ダルビッシュ運動（ソマリ）

ダルビッシュ運動 ダクダカアカ ダラアウィッシュ
1899–1920
ダルビッシュ運動の旗[1] [2] [3] サイイド・アブドゥル・ハッサンの印章
資本	イリグ(1905–1909) タレ(1913–1920)
共通言語	ソマリア
異名	ソマリア
サイイド
• 1899–1920	モハメド・アブドラ・ハッサン
歴史
• 設立	1899
• ジジガの戦い	1900
• イリグ条約の調印、ヌガール渓谷はダルヴィシュに譲渡される	1905
• ドゥル・マドバの戦い	1913
• 第一次世界大戦（オスマン帝国の支援）	1914-1918
• 国家の衰退	1919
• 廃止	1920年2月9日
後継者 イタリア領ソマリランド イギリス領ソマリランド
今日の一部	ソマリア エチオピア

ダルウィーシュ運動（ソマリ語：Dhaqdhaqaaqa Daraawiish）は、1899年から1920年にかけて行われた武装抵抗運動であり、^{[4] [5] [6]}サリーヒヤ ・スーフィー派の詩人で過激派指導者のモハメド・アブドラ・ハッサン（別名サイイド・モハメド）が主導し、イギリスとイタリアの植民地支配からの独立とエチオピア軍の打倒を訴えた。^{[6] [7] [8]}モハメド・ラヒス・ハサンとサラダ・ロブレによると、ダルウィーシュ運動は、イギリスとイタリアの影響を地域から排除し、「スーフィーの教義を基盤とするイスラムの統治システム」を復活させることを目指していた。^[9]

ハッサンはスーフィーの部族長老と代弁者からなるクスーシと呼ばれる統治評議会を設立し、オスマン帝国から顧問のムハンマド・アリを加えて、多氏族のイスラム運動を創設し、最終的にソマリア国家の創設につながった。^{[8] [7] [10]}

ダーウィーシュ運動は1899年から1905年にかけて様々な氏族から2万5000人から2万6000人の若者を集め、銃器を入手してジジガのエチオピア駐屯軍を攻撃した。ダーウィーシュは現地のソマリア人から押収した牛を奪い取り、初の軍事的勝利を収めた。^{[11] [注 1]その後、ダーウィーシュ運動は}イギリス領ソマリランドの植民地政府を敵と宣言した。運動を終わらせるため、イギリスは競合するソマリア氏族をダーウィーシュ運動に対抗する連合パートナーとして探し出した。イギリスはこれらの氏族に銃器や物資を提供し、ダーウィーシュと戦わせた。1904年にはダーウィーシュの拠点に対する懲罰攻撃が開始された。^{[7] [8]}ダーウィーシュ運動は戦場で損失を被り、より小規模な部隊に再編成してゲリラ戦に訴えた。 1905年、ハサンと彼に忠誠を誓うダルヴィーシュは、ハサンがイリグ条約に署名した後、イタリア支配下のソマリランドに移住した。この条約では、ダルヴィーシュにヌガール渓谷が割譲され、^{[13] [14]}彼の運動は強化され、^[7]ハサンはその後、イタリアからの補助金と自治権保護の地位を獲得した。^{[15] 1908年、ダルヴィーシュは再びイギリス領ソマリランドに侵入し、}アフリカの角の内陸部でイギリス軍に大きな損害を与え始めた。イギリス軍は沿岸部に撤退し、混乱した内陸部はダルヴィーシュの手に委ねられた。 1905年から1910年にかけて、ダルヴィーシュは敵味方を問わず無差別に襲撃したため、多くの支持を失い、メッカのサリーヒヤ派の長が有名な手紙でハサンを破門したとされ、その後、多くの信者がダルヴィーシュを離れました。^[16]

第一次世界大戦によりイギリスの関心は他の方に移ったが、戦争終結後の1920年にイギリスはダルヴィーシュ運動の拠点であるタレフ砦に対して大規模な連合軍攻撃を開始した。 ^{[8] [11]この攻撃によりダルヴィーシュの間で大きな犠牲者が出たが、ダルヴィーシュの指導者モハメッド・アブドゥラ・ハッサンは脱出に成功した。1921年に}マラリアかインフルエンザで彼が死亡したことでダルヴィーシュ運動は終焉を迎えた。^{[7] [8] [17]}

20世紀初頭、ダルビッシュ運動は流動的な境界と変動する人口を伴う、一時的に流動的なソマリアの「原始国家」を創り上げた。 ^[18]これは植民地時代のサハラ以南のアフリカで最も血なまぐさい、そして最も長い過激な運動の一つであり、第一次世界大戦と重なった時期であった。20年にわたる様々な勢力間の戦闘で、ソマリランドの人口のほぼ3分の1が死亡し、地元経済は壊滅した。^{[17] [19] [20]}ソマリアにおける過激なダルビッシュ運動の出現と終焉については、学者によってさまざまな解釈がなされている。ある学者は「イスラム教スーフィー」の思想が運動の原動力であると考え、またある学者は占領によって引き起こされた遊牧民の生活様式の経済危機と「植民地略奪」の思想がダルビッシュ運動の引き金であると考えている。一方、ポストモダニストは宗教とナショナリズムの両方がダルビッシュ運動を生み出したと述べている。^[8]

アブドラ・A・モハメドによると、伝統的なソマリ社会は分散型構造で、家畜と牧草地に依存する遊牧民の生活様式をとっており、主にイスラム教徒であった。^{[7] [8]} 19世紀末までに、ヨーロッパの植民地勢力がアフリカの角での勢力を拡大し、ソマリア地域はイギリス、エチオピア、イタリアの影響下に入った。エジプト軍がハラールから撤退したことで、ラス・マコーネンとメネリク2世は、成長しつつあったエチオピアの領土を東のオガデン領まで拡大することができた。1884年、イギリスは、アデンと紅海におけるバブ・エル・マンデブ海峡の戦略的利益を守ることを目的として、ソマリランドに保護当局を設立した。1893年、困難な交渉の末、イタリアの特許を受けた会社がソマリア南部のベナディール海岸の支配権を握り、残りの地域は1889年にイタリアの保護領となった。^{[21] [22]}外国の支配に伴って経済の中央集権化が進み、ソマリア人の伝統的な家畜と牧草地を基盤とした生計は大きく混乱した。外国勢力はすべてキリスト教徒でもあったため、ソマリアの宗教エリートの間にさらなる疑念が生まれた。^[8]エチオピア軍は、ソマリア人の牧草地の伝統的な襲撃者および略奪者であったため、すでにソマリア人にとって悩みの種となっていた。植民地勢力の到来とそれに伴うアフリカの分割はソマリア人に大きな影響を与え、ファアラックス・ヌールなどのスーフィー派の詩人は外国の支配に反対する詩を書いた。^[23]したがって、ダルウィーシュ運動は、ソマリアにおける外国の支配の確立に対する反発と見ることができる。^[8]

ダルヴィーシュ運動は、スーフィーの詩人で宗教的民族主義の指導者であるモハメッド・アブドゥラー・ハッサン（別名サイード・マクサマド・カブドゥレ・ハサン）によって率いられた。^[7]サイード・M・モハメッドによると、彼は1856年から1864年の間に宗教教師である父親のもとにサクマディーコで生まれた。^{[7]彼はソマリアのイスラム神学校で学び、後にメッカへのハッジに行き、そこで}サリーヒヤ・イスラーム・タリカのシェイク・ムハンマド・サラーと出会った。ブリタニカ百科事典によれば、サリーヒヤ・イスラーム・タリカは「戦闘的で改革派で厳格なスーフィー教団」であった。^{[24] [7]}サラーがハサンに説いた説教はサウジのワッハーブ主義に根ざしており、ワッハーブ主義は「イスラム教の他のすべての形態、イスラム世界における西洋とキリスト教の存在、そして宗教的復興に対して聖戦（ジハード）を遂行する」ことを宗教的義務と考えていたとリチャード・シュルツとアンドレア・デューは述べている。^[17]ハサンがアフリカの角に戻ったとき、ソマリアの伝承によれば、彼はソマリアの子供たちがイギリス植民地の宣教師によってキリスト教に改宗しているのを目撃したという。ハサンはこの宗教的改宗とイギリスの存在に反対する説教を始めた。彼はイギリス植民地政府の怒りを買い、政府は彼を「狂ったムッラー」と呼んだ。また、彼のスーフィーの教えはライバルであるカディリヤ・タリカ（この地域のもう一つの伝統的なスーフィー集団）からも反対されたとサイード・M・モハメドは述べている。^{[7] [25]}初期の事件の別のバージョンでは、1899年にソマリアの腐敗した将校がハサンに銃を違法に販売したとされており、この将校は銃がハサンが購入したものではなく盗まれたものだと報告した。^[26]英国当局は銃の返還を要求したが、ハサンは英国は国を去るべきだと返答した。これは彼が1897年に「主権国家の指導者」と宣言した際に主張していた意見だった。^[26]ハサンはソマリアへの英国のキリスト教導入に反対する説教を続け、「英国の異教徒は我々の[イスラム]宗教を破壊し、我々の子供たちを彼らの子供にした」と述べた。^[26]

ハサンは都市の居住地を離れ、田舎に布教活動のため移った。彼の影響力は地方に広がり、多くの年長者や若者が彼の信奉者となった。ハサンは影響を受けた様々な氏族の若者をイスラム同胞団に改宗させ、^[24]キリスト教宣教師の影響からイスラム教を守るために結集した。^{[27]これらはハサンの武装抵抗グループを形成し、植民地勢力に対抗するために設立され、ダルヴィーシュまたは}ダラウィーシュとして知られるようになったとサイード・M・モハメドは述べている。^[7]

マルクス・ヘーネによれば、ダルヴィーシュ運動は一時的にソマリアの「原始国家」を創り上げた。^[18]ダルヴィーシュのゲリラ的な戦闘的アプローチと、優れた銃器を持つ植民地軍が彼らを圧倒するたびに、人口の少ない奥地に撤退する彼らの習慣を考えると、それは流動的な境界と変動する人口を伴う流動的な国家だった。この国家のトップは、最終決定権を持つスーフィーの指導者ハサンだった。ハサンは、クスーシまたはダルヴィーシュ評議会の支援を受けた戦闘作戦の指揮官のグループを身近に集めた。イスラムの裁判官は、このダルヴィーシュ国家での紛争を解決し、イスラム法を施行した。ロバート・ヘスによれば、ハサンの主任顧問のうち2人は、以前はハブル・ユニスの首長だったスルタン・ヌールと、英語が堪能なアダン・マドバ・ハブル・ジェロ出身のアフマド・ワルサマとしても知られるハジ・スディ・シャビールだった。^{[28] [29]}

形成期のダルヴィーシュの構成氏族は、オガデンとドゥルバハンテの一部に属していた。^[30]ハブル・ジェロ氏族とハブル・ユニス氏族：

彼は1895年にベルベラで扇動的な説教を行って悪名を高め、その後ドルバハンタのコブ・ファラドにあるタリガに戻った。ここで彼は部族間の戦争を止めることで徐々に影響力を獲得し、最終的にはレール・イブラヒム（ムカヒル・オガデン）、バ・ハワドル（ミルワラル・オガデン）、アリ・ゲリ（ドルバハンタ）が最初に参加した宗教運動を開始した。彼の使者もすぐにアダン・マドバを説得することに成功し、その中には彼の信頼できる副官であるハジ・スディ、アハメド・ファリハとレール・ユスフ、全員がハブル・トルジャーラ、そしてスルタンとともに東ハブ・ユニスのムーサ・イスマイル、ハブル・ゲルハジスが含まれていた。ぬーる。^[31]

1900年から1913年の間、彼らはソマリランドのアイナボやプントランド（当時はイタリア領ソマリランド）のイリグなどの一時的な地方拠点から活動した。 ^[18]ネヴィル・リトルトンの戦争省とエガートン将軍はヌガールを「ダルヴィーシュに対する作戦基地」と表現した。 ^[32]

ダルウィーシュは白いターバンを巻いており、その軍隊は移動に馬を利用した。彼らは敵対する氏族のリーダーを暗殺した。^[18]ダルウィーシュの兵士たちは団結心を高めるためにダーントとギーラールという伝統的な舞踊曲を使用し、時には馬上で歌うこともあった。^[33]ハサンはダルウィーシュ運動の兵士たちを武闘的に指揮し、彼らが宗教心を持ち、戦争に備えて気力を高め、忠誠を誓った人格者となるよう徹底した。^[17]部隊の団結を確実にするため、部族ごとに身元を識別させるのではなく、一律にダルウィーシュであると識別させた。^{[34]この運動は}マジェルティーン・スルタン国のスルタン・ボコル・オスマン・マフムード、オスマン帝国、スーダンから銃器を入手した。さらに、ダルヴィーシュはハブル・ジェロ一族のアダン・マドバ派からも重要な武器を入手した。当時の資料であるソマリランドでの作戦の公式歴史によれば、「前者のうち、アダン・マドバ派はアブドラ・ハッサンに武器を供給するだけでなく、彼のあらゆる襲撃を支援した」という。^{[35] [26]}

ダルヴィーシュは1899年からエチオピア軍と多くの戦いを繰り広げた。^[17] 1904年、ダルヴィーシュはジドバレイでほぼ全滅した。ハサンはイタリア領ソマリランドに撤退し、彼らと条約を結び、ダルヴィーシュによるエイル港の支配を受け入れた。この港は1905年から1909年までダルヴィーシュの本部となった。 ^[18]この期間中、ハサンはダルヴィーシュ運動の軍隊を再建し、ダルヴィーシュは近隣の氏族を襲撃して略奪し、1909年には宿敵スーフィーの指導者ウワイス・アル・バラウィを暗殺し、その居住地を焼き払ったとモハメド・ムクタールは述べている。^[36]

1913年、イギリス軍が海岸に撤退した後、ダルヴィーシュはイエメンから石工を輸入してタレに14の要塞を備えた城壁で囲まれた町を建設した。ここが彼らの本部となった。 ^{[37] [38]}主要要塞であるシルシラトには、上端だけが開く円錐形の塔型穀倉、硫黄水の井戸、牛の水飲み場、監視塔、壁で囲まれた庭園、墓があった。ここはモハメド・アブドゥラ・ハッサンとその妻や家族の住居となった。^[37]タレの建造物にはヘッド・カルディグ（文字通り「血の場所」）もあり、そこではハッサンが気に入らない者は拷問の有無にかかわらず処刑され、死体はハイエナに残された。^[37]ムクタールによると、ハッサンの処刑命令は彼のかつての友人や同盟者数十人も対象にされた。^[36]タレの町は1920年2月初旬のイギリス空軍の空爆でほぼ破壊されたが、ハサンはその時までには既に居住地を離れていた。 ^{[37] [39]} 1920年4月の現職ソマリア総督がアラビア語の原文からイタリア語に書き写した手紙には、イギリス軍がドゥルバハンテ一族から27ガレサ、つまり27軒の家を奪ったことが記されている。^[40]

ビマルへの彼の手紙は、イスラム教の思想家および宗教家としての彼の考えを最も詳しく述べたものとして記録されている。その手紙は今日まで保存されている。ビマルは、その規模の大きさ、数的に強力であること、伝統的かつ宗教的に献身的な猛々しい戦士であること、そして多くの資源を所有していることから、マハメド・アブドゥル・ハッサンの興味をそそったと言われている。しかし、ビマル自身も、特に19世紀の最初の10年間にイタリア人に対して大規模で大規模な抵抗を仕掛けただけではない。イタリア人は、強力なビマルに対して何度も遠征を行い、彼らを鎮圧しようとした。このため、ビマルはダルウィーシュの闘争に参加する十分な理由があり、そうすることでサイイドに対する彼らの支持を得るために、詳細な神学的な声明を書いて、戦略的なバナディール港であるメルカとその周辺を支配していたビマル族に提出した。^[41]

イタリア人が最も恐れていたことの一つは、南部での「ダルヴィーシュ教」（反乱を意味するようになった）の広がりと、すでにイタリア人と戦争状態にあったベナディールの強力なビマール族（この場合はビマール族に武器を供給していた）であった。^[42]イタリア人はビマール族の反乱を終わらせ、どんな犠牲を払ってでもビマール族とダルヴィーシュ族の同盟を阻止したいと考え、オビアの軍隊を阻止手段として利用した。^[42]

ソマリア南部には、ビマルまたはバナディール抵抗運動という別の抵抗運動があった。これはビマル一族が率いる大規模な抵抗運動で、30年にわたる戦争が続いた。ビマル一族が主力だったが、やがて近隣の部族もビマル一族に加わり、イタリア人と闘った。イタリア人はバナディール抵抗運動がダルヴィーシュと手を組むのではないかと恐れた。この時期、ベナディールのダルヴィーシュ同盟は1909年に宿敵スーフィーの指導者ウワイス・アル・バラウィを暗殺した。^[36]

モハメド・ラヒス・ハサンとサラダ・ロブレによれば、ダルヴィーシュ運動は、この地域からイギリスとイタリアの影響を排除し、「イスラム教育を基礎とするイスラムの政治システム」を回復することを目的としていた。^[9]

1899年8月、ダルウィーシュ軍はイギリス領ソマリランドの重要な中心地であるブラオを占領し、ムハンマド・アブドゥラ・ハッサンに市内の水場の支配権を与えた。^[43]ハッサンはまた、地元の氏族間の和平に成功し、大規模な集会を主催して住民にイギリスとの戦争に参加するよう呼びかけた。彼の軍隊には「白い綿の上着（当時のソマリ人のほとんどの男性が着用していた）、白いターバン、タスビー（ロザリオ）、ライフル」からなる簡素な制服が支給された。^[44]

1900年3月、ハッサンは彼のダルヴィーシュ軍を率いてジジガ近くのエチオピアの前哨基地を攻撃した。ハッサンに対するソマリア野戦軍を指揮したマルコム・マクニール大尉は、ダルヴィーシュは完全に敗北し、エチオピア人によると2,800人が死亡するという大きな損失を被ったと報告した。^[45]同様のダルヴィーシュの襲撃は、ソマリア半島全土での損失にもかかわらず、1920年まで続いた。マクニールは、1900年6月までにハッサンは1900年3月の敗北以前よりもさらに強固な立場を築き、「実質的に我々の保護領の南部全体を支配していた」と述べている。^[45]

イギリス政府はイタリアやエチオピアと連携し始め、1901年までには英エチオピア合同軍がジハード主義者を根絶するか、その勢力範囲をオガデンやケニア北部の国境地帯のさらに西に制限する計画を調整し始めた。広大な平地では物資や飲料水の不足により、これはイギリスとその同盟国にとって困難な課題となった。対照的に、ハッサンと彼の修道士たちは、獣の死体を食べ、動物の死んだ腹から水を飲んで、土地の厳しい環境に適応した。^[45]マキシム機関銃などの優れた武器を所有していたにもかかわらず、1905年まで英エチオピア軍は修道士運動を掌握するのに苦労していた。

最終的に、イギリス内閣はダルヴィーシュ運動に対する航空作戦を承認した。ダルヴィーシュの挑戦は、イギリスにとって「航空機を主力兵器として使用し、通常は特定の要件に応じて地上部隊で補完する」ことを強調した新しい戦争教義を試すのに適した環境を提供したと言われている。^[46]

1920年のソマリランド作戦では、12機のエアコDH.9A航空機がイギリス軍の支援に使用された。1ヶ月以内にイギリス軍はダーウィッシュ国の首都を占領し、ハッサンは西へ撤退した。^[46]

20世紀初頭のダルウィーシュ戦争の際、イギリスとアビシニア人は、ソマリ部族間の国境を越えたラクダ襲撃を禁止し、違反した部族はそれぞれの政府により処罰されるという合意に達した。ハウドを名目上支配しているだけのアビシニア人は合意を果たせなかったため、ダルウィーシュとオガデンの同盟は罰を受けずに襲撃を行ったが、イサークとドゥルバハンテはイギリスのラクダ部隊に拘束され、略奪したオガデンの家畜を返還されたため、襲撃の報復ができなかった。イギリス領ソマリランドの事務総長ダグラス・ジェームズ・ジャーディンは、ハウドに住むイサークの小氏族は実際にはオガデンの同族よりも軍事的に優れており強力であると指摘した。一連のダルヴィシュ・オガデン襲撃の後、部族の長老たちは英国政府と会談し、英国政府に禁令を解除させ、氏族がダルヴィシュ・オガデンと自ら対処できるようにした。部族軍を率いるために選ばれたのは、アキル（部族長）のハジ・モハマド・ブラーレ（別名ハジ・ワラベ）であり、彼自身も以前ムッラーと争ったことがあった。^{[47] [48]}

タレフ砦の爆撃作戦の後、ダルヴィシュはアビシニアのオガデン領土に撤退し、ムッラーは部族の信奉者を集めることができた。ハグーガネ襲撃のきっかけは、1920年5月20日に起こった。ダルヴィシュとオガデンの勢力が、イサク族の保護下にあったオガデンのバ・ハワドル一族を襲撃し、その過程で女性と子供を殺害したのである。

ハジ・ワラベは、ハブル・ユニス、ハブル・ジェロ、ドゥルバハンテの戦士3000人からなる軍隊を編成した。軍はトグディールを出発し、1920年7月20日の夜明け、ハジの軍はシネレのすぐ西にあるコラヘに到着した。そこではダルヴィシュとその部族同盟が野営しており、彼らとともに武力攻撃を開始した。800人を数えるダルヴィシュ・オガデンはあっという間に打ち負かされ、猛攻撃を生き延びて南へ逃げたのはわずか100人だった。ハジとその軍は、打ち負かした敵から6万頭の家畜と700丁のライフルを略奪した。戦闘のさなか、ハジ・ワラベは敵と対峙するためにムラーのテントに入ったが、テントは空で、ムラーのお茶はまだ熱かった。^{[49]ムッラーは}イミに逃げ、その後まもなくインフルエンザで亡くなった。ハジ・ワラベのハブル・ユニスとハブル・ジェロの戦士たちは家畜とライフルを分け合い、ドゥルバハンテの兵士には分け与えなかったと、サラーン・カラベイがアリ・ズフに宛てたグバ詩で述べている。^[50]略奪は彼らに経済的に大きな打撃を与え、彼らは回復できなかった。^{[51] [52] [53] [54]}

^{ダルヴィーシュには、宗教教師クドゥクラン[55]}の地方宗教の流れと、スーダンの説教師に由来する宗派サラヒーヤ^[56]の流れがあり、ジェームズ・ヘイズ・サドラーの1899年の手紙によれば、その12年前、つまり1887年に設立された。^[57]彼らの特定の宗派では、飲食における節制の生活と、精神を変える物質を控えることを教えた。^[57]この宗派は、メッカの創始者が手紙でダルヴィーシュを非難した1910年まで信奉されていた。^[56]それにもかかわらず、一部の著者は宗教の役割を矮小化した。ダルヴィーシュが建設した27の砦のうち、モスクが建設された砦は一つもなく、ある植民地当局者によれば、ダルヴィーシュ国家の背後に宗教的衝動があったかどうか疑問視された。^[58]ベルベラに駐在するソマリア海岸保護領の総領事は、キリスト教宣教師とダルビッシュの敵対関係が「ドルバハンタに端を発する」という点を軽視した。^[59]

私は、ベルベラにおけるこのミッションの存在がドルバハンタで始まった運動と何らかの関係があるとは考えていない。

— 総領事

ダグラス・ジャーディンも同様に宗教的役割を軽視し、むしろダルヴィーシュの動機は「貪欲」にあり、彼らは部族間の対立を「国民的スポーツ」とみなしていると述べた。^[60]ハサンは都市の集落を離れ、田舎で説教するために移住した。彼の影響力は田舎に広がり、多くの年長者や若者が彼の信者になった。ハサンは影響を受けたさまざまな氏族の若者をイスラム同胞団に改宗させ、^[24]キリスト教宣教師の影響からイスラム教を守るために結集した。^[27]ハサンは「英国の異教徒が私たちの[イスラム]宗教を破壊し、私たちの子供たちを彼らの子供にした」と述べた。^[26]これらはハサンの武装抵抗グループを形成し、植民地勢力に対抗し、ダルヴィーシュまたはダラウィーシュとして知られるようになったと、サイード・M・モハメドは述べている。^[7]

ソマリアの歴史家であり小説家でもあるファラー・オールによれば、サイイドはシェイク・バシールの詩や会話を聞くことで彼に大きな影響を与え、その影響が彼を「英国との戦争」へと駆り立てたという。ビールのマルカズで学んだ後、彼は1930年代のある時期にスーフィーのタリーカ（修道会）を開き、そこで反帝国主義の思想を説き、植民地支配の悪と戦争による急進的な変化の実現を強調した。彼の思想は千年王国的な傾向によって形作られ、マルクス主義の歴史家エリック・ホブズボームによればそれは「現在の欠陥をすべて取り除いた世界の完全かつ急進的な変化への希望」である。^[61]ダルウィーシュ運動はその後、モハメッド・アブドラ・ハッサンの甥で彼によって指名されたシェイク・バシールに刺激を与え、彼は1945年にハブル・ジェロ族とともにソマリランドのイギリス当局に対してシェイク・バシールの反乱を起こした。^{[62] [63]}

ソマリアとソマリランドにおけるダルヴィーシュの遺産は影響力がある。それはソマリア、ハサン、ロブレの「最も重要なイスラム復興運動」であった。^[64]この運動、特にその指導者はソマリア人の間で物議を醸してきた。現代ソマリア民族主義の創始者として大切に思う者もいれば、イスラム教育を根付かせた清教徒的イスラム国家を支持してソマリアの近代化と進歩に向かう機会を破壊した野心的なムスリム同胞団の過激派と見る者もいる。イスラム教育の考えはソマリアの現代憲法に明記されている。^[64]しかし、アイディドのような他の人々は、ダルヴィーシュの遺産はハサンに反対したり服従を拒否したソマリア人に対する残酷さと暴力であったと考えている。シュルツとデューによれば、これらのソマリア人は「異教徒と宣言」され、ダルヴィーシュの兵士たちはハサンから「彼らとその子供や女性を殺し、彼らの財産をすべて奪う」よう命じられた。^{[17] [65]}アブドラ・A・モハメドによれば、植民地勢力とダルヴィーシュ運動の間の長期にわたる闘争と暴力から生まれたもう一つの遺産は、ソマリアの氏族の武装化であり、その後、ダルヴィーシュ運動の終焉後も、数十年にわたる破壊的な氏族主導の軍国主義、暴力的な混乱、そして多大な人的被害が続いた。^{[8] [66]}

ハサンと彼のダルウィーシュ運動は、現代ソマリアの民族主義的な支持者を鼓舞してきた。^{[67] [68]}例えば、モハメド・シアド・バーレ率いるソマリア軍事政権は、モガディシュの中心部にあるマッカ・アル・ムカラマ通りとシャベリ通りの間に銅像を建てた。これらは、ソマリアの歴史上の主要人物3人、ダルウィーシュ運動のモハメド・アブドゥラ・ハッサン、石投げ、ハウォ・タコを記念するものである。ダルウィーシュの時代には、ソマリアの詩と文学に大きな影響を与えた文学戦争として知られる闘争に関わった多くの戦争 詩人や平和 詩人が生まれ、モハメド・アブドゥラ・ハッサンはその時代で最も著名な詩人であった。^{[69] [全文引用必要]}ルーダ・ハサンがデザインしたカトゥモの旗には、ダルウィーシュの騎兵が描かれている。^[70]

• ハスナ・ドレ
• ヌール・アハメド・アマン
• アブドラヒ・サディク
• ハジ・スディ
• ソマリアの歴史
• ソマリアの貴族と宮廷の称号