アフリカにおけるイスラム教

アフリカにおけるイスラム教は、キリスト教に次いでアフリカ大陸で2番目に広く信仰されている宗教である。アフリカは、7世紀初頭に中東からイスラム教が広まった最初の大陸である。世界のイスラム教徒のほぼ3分の1がアフリカに住んでいる。イスラム教徒はヒジュラ（「移住」）の時期に現在のジブチとソマリアを横断し、キリスト教王国アクスムへの現在のエリトリアとエチオピアに避難した。^[1]世界のイスラム教徒の大多数（90％）と同様に、アフリカのイスラム教徒のほとんどもスンニ派イスラム教徒である。^[2]アフリカにおけるイスラム教の複雑さは、多くのアフリカ諸国におけるさまざまな思想、伝統、意見に表れている。アフリカ大陸の北半分に多く住む多くの民族は、イスラム教を自分たちの伝統的な宗教とみなしている。大陸におけるイスラム教の実践は静的ではなく、一般的な社会的、経済的、政治的状況によって常に再形成されている。一般的にアフリカにおけるイスラム教は、アフリカの文化的背景や信仰体系に適応し、アフリカ独自の正統派を形成してきました。^[3]

2014年には、アフリカの総人口は約4億3700万人で、イスラム教徒はアフリカの人口のほぼ半分（40％以上）を占め、世界のイスラム教徒の人口の4分の1以上（約27％）を占めると推定されました。^{[4]イスラム教は、}北アフリカ、アフリカの角、サヘル、スワヒリ海岸、西アフリカの主要な宗教であり、南アフリカには少数の移民人口がいます。

アフリカにおけるイスラム教の存在は、西暦7世紀にまで遡ることができる。当時、ムハンマドは、メッカの多神教徒の住民から迫害を受けていた初期の弟子たちに、紅海を渡ってアクスムに避難するよう勧めた。イスラムの伝統では、この出来事は最初のヒジュラ、つまり移住として知られている。23人のイスラム教徒がアビシニアに移住し、そこで後にイスラム教に改宗した王アルマ・アン・ナジャシに保護された。同年後半には、101人のイスラム教徒がその後を追った。それらのイスラム教徒のほとんどはヒジュラ暦7年/西暦628年にメディナに戻ったが、当時はビラード・アル・バルバル（「ベルベル人の地」）の一部であった隣のゼイラ（現在のソマリア）に定住した者もいた。ザイラに着くと、彼らは627年にマスジド・アル・キブラタイン（「二つのキブラのモスク」）を建てた。このモスクには二つのキブラがある。預言者がキブラをエルサレムからメッカへ移す前に建てられたからだ。彼らはまた、アフリカ最古のモスク、エリトリアの都市マッサワのモスクを建てたと伝えられている。^[5]マッサワのこのモスクのキブラもエルサレムを指しているが、現在は機能していないものの、このモスクでは今でも時折、キブラをメッカに向けながら祈りが捧げられている。^[6]

紀元20年/641年、カリフのウマル・イブン・アル・ハッタブの治世中に、イスラム軍が現在のエジプトを占領し、翌年には現在のリビアを征服した。その後、イスラム教徒は、第3代イスラム教カリフのウスマーン・イブン・アッファーンの治世中に、紀元27年/647年に現在のチュニジアに拡大した。北アフリカの征服はウマイヤ朝の下で続けられ、紀元61年/680年頃にアルジェリアの一部を併合し、翌年にはモロッコを併合した。後者からイスラム軍は、紀元92年/711年にジブラルタル海峡を渡ってヨーロッパに到着した。イスラム教は、10世紀にセネガル川でのムラービト朝の運動の始まりと、統治者や王がイスラム教を受け入れたことで、西アフリカで勢いを増した。その後、イスラム教は貿易と布教を通じて大陸の大部分にゆっくりと広がった。^{[8]この時期、北アフリカと西アフリカ出身のイスラム教徒は、ヨーロッパ人の間で}ムーア人として知られるようになった。^[9] 9世紀までには、アフリカの角にイスラム教のスルタン国が設立され始め、12世紀までにはキルワ・スルタン国は南はモザンビークまで広がった。イスラム教がマラウイとコンゴに深く浸透したのは、19世紀後半のザンジバル・スルタン国の下でのことである。その後、イギリスは19世紀末から20世紀初頭にかけて、インドからイスラム教徒のインド国民を含む労働力をアフリカの植民地に連れてきた。

イスラム教はヒジュラ直後にアラビア半島からソマリア北部の海岸に早くから伝わった。ゼイラの2つのミフラーブを持つキブラタインのモスクは7世紀に遡り、市内最古のモスクである。 ^[10] 9世紀後半、アル・ヤクビはイスラム教徒がソマリア北部の海岸沿いに住んでいたと書いている。 ^[11]彼はまた、アダル王国の首都がゼイラにあったことにも触れており、^{[11] [12]ゼイラを本拠地とする}アダル・スルタン国の歴史は少なくとも9世紀か10世紀に遡ると示唆している。IM・ルイスによると、この国政は地元の王朝によって統治されており、彼らは南の沿岸ベナディール地域で同様に樹立されたモガディシュ・スルタン国も統治していた。アダルの歴史は、この建国期以降、隣国アビシニアとの一連の戦いによって特徴づけられることになる。^{[12] [13]}

その後の数世紀で、血統、貿易、スーフィー同胞団によってつながったイスラム教徒の貿易ネットワークの強化は西アフリカで頂点に達し、イスラム教徒は絶大な政治的影響力と権力を振るうようになった。ウマル2世の治世中、当時のアフリカ総督イスマイール・イブン・アブドゥッラーは、公正な統治によってベルベル人をイスラム教に改宗させたと言われている。その他の初期の著名な宣教師には、何千人ものベルベル人にイスラム教を受け入れさせる運動を始めたアブダラ・イブン・ヤシンがいる。 ^[14] 13世紀には、アル・ハッジ・サリム・スワリが、スワリ派と呼ばれる非イスラム教徒の支配階級との平和的共存のための重要な神学的根拠を定式化した。^[15]多くのイスラム学校は純粋に口頭で行われ、コーラン学校を卒業したほとんどの子供たちは、アラビア語が流暢ではないにもかかわらず、コーラン全体をアラビア語で暗唱することができた。^{[16] : 196–197}

アフリカにおけるイスラム教の歴史、そして特に北アフリカとアフリカの角におけるイスラム教の広がり方については、常に議論の的となっている。ロンドンのアワクフ・アフリカ代表、シェイク・アブ・アブドラ・アデラブ博士は、著書『ヨルバランドの帝国と王国に直面したイスラム教の動き』の中で、イスラム教がナイジェリア南西部に早くから伝わったと主張している。アラブ人類学者アブドゥフ・バダウィの主張に賛同し、初期のイスラム教宣教師はスーダン北部のクシュ山の陥落と、政治的に多文化的なアッバース朝時代の繁栄から恩恵を受けたと主張した。バダウィによれば、この繁栄により、9世紀半ばには西へ移動してサハラ以南のアフリカに至る移住の流れがいくつか生まれたという。^[17]アデラブは、カリフの称号を持つ統治者を擁した第二の偉大な王朝であるアッバース朝（750-1258）の人気と影響力を指摘し、ナイル渓谷からニジェールへの異文化間イスラム教徒の平和的かつ繁栄した移住と、砂漠からベヌエへのアラブ商人の移住を促進したとしている。イスラム教は、特に信用と安全に関して商業活動を規制するための道徳的行動規範を提供しているため、イスラム教の採用は貿易を強化したいという願望によって動機付けられたと主張する人もいる。 ^[18]

同様に、スワヒリ海岸では、イスラム教が内陸部にまで広がり、伝統的なアフリカの宗教を犠牲にして広まっていった。^[19]アフリカにおけるイスラム教の拡大は、アフリカに新しいコミュニティの形成をもたらしただけでなく、既存のアフリカのコミュニティや帝国をイスラムのモデルに基づいて再構成することにもつながった。^[20]実際、11世紀半ばには、その影響がスーダンにまで及んでいたカネム帝国がイスラム教に改宗した。同じ頃、より西アフリカでは、ボルヌ帝国の統治者がイスラム教を受け入れた。^[14]これらの王国がイスラム教を採用すると、その後、その臣民もそれに倣った。14世紀の探検家イブン・バットゥータは、アフリカ人のイスラム教への熱心さを称賛し、金曜日のモスクは非常に混雑しており、かなり早く行かない限り、座る場所を見つけることは不可能であると述べた。^[14]

16世紀にはワッダイ王国とカノ王国がイスラム教を受け入れ、その後18世紀にかけては、ウスマン・ダン・フォディオ率いるナイジェリアに拠点を置くソコト・カリフが、フラニ族のジハードでイスラム教を広めるために多大な努力を払った。^[14]

今日、イスラム教はアフリカの北半分の支配的な宗教であり、主に北アフリカ、アフリカの角、サヘル、そして西アフリカに集中している。^[要出典]

イスラム教はアラビア半島で出現して以来、アフリカで長い間存在しており、一部の学者はイスラム教は伝統的なアフリカの宗教であると主張している。^[21]

アフリカのイスラム教徒の大多数は無宗派のイスラム教徒、スンニ派^[2]またはスーフィー派であるが、アフリカにおけるイスラム教の複雑さは、多くのアフリカ諸国で常に優位性を争う様々な思想、伝統、声に表れている。アフリカにおけるイスラム教は静的なものではなく、社会、経済、政治情勢によって常に再形成され続けている。^[20]

アフリカにおけるイスラム教は、しばしば現地の文化的背景や信仰体系に適応し、それによってアフリカ大陸独自の正統派を形成している。アフリカのさまざまな社会は、一般的に、より包括的な方法、あるいはマグリブやサハラにおけるアルモラビド運動のようにより急進的な方法の両方でイスラム教を取り入れてきた。 ^[3]

さらに、アフリカのイスラム教には、地域的側面と世界的側面の両方がある。地域レベルでは、専門家は、イスラム教徒（アフリカのイスラム教徒を含む）はかなりの自治権を持って活動しており、宗教的慣習を規制する国際組織を持っていないと主張する。この事実は、アフリカ大陸全体でイスラム教の慣習が異なり、多様である理由である。世界レベルでは、アフリカのイスラム教徒はウンマ（世界中のイスラム教徒コミュニティ）の一部でもあり、イスラム世界に影響を与える世界的問題や時事問題を強い関心を持って追っている。グローバリゼーションと情報技術の新たな取り組みにより、アフリカのイスラム教徒はより広範なイスラム世界との密接なつながりを築き、維持してきた。^[20]

アナリストたちは、アフリカのイスラム教徒は、アジア、中東、そして世界の他の地域のイスラム教徒と同様に、イスラム教の将来の方向性に関して激しい闘争に巻き込まれているようだと主張している。闘争の核心は、イスラム教徒が信仰を実践する方法に関する問題である。学者たちは、大多数はイスラム教が歴史的にたどってきた中庸で寛容な道を歩み続けることを好むようだと主張している。しかし、比較的小規模だが成長しつつあるグループは、社会のあらゆる側面に情報を与え、統制する、より厳格な形の宗教を確立したいと考えている。^[20]

イスラム教のシャリーアは、ほとんどのイスラム諸国の法典に広く影響を及ぼしているが、その影響の範囲は大きく異なる。アフリカでは、ほとんどの国がシャリーアの使用を、結婚、離婚、相続、子供の親権などの問題に関する「身分法」に限定している。西アフリカのナイジェリア北部を除いて、新しいイスラム復興がイスラム教徒の一部に大きな影響を及ぼしているにもかかわらず、世俗主義はアフリカで深刻な脅威に直面していないようだ。イスラム教徒と非イスラム教徒の共存は、大部分において平和的である。^[20]

ナイジェリアはアフリカ最大のイスラム教徒人口を抱える国である。1999年、ナイジェリア北部の州はシャリーア刑法を採用したが、刑罰が科されることは稀である。実際、姦通罪で有罪判決を受け、石打ちの刑に処せられた数十人の女性が後に釈放されている。アフリカ最大のイスラム教国の一つであるエジプトは、シャリーアをその立法の主な根拠としているが、刑法と民法は主にフランス法に基づいている。

アフリカのイスラム教徒の多くはスンニ派イスラム教を信仰しているが、イバード派の信者も相当数いる。^[22]さらに、イスラム教の神秘主義的側面であるスーフィズムも大きな存在感を示している。アフリカ大陸のスンニ派コミュニティのほとんどではマリク 派が法学の主流であり、一方、アフリカの角、エジプト東部、スワヒリ海岸ではシャーフィイー派が主流である。ハナフィー派もエジプト北部と西部で信仰されている。

コーラン主義は、コーラン中心のイスラム教を支持し、ハディースを避けるイスラム教の一派を指す包括的な用語です。コーラン主義には多くの形態があり、実践的な教義についてはすべてが一致しているわけではありません。^[23]

ピュー研究所の調査によると、アフリカにはイスラム教徒の少なくとも20%が無宗派のイスラム教を信仰している、つまり無宗派イスラム教徒である国が13カ国ある。これらの国、およびこの範囲に該当するイスラム教徒人口の割合は、マリ（55%）、ナイジェリア（42%）、カメルーン（40%）、チュニジア（40%）、ギニアビサウ（36%）、ウガンダ（33%）、モロッコ（30%）、セネガル（27%）、チャド（23%）、エチオピア（23%）、リベリア（22%）、ニジェール（20%）、タンザニア（20%）である。^[2]

イスラム教の神秘的な要素に焦点を当てたスーフィズムには、西アフリカやスーダンに多くの教団と信者がおり、他の教団と同様に、瞑想と感情を通して神を知ろうと努めています。スーフィズムの信者は、宗派に属さないイスラム教徒、スンニ派、シーア派の信者で、彼らの儀式には詠唱、音楽、ダンス、瞑想が含まれます。^[20]

アフリカの多くのスーフィーは、伝統的な民間信仰とスーフィズムを融合させている。サラフィー派は、民間伝承主義者のスーフィーを批判し、彼らはさまざまな行事を祝ったり、「イスラムの聖者」の神殿を訪れたり、祈りの間に踊ったりする（旋回する修道僧）など、「非イスラム的」な信仰を実践に取り入れていると主張している。^[24] 西アフリカとスーダンには、中東のより教義的に厳格なイスラム教の分派から懐疑的に見られるさまざまなスーフィー教団がある。西アフリカのほとんどの教団は、精神的な指導者、マラブー、または超自然的な力を持つことを強調しており、イスラム教のアフリカ化と見なされている。セネガルとガンビアでは、ムール派のスーフィーは数百万人の信者がいると主張しており、ムール派の創始者アマドゥ・バンバを崇拝していることで批判されている。ティジャニ派は西アフリカで最も人気のあるスーフィー教団であり、モーリタニア、マリ、ニジェール、セネガル、ガンビアに多くの信者がいる。^[20]

最近、サラフィー主義は、世界ムスリム連盟、世界ムスリム青年会議、マブ・イスラム学校連盟など、主にペルシャ湾岸のアラブ諸国のサラフィー主義政府から資金提供を受けている多くのイスラム系非政府組織（NGO）の結果として、アフリカで広がり始めている。これらのサラフィー主義組織は、多くの場合サウジアラビアを拠点としており、一種の保守的改革主義を推進し、スーフィズムを「異端」であり、伝統的なイスラム教の解釈に反するものと見なしている。^[20]このようなNGOは、アフリカにサラフィー主義が支配的なモスクやイスラムセンターを建設しており、その多くは中東で訓練を受けた厳格なアフリカ人イスラム教徒によって運営されている。中東のイスラム大学で学ぶための学術奨学金も、サラフィー主義を推進するために提供されている。^[20]

一方、アフリカ学者は、サラフィー主義の理想の人気は、地元の文化的要因と、著名なアフリカのサラフィー主義の学者、改革者、組織、知識人の社会的努力、そしてイスラム世界全体のさまざまなイスラム学者との宗教的つながりに起因すると考えています。^[25]

• ガダブルシ・ウガザート(1604 - 1885)
• ハーラ王国（500 - 1500）
• ワダイ・スルタン朝（1501-1911）
• カネム帝国(700 - 1376)
• イドリース朝（789 - 974）
• モガディシュ・スルタン国（ 900年頃- 16世紀）
• マグラワ王朝（987 - 1070）
• カノ王国（1000年 - 1805年）
• ドゥルバハンテ ガラアダテ(1530 – 1960)
• キルワ・スルタン朝（12世紀～1505年）
• ムワッハド朝（1147年 - 1269年）
• マリ帝国（1230年代～1600年代）
• マリーン朝（1258年 - 1420年）
• アジュラン・スルタン朝（13世紀 - 17世紀）
• イファト・スルタン朝（1285 - 1415）
• ソンガイ帝国（1340年 - 1591年）
• ボルヌ帝国（1369年 - 1893年）
• アダル・スルタン朝（1415年 - 1555年）
• ヒラブ・イマーテ(17 世紀 - 1874 年)
• イサーク・スルタン国(17 世紀 - 1884 年)
• ワッタシド朝（1420年 - 1554年）
• センナール・スルタン朝（1502年 - 1821年）
• サアディー朝（1554年 - 1659年）
• デンディ王国（1591年 - 1901年）
• ダルフール王国（1603年 - 1874年）
• アラウィット王朝(1666 - 現在)
• 香港帝国（1710年 - 1894年）
• マジェルティーン・スルタン朝（18世紀半ば～20世紀初頭）
• フタ・ジャロンのイマメイト(1727 - 1896)
• フタトロのアルマミャテ(1776 - 1861)
• ソコトカリフ国（1804年 - 1903年）
• ゴンマ王国（19世紀初頭～1886年）
• ジンマ王国(1830 – 1932)
• グンマ王国(1840 – 1902)
• ワスロウ帝国(1878 - 1898)
• ホビョー王国（1880年代 - 1920年代）
• ダルヴィッシュ国家（1896年 - 1920年）
• ハラール首長国（967-1887）
• マフズミ朝（896-1286）

ピュー・リサーチ・センターによると、2015年にイスラム教徒の人口が最も多かった10カ国のうち3カ国はアフリカにあり、ナイジェリア（イスラム教徒の数は推定9002万人で、全人口の50%を占める）、エジプト（8387万人、95.1%）、アルジェリア（3721万人、97.9%）となっている。^[26]

• アフリカのモスク一覧
• ガーナの貿易と巡礼の道
• 南アジアにおけるイスラム教

• J.スペンサー・トリミンガム『西アフリカにおけるイスラムの歴史』オックスフォード大学出版局、1962年。
• ネヘミア・レブツィオン、ランドール・L・パウエルズ（編）『アフリカにおけるイスラムの歴史』オハイオ大学出版、2000年。
• デイヴィッド・ロビンソン著『アフリカ史におけるイスラム社会』ケンブリッジ大学出版局、2004年。
• ブルース・S・ホール『イスラム西アフリカにおける人種の歴史、1600-1960年』ケンブリッジ大学出版局、2011年、ISBN 9781107002876。 
• Paul Schrijver (2006)、現代サハラ以南アフリカにおけるイスラムに関する文献目録、研究報告書、ライデン: アフリカ研究センター、ISBN 9789054480679 . オンライン版を更新しました。2023年10月7日にWayback Machineにアーカイブされました。
• チョプラ、RM、「スーフィズム」（起源、成長、終焉、復活）、2016年、アヌラダ・プラカシャン、ニューデリー。ISBN 978-93-85083-52-5。 

• オンライン書誌「アフリカにおけるイスラム教」（AfricaBib、アフリカ研究センター、ライデン）Wayback Machineで 2023-10-07 にアーカイブ
• アフリカの物語：イスラム教、BBCワールドサービスより。