・アル＝カーリー』に次いで、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の3番目に重要な注釈書とされています。アル＝カスターラーニーは、この著作を書くにあたり、『ファトフ・アル＝バーリー』に大きく依拠し、その説明を要約する箇所も見られます。

• 『カシュフ・アル＝バリ』は、サリームッラー・カーン著の『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に関する全24巻のアラビア語注釈書である。 ^{[ 5 ]}これは、ジャミア・ファルーキアでの彼の講義を基にしており、編纂作業は1986年から1987年頃に始まり、約400冊のノートに及んだ。この原稿は、イブン・アル＝ハサン・アッバースィーをはじめとする学者たちによってその後改良された。カーンは、『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の教授と解説において、師であるフサイン・アフマド・マダニの教育的手法を採用した。 ^{[ 6 ]}この本は、当初パキスタンで出版され、その後インドの読者に届いた。

• ラミ・アル＝ダラリは、ラシード・アフマド・ガンゴーヒーの教えに基づいた複数巻からなる注釈書である。元の講義は、ガンゴーヒーの弟子であるヤヒヤ・カンドラウィによってアラビア語で記録され、後に彼の息子であるザカリヤ・カンドラウィによって、フセイン・アフマド・マダニの強い要望により、広範な脚注とともに拡張された。この注釈書は1968年に完成した。その主な目的は、サヒーフ・アル＝ブハーリーで扱われているさまざまなセクション、トピック、問題について詳細な説明、議論、洞察を提供することである。さらに、追加の研究、他の学術的著作への参照を取り入れ、ハナフィー学派の法学を擁護している。 ^{[ 4 ]}

• 『シャルフ・イブン・バッタル』は、マリキ派の学者イブン・バッタルによって書かれた古典的な注釈書である。本書の原題は不明であるが、伝統的に彼の著作とされており、アル＝ハッタビーの『アラム・アル＝スナン』に続く、サヒーフ・アル＝ブハーリーに関する最古の印刷された注釈書の一つと考えられている。この注釈書は、ハディースの分析とマリキ派の法学を融合させ、法的推論、文献学、歴史的背景、倫理的指針を扱い、預言者の教友、後継者、そして後世の人々からの報告など、現在では失われてしまった資料からの情報を。

• 『ウムダト・アル＝カーリー』は、ハナフィー派の学者バドル・アル＝ディン・アル＝アイニーによる『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の古典的な注釈書である。アル＝アイニーは1418年から1443年にかけて、20年以上にわたってこの書の執筆に取り組んだ。

サヒーフ・ムスリムは、スンニ派イスラム教の六書に収められたハディース集の第二巻です。ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージ（ 875年没）によってムサンナフ形式で編纂されたこの著作は、サヒーフ・アル＝ブハーリー（上記参照）と並んで、クルアーンに次ぐイスラム教徒にとって最も重要な情報源として、。

サヒーフ・ムスリムには、序文と 56冊の本に約 5,500 ～ 7,500 のハディース報告が含まれています。^{[ 7 ]}カティプ・チェレビ(1657 年没) とシッディク・ハサン・カーン(1890 年没) は、本文に 7,275 の報告があると数えました。ムハンマド・フアード・アブドゥル・バキは、重複を考慮せずに 3,033 の報告があると書いています。 ^{[ 8 ]}アルバニアの学者アル＝アルバニ(1999 年没) の弟子であるマシュフル・イブン・ハサン・アル・サルマンは、合計 7,385 の報告を数え、序文の 10 と合わせると合計 7,395 になります。^{[ 7 ]}ムスリムは、自身のハディース集の序文を書いており、その中で、サヒーフに含めることにしたハディースを選んだ理由を明らかにしています。

サヒーフ・ムスリムには20以上の注釈書があり、その中でも特に有名な2つを以下に挙げる。^{[ 9 ]}

• 『シヤナ・サヒーフ・ムスリム』は、イブン・アル＝サラフが書いた『サヒーフ・ムスリム』の解説書で、最初の部分しか現存しておらず、アル＝ナワウィが自身の解説の中で言及している。 ^{[ 10 ]}

• 『ファトフ・アル＝ムルヒム』は、シャビール・アフマド・ウスマニが1916年以前に執筆した、サヒーフ・ムスリムに関する3巻からなるアラビア語の注釈書である。ウスマニは、ハナフィー学派の注釈書があるサヒーフ・アル＝ブハーリーとは異なり、サヒーフ・ムスリムに関する注釈書がなかったため、1914年に本書の執筆。彼はこのギャップを埋めることに専念し、亡くなるまで執筆を続けた。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}彼は亡くなる前に本書の3巻を完成させることしかできなかった。第1巻と第2巻はそれぞれ1933年と1935年に出版され、第3巻は1939年に出版された。 ^{[ 13 ]}タキ・ウスマニはその後、1976年に本書の残りの部分を完成させる作業に着手し、最終的に1994年に『タクミラ・ファトフ・アル＝ムルヒム・ビ＝シャルフ・サヒーフ・アル＝イマーム・ムスリム』（下記参照）として知られる6巻で完成させた。 ^{[ 14 ]}

• 『タクミラ・ファトフ・アル＝ムルヒム』は、タキ・ウスマニ著の『サヒーフ・ムスリム』に関する6巻からなるアラビア語の注釈書です。これは、シャビール・アフマド・ウスマニが当初執筆し、3巻まで完成させた『ファトフ・アル＝ムルヒム・ビ＝シャルフ・サヒーフ・アル＝イマーム・ムスリム』（上記参照）の補遺として位置づけられています。タキ・ウスマニは、父シャフィ・ウスマニに触発され、未完の著作を引き継ぎ完成させるべく、1976年にこの学術書の執筆を開始しました。18年の歳月をかけて1994年に完成させ、その質の高さで広く認められました。この注釈書は、イスラム法学、正義、政治、経済、社会政策、道徳、美徳、その他イスラム教の教えに関する重要なトピックを網羅しています。タキ・ウスマニの著作は、その分析力、多様な言語の取り入れ、伝記の収録、フィクフの方法論、関連するフィクフの裁定で特に知られており、学生と学者双方にとって参考書となっている。 ^{[ 15 ]}

スナン・アビ・ダーウードは、スンニ派イスラム教の六書のうちの３番目のハディース集である。これはアブー・ダーウード・アル＝シジスターニー（ 889年没）によって編纂された。 ^{[ 16 ]}

• 『バドル・アル＝マジュード』は、ハリール・アフマド・サハランプリによって書かれた『スナン・アビ・ダーウード』のアラビア語注釈書である。同種の著作の中で最高傑作として広く認められており、世界中のイスラム学者から高く評価されている。メディナで10年以上かけて完成したこの書は、 『スナン・アビ・ダーウード』のニュアンスを理解しようとする人々にとって不可欠な資料である。^{[ 17 ]}サハランプリの注釈書は、 『スナン・アビ・ダーウード』の解説を提供するだけでなく、他のハディース集からの伝承や伝承を精査・分析しており、非常に貴重な参考資料となっている。サハランプリの注釈書は、公平性とバランスが特徴であり、論争のある問題の両面を明瞭かつ客観的に提示している。著者は、どちらの視点にも偏ることなく、証拠に基づいて議論を裏付けており、『スナン・アビ・ダーウード』および関連する伝承の公平かつ包括的な分析となっている。当初、サハランプリは注釈書を5巻で完成させたが、高齢と震えのため、その後、弟子のザカリヤ・カンドラウィに口述筆記させた。カンドラウィはその後、20巻に及ぶ改訂版を出版し、これはイスラム学における重要な貢献として高く評価されている。^{[ 18 ] [ 19 ]}

• 『シャルフ・スナン・アビ・ダウード』は、 『スナン・アビ・ダウード』に関する20巻からなる注釈書です。これは、ヒジュラ暦9世紀（西暦15世紀）のスンニ派の学者イブン・ラスラーンによって著されました。この著作は、この重要なハディース集に関する最も包括的で権威ある注釈書の1つです。ハディースを徹底的に検証し、その伝承の連鎖とテキストの意味を分析し、イスラム法学のシャーフィイー派にしっかりと根ざした広範な解釈と法的適用を提供しています。この注釈書は、その明快さと体系的な提示で高く評価されており、複雑なハディースを幅広い学生や学者に理解しやすくしています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

『スナン・アル＝ティルミズィー』は、スンニ派イスラム教の六書に収められたハディース集の第四巻である。アル＝ティルミズィーによって864年～884年頃（ヒジュラ暦250年～270年）に編纂された。

• アル＝アルフ・アル＝シャーディーは、ムハンマド・チラグ・パンジャビーに帰せられるスナン・アル＝ティルミズィーのアラビア語による複数巻の注釈書で、アンワル・シャー・カシュミリが教師時代に記した注釈や教えを統合して編纂された。初版は1919年に出版された。特にハナフィー学派の思想に沿っており、この著作に反映されているカシュミリの目的は、思想や文法の複雑さの明確化にとどまらず、主にアブー・ハニーファの法学における高い地位を確立することを目指していた。1968年、ユースフ・バヌーリは、アル＝アルフ・アル＝シャーディー内の矛盾点に対処するため、6巻からなるマアリフ・アル＝スナン（下記参照）を刊行した。

• 『アル＝カワキブ・アル＝ドゥッリ』は、ラシード・アフマド・ガンゴーヒーの教えに基づいた『サヒーフ・アル＝ティルミズィー』の複数巻からなる注釈書である。この教えは元々、彼の弟子であるヤヒヤ・カンドラウィによってアラビア語で記録され、後にヤヒヤの息子であるザカリヤ・カンドラウィによって詳細な脚注が加えられた。 ^{[ 22 ] [ 23 ]} 2巻からなる最初の版は1933年と1934年にインドで出版され、ザカリヤ・カンドラウィによる追加の脚注を含むその後の版は4巻で出版された。 ^{[ 24 ]}

• 『マアリフ・アル＝スナン』は、アンワル・シャー・カシュミリの教えと講義に基づいて編纂されたユースフ・バヌーリによる6巻からなるアラビア語の注釈書である。1968年に出版されたこの注釈書は、同じくアンワル・シャー・カシュミリの教えに基づいていた古い注釈書『アル＝アルフ・アル＝シャーディー』（このセクションの上記を参照）に見られる誤りを正すことを目的としていた。 ^{[ 25 ]}

アル・ムワッタは6番目のハディース集であり、 8世紀にマリク・イブン・アナス（711-795）によって書かれた^{。 [ 26 ]}また、ハディースを主題別に整理したハディース集成のジャンルであるムサンナフの現存する最古の例でもある。アル・ムワッタは、ハディースとフィクフを統合し組み合わせた最初の法学書でもある。 ^{[ 27 ]}

• 『アウジャズ・アル＝マサリク』は、ザカリヤ・カンドラウィによって書かれた全18巻のアラビア語の注釈書である。この著作は、ムワッタの詳細な分析を提示して4つの学派のハディースに基づく法的裁定に関する議論が含まれている。マリキ学派の出典だけでなく、ハナフィー学派の証拠もおり、ハナフィー学派のイスラム法学における最も重要なハディース注釈書の1つとなっている。イスラム学界に与えた影響は計り知れない。 ^{[ 28 ]}

カンドラウィはムハンマド・アル＝ズルカーニーの注釈に基づいて著作を執筆した。インドで出版された初版は6巻からなり、カイロとベイルートで印刷された第2版は15巻からなる。^{[ 29 ]}この著作の重要性は、学術的な厳密さと学識だけでなく、より幅広い読者層にとってアクセスしやすい点にもあり、イスラム法の学者や学生にとって人気の高い参考書となっている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

• 『アル・イサバ・フィ・タミズ・アル・サハーバ』は、イブン・ハジャル・アル・アスカラーニーによる複数巻からなる注釈書である。この書は、ムハンマドの時代に生きた預言者の教友たちの記録をまとめたことで高く評価されている。この著作には、ムハンマドの伝記、彼の教友たちの伝記、彼の妻たちの伝記、そして教友たちの下で学んだ信者の世代であるタービウーンたちの伝記が含まれている。 ^{[ 32 ]}

• 『アル＝タリーク・アル＝サビーフ』は、 『ミシュカート・アル＝マサービフ』として知られるハディース集に対する複数巻からなる注釈書である。イドリス・カンドラウィによってアラビア語で書かれ1935年にダマスカスで初版が出版された。 ^{[ 33 ]}この注釈書は、読者がハディースを学術的な方法で研究し理解するのを助けることを目的としている。ハディースの分類、ハディース批判の原則、伝承者の信頼性、ハディースを真正なものとして受け入れる基準など、ハディース学に関連するさまざまなトピックを扱っている。

• アマニ・アル＝アフバールは、ユスフ・カンドラウィ著の『シャルフ・マアニ・アル＝アサール』のアラビア語による4巻の注釈書である。著者の死去により、この注釈書は完成しなかった。しかし、ウィトルに関する章の最終部分の注釈は完成させることができた。第1巻は1959年に完成し、第2巻は1962年に完成した。教職の責任による中断の後、彼は後にこのプロジェクトに戻ったが、未完成のままだった。最初の2巻は1962年に出版され、第3巻と第4巻は原稿の形で、 1974年にザカリヤ・カンドラウィによって発見された。 ^{[ 29 ]}

• 『ファイド・アル＝カディール』は、ジャラール・アル＝ディーン・アル＝スユーティーによって編纂されたハディース集『アル＝ジャーミウ・アル＝サギール』に対する複数巻の注釈書である。 ^{[ 34 ] [ 35 ]}アブド・アル＝ラウーフ・アル＝ムナーウィー（1622年没）によって書かれたこの著作は、ハディース学における彼の最も有名な貢献とみなされている。アル＝スユーティーの編纂について徹底的な説明を提供しており、スンニ派の学者や学生の間で広く研究されている。 ^{[ 36 ] [ 37 ]}

• 『ハッジャト・アル＝ワダ・ワ・ウムラト・アル＝ナビ』は、ザカリヤ・カンドラウィによって書かれた本です。ムハンマドの最後の巡礼に焦点を当て、巡礼とその結果について詳細に記述しています。1924年に1日半で書かれました。この本は、最後の巡礼の歴史的詳細と意義を掘り下げ、ハッジとウムラの両方に関連する儀式、法的裁定、歴史的出来事、科学的利益、ハディース研究など、さまざまな側面を網羅しています。この主題について深い理解を提供することを目的としており、ムハンマドの最後の巡礼を研究し探求することに関心のある人々のための資料として役立ちます。 ^{[ 38 ]}

• 『イラ・アル・スナン』は、特にインドのアフル・イ・ハディース運動からの批判に応えて、ハナフィー派イスラム思想におけるハディースの役割と重要性を明確にすることを目的とした著作である^{。 [ 39 ]}著者のザファル・アフマド・ウスマニは、6,100以上のハディースとその出典、伝承経路と本文の評価を含むこの本の執筆に20年以上を費やした。ウスマニの師であるアシュラフ・アリ・タンウィが、この本の執筆を彼に託した。 『イラ・アル・スナン』は、学術的価値に加えて、現代の問題にも取り組み、カディアニ運動や利息をハラールにしようとする動きなど、特定の運動に反対している。この本は、イスラム法学派の見解を客観的に評価している点で高く評価されている。

『イラー・アル＝スナン』の最初の11巻は1922年以降、タナ・バワンで出版され、残りの巻はカラチで出版された。イスラム法学の章立てに沿って構成された本書は、清めや祈りから倫理や精神性まで、幅広いテーマを扱っている。ハナフィー派の見解を支持するハディースや教友たちの発言は、ページ上部に出典とともに引用され、信憑性の低い伝承は、信頼できる伝承を裏付けるために掲載されている。ページ下部には、伝承とその法的側面に関する批判、および意見の相違がある箇所については、ハナフィー派の信頼できる書籍からの引用が掲載されている。

• 『ハサーイル・ナバウィ』は、『アシュ・シャマーイル・アル・ムハンマディーヤ』のウルドゥー語訳および解説書である。著者はザカリヤ・カンドラウィで、本書に収録されている伝承を編纂し、解説を加えた。この作品はザカリヤ・カンドラウィのデビュー作であり、彼が29歳だった1926年に出版された。預言者の身体的特徴、性格、習慣、衣服、その他、彼の生涯と教えを描写する詳細のさまざまな側面を探求している。 ^{[ 40 ]}

• シャルフ・アル＝アカイド・アル＝ナサフィヤ
• シャール・アル・マワヒブ・アル・ラドゥニーヤ
• シャルフ・マアニ・アル＝アサール
• シャルフ・ムシュキル・アル＝アサール

キタブ・アル＝カーフィーはハディース集であり、十二イマーム派シーア派の四書の一つで、西暦10世紀前半（ヒジュラ暦4世紀初頭）にムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニー（ 868年頃～941年）によって編纂された。 ^{[ 41 ]}

本書は、認識論、神学、歴史、倫理、祈願、クルアーンを扱うウースール・アル＝カーフィー、実践的および法的問題を扱うフルー・アル＝カーフィー、そしてイマームから伝えられた長い手紙や演説など、さまざまな伝承を含むラウダト（またはラウダト・アル＝カーフィー）の3つのセクションに分かれています。^{[ 42 ]}アル＝カーフィーは合計で16,199の伝承から構成されています。^{[ 43 ]}伝えられるところによると、彼は本書を完成させるのに20年かかったそうです。^{[ 44 ]}

• Sharh Uṣul al-Kāfi 、モハマド・サーリフ・アル・マザンダラニによるウル・アル・カーフィの解説（西暦 17 世紀）
• 『ミラート・アル＝ウクル』（「心の鏡」）は、ムハンマド・バケル・マジュレシ（17世紀）による『アル＝カーフィー』の注釈書である。
• ムッラー・サドラ著『シャルフ・ウースル・アル＝カーフィー』（西暦17世紀）
• シュアハイーハ・アル・カーフィ、ムハンマド・バキール・アル・ベブディ作（西暦20世紀）

アル・イスティブサールは、シーア派イスラム教の四書のうちの4番目のハディース集です。ペルシャの学者アル・トゥースィーによって編纂されました。タフディーブ・アル・アハカム（法規の修正）と同じ主題が含まれていますが、より短い形式になっています。^{[ 45 ]}

• シェイク・アブドゥル・ラティフ・イブン・アフマド・イブン・アビ・ジャム・ハレティ・シャミ・アメリによるジャメ・ウル・アクバル・フィ・エイザ・イル・イスティブサル。
• Nukatul-Irshad (指導のポイント) 、ムハンマド・ジャマルディン・アル・マッキ・アル・アミリ著。
• Sharh-e-Istibsar ( Istibsar の説明) は、Sayyid Mirza Hasan ibn Abdul-Rasool Husseini Znooozi Khu'ei (1172-1223 AH) によるものです。
• Sharh-e-Istibsar (イスティブサルの説明) アミール・ムハンマド・イブン・アミール・アブドゥル・ワッシ・カトゥーン・アバディ (1116 AH 没) による。
• Sharh-e-Istibsar (イスティブサルの説明) シェイク・アブドゥル・レザー・トゥファイリ・ナジャフィ著。
• イブネ・アルワンディ、ファキヘ・カゼミ、ムハンマド・ジャワドの息子カシムによるイスティブサルの説明。
• アラマ・サイード・ムフシン・イブン・ハサン・アールジ・カゼミ（1127年没）によるイスティブサルの説明。