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| 列王記下18章 | |
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← 第17章 第19章 → | |
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| 本 | 列王記第二 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 4 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 12 |
列王記下第18章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の 第18章です。[1] [2]この書は、紀元前7世紀の申命記の編集者によってイスラエルとユダの王の行為を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補遺が加えられました。[3]この章はユダの王ヒゼキヤの治世中の出来事を記録しており、列王記下18:1から20:21までのセクションの一部であり、イザヤ書36-39に並行版があります。[4]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、37節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀[a]）、レニングラード写本（1008年）などがある。[ 6]
また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）があります。[7] [b]
分析
この章では、ヒゼキヤがヤハウェに頼った「超正義の王」として紹介されています（1-8節）[9] 。ダビデ以来最もダビデに似た王です（3節、7節とサムエル記上18:14を参照）。[10]これは、当時アッシリアによって滅ぼされた背教した北王国と対照的です（9-12節）。ヒゼキヤの反乱（7節）に促されて、アッシリアの王セナケリブがユダを攻撃し、[11]多額の貢物を与えられた後でも（13-16節）、説得力のある議論でエルサレムに降伏を要求しました（17-37節）。[12]
第18章と第19章のアッシリアによるエルサレム包囲の物語は、平行構造で表現されている。[13]
- アッシリア人がエルサレムに到着する（18:13–16）
- B アッシリアからの使者が民に語る（18:17–37）
- C ヒゼキヤは預言者を探し求めて祈る（19:1–5）
- D イザヤは預言する（19:6–7）
- C ヒゼキヤは預言者を探し求めて祈る（19:1–5）
- B アッシリアからの使者が民に語る（18:17–37）
- A' アッシリア人が去る（19:8–9a）（本文の中断）
- B' アッシリアからエルサレムへの手紙（19:9b–13）
- C' ヒゼキヤは神殿に入って祈りを捧げる（19:14–19）
- イザヤの預言（19:20–34）
- C' ヒゼキヤは神殿に入って祈りを捧げる（19:14–19）
- B' アッシリアからエルサレムへの手紙（19:9b–13）
- A" アッシリア人は永久に去る（19:35–37）
18章17節以降、編集者はイザヤ書でも使われている別の情報源を挿入しているようで、アッシリア人が貢物を受け取った後に約束を破り、エルサレムのヒゼキヤにさらなる圧力をかけたことを示しています（同様の一連の出来事については列王記上20章1～7節を参照）。[14]
ユダの王ヒゼキヤ（18:1–12）
このセクションでは、例外的な評価に貢献する可能性のあるヒゼキヤの宗教改革を強調しています。彼とヨシヤ（列王記下22:2）だけがダビデに匹敵します。[15]モーセにまで遡る蛇の形をした宗教的な像であるネフシュタンの破壊（民数記21:9参照）は、他の敬虔な行為とともに、詳細はほとんど報告されていないにもかかわらず、実際にはヒゼキヤの功績です（6-7節）。[15]次に、ヒゼキヤの初期の海外での政治活動があります。彼はユダ王国をアッシリアの服従から解放し、ペリシテ人に対する軍事行動を成功させました（7-8節）。アッシリアの情報源によると、ヒゼキヤは「紀元前705年以降、反アッシリア連合の指導者」であり、「この立場でエクロンの親アッシリア王を逮捕した」ことさえありました。[15]編集者たちは、北イスラエル王国がアッシリアに敗北したこと（9-11節と列王記下17:3-6を参照）と、その原因である「全住民のトーラーに対する忠誠心の欠如」（12節）の記述をこの聖書に盛り込んだ。[15]
詩 1
- さて、イスラエル王エラの子ホセアの治世の第三年に、ユダ王アハズの子ヒゼキヤが王位に就いた。[16]
- 参照聖句:歴代誌下 29:1
- 「ホセア3年目」：ティエルの年代記[17]によると、「即位年法」に従って、ヒゼキヤは紀元前729年9月に父アハズとともにユダ王国の共同統治者となった。[18]ティエル・マクフォールの年代記に基づくと、ホセアは紀元前732年9月から731年4月の間にサマリアで統治を開始した。[19]
- 「ユダの王アハズの子ヒゼキヤ」： 「ユダの王アハズのヒゼキヤ[息子]に属する」を意味する「לחזקיהו [בן] אחז מלך יהדה」と刻まれた紀元前727年から698年に遡るブラ（印章）の印象。 "、 だったエルサレムのオフェルの発掘で発見されました。[20] [21]この碑文の印象は古代ヘブライ文字で設定されています。[22] [23] [24]
詩 2
- 彼は王位に就いたとき25歳で、エルサレムで29年間統治した。彼の母はアビといい、ザカリヤの娘であった。[25]
- 参照聖句:歴代誌下 29:1
- 「29年間統治」：ティエールの年表によれば、ヒゼキヤは父が紀元前715年4月1日以前に死去した後、単独で王となり、[26]紀元前687年9月から紀元前686年9月の間に死去するまで、合計29年間統治した。[18]それ以前は、ヒゼキヤは紀元前729年9月から紀元前715年4月1日以前まで父と共同統治者となった。[18] [27] [28]
- 「アビ」：歴代誌下29:1の並行節では「アビヤ」と書かれている。[29]
詩3
- 彼は父ダビデが行ったことすべてに倣い、主の目にかなうことを行った。[30]
- 「彼は正しいことをした」：これはユダの他の二人の王、アサ（列王記上15:11）とヨシヤ（列王記下22 :2）にのみ与えられた賛辞である。この三人の王はいずれも邪悪な父親の息子であった。ヒゼキヤは幼い頃から、父であるアハズ王と親しい間柄であった預言者イザヤから教えを受けていたと思われる（イザヤ書7 :3-16）。[31]
第4節
- 彼は高き所を取り除き、聖なる柱を打ち壊し、木の像を切り倒し、モーセが造った青銅の蛇を打ち砕いた。その日までイスラエルの子らはそれに香をたき、それをネフシュタンと呼んだからである。[32]
- 「高き所」とは「異教の礼拝の場」である。[33]
- 「木の像」：ヘブライ語のアシェラから来ており、カナンの代表的な女神の名前でもある。[34] この語はマソラ本文では単数形だが、ギリシャ語の七十人訳聖書や他の古代訳では複数形であるが、「単数形を集合単数形」とみなすことも可能である。[35]アシェラの礼拝場所は常緑樹林の中やその近く、または木の柱で印を付けられた場所にあったが、イスラエル人によってそれらはすべて焼かれるか切り倒されることになっていた（申命記 12:3、16:21、士師記 6:25、28、30、列王記下 18:4）。[35]
- 「ネフシュタン」：文字通り「青銅のもの」、ヘブライ語の「蛇」を意味するナハシュ[36] [37]または「青銅の蛇」を意味するנְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת、ネハシュ・ハンネホシェト[38] 」にも似ている。モーセは荒野をさまよっている間にイスラエル人がヤハウェとモーセに対して不平を言った後、「火の蛇」の攻撃を止めるようにというヤハウェの命令に従って青銅の蛇の棒を作った（民数記21:4–9）。[39] [40] イエスは、モーセが青銅の蛇の棒を掲げた出来事を、十字架上で掲げられることによる自身の救済行為の前兆として用い、「モーセが荒野で蛇を掲げたように、人の子も掲げられなければならない。それは、彼を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。神は、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」（ヨハネによる福音書3: 14-16 ）と述べました。[ 41]
第5節
- 彼はイスラエルの神、主を信頼した。そのため、彼の後にユダの王たちの中にも、また彼以前の王たちの中にも、彼のような者はいなかった。[42]
- 「ユダの王たちの中で、彼のような者はいない」。列王記下23章25節ではヨシヤについて同様の言葉が使われているが、文脈から、二人の王の優位性は同じではないことがわかる。ヒゼキヤにとって優位性は「主への信頼」にあり、ヨシヤにとって優位性は「律法の厳守」にある。[31]
第6節
- 彼は主にしっかりとつかまり、主に従うことをやめず、主がモーセに与えられた命令を守りました。[43]
第7節
- 主は彼と共におられ、彼はどこへ行っても繁栄した。彼はアッシリアの王に反抗し、彼に仕えなかった。[44]
第8節
- ヒゼキヤはガザとその境界に至るまでペリシテ人を打ち破り、監視塔や堅固な城壁都市も破壊した。[45]
第9節
- ヒゼキヤ王の第4年、すなわちイスラエル王エラの子ホセアの第7年に、アッシリアの王シャルマネセルがサマリアに攻め上ってきて、これを包囲した。[46]
- 「ヒゼキヤ王の治世第4年」：ティエル・マクフォールの年代記によれば、ヒゼキヤ王の共同統治期間である紀元前726年9月から725年9月の間であった。[47]イスラエル最後の王ホセアの治世第7年との同期限界から、シャルマネセル5世によるサマリア包囲の開始は紀元前725年4月から9月の間となる。[47]
第10節
- そして三年が経ち、彼らはそれを占領した。ヒゼキヤ王の第六年、すなわちイスラエル王ホセアの第九年に、サマリアは占領されたのである。[48]
- 「3年後」：ティール・マクフォールの年代記によれば、サマリアの包囲は紀元前725年から723年まで続いた。[47]
- 「ヒゼキヤ王の治世第4年」：ティエル・マクフォールの年代記によれば、ヒゼキヤ王の共同統治期間である紀元前724年ティシュレイ（9月）から紀元前723年ティシュレイまでの間であり、「ホセア王の治世第9年」は紀元前723年ニサン（4月）に始まったため、サマリア陥落は紀元前723年ニサン（4月）からティシュレイ（9月）の間に起こったことになる。[47] サルゴン2世は紀元前722年テベト12日（12月末）にアッシリアの王位に就いたが、これはサマリア陥落の最後の日付から15か月以上も後のことである。[49]そのため、サマリア陥落のときサルゴンは王ではなかったが、サマリアを占領したアッシリア軍の司令官であった可能性はある。[50]
- 「サマリアは占領された」：この出来事はバビロニア年代記の一つ（ABC 1、「ナブ・ナシルからシャマシュ・シュマ・ウキンまで」）にも記されている。[51]
第11節
- そこでアッシリアの王はイスラエルを捕囚としてアッシリアに連れ去り、ハラとハボル、ゴザン川、メディアの町々に住まわせた。[52]
第12節
- 彼らは神である主の言うことを聞かず、主の命じることも拒んだ。むしろ主との契約を破り、主のしもべモーセが彼らに与えたすべての律法に従わなかったからである。[53]
アッシリア人が攻撃し、貢物の支払いを強制する（18:13–16）
アッシリア人は、紀元前701年のヒゼキヤの反乱（7節）への報復として、ユダを襲撃した。[11]短期間でユダの多くの都市が占領され、エルサレムは包囲された。セナケリブ王は、ニネベの宮殿の石のレリーフにラキシュに対する勝利を描き（ラキシュのレリーフ、現在は大英博物館所蔵）、いくつかの戦勝記念碑にヒゼキヤの絶望的な状況を描写した（セナケリブの年代記）：[15]
- 「ユダヤ人ヒゼキヤは私の支配に従わなかったので、私は彼の堅固な都市46か所を包囲した。彼自身は、王宮エルサレムで籠の中の鳥のように捕虜にした。私は彼の町の門から出ようとする者たちを妨害するため、土塁で彼を囲んだ」（ANET 288）。[54]
聖書のテキストには、ヒゼキヤが当初、敗北を認めて多額の貢物を納めることによってアッシリアの圧力から逃れようとしたと記録されており、これはセナケリブの記録とも一致している。
- 「ヒゼキヤは、後に私を、金30タラント、銀800タラント、宝石類、そしてあらゆる種類の貴重な財宝、彼の側室たち、男女の音楽家たちとともに、私の主都ニネベに遣わした」（ANET 288）。[54]
第13節
- ヒゼキヤ王の治世第14年に、アッシリアの王セナケリブがユダのすべての要塞都市を攻め、占領した。[55]
- 「ヒゼキヤ王の治世14年」：ティエル・マクフォールの年代記によれば、ヒゼキヤが単独統治者だったのは紀元前702年9月から701年9月の間であった。[56]この期間にヒゼキヤはさらに15年の余命を与えられた（列王記下20:1–6、イザヤ書38:1–6）。[56]
ラブシャケの演説（18:17–37）
セナケリブはユダからの貢物では不十分であると判断し、主力将校であるタルタン、ラブサリス、ラブシャケを派遣してエルサレムの降伏を強制した（17節）。[57]アッシリア人は心理戦から始め、[14]ラブシャケはヘブライ語でエルサレムの城壁の上で直接エルサレムの人々に語りかけ、イスラエル人の信仰を巧みに貶めるレトリックを駆使した。[13]
ラブシャケは普通の使者ではなく、ユダの人々を戦争の線に沿って分裂させることを目的とした「外交論争の言語」を話す能力を持つ「宣伝家であり、交渉の達人」でした（27節）。使節は2つの演説を行いました。1つはヒゼキヤ王とシェブナとエリアキムを含む彼の役人/交渉人に向けられたもの（19-25節）、もう1つは「城壁の上の（戦う）人々」に向けたものでした（27-35節）。ラブシャケの巧妙に練られた演説は、アッシリア王からの良い約束と、彼らを守るためにヤハウェやヒゼキヤを信頼しないよう警告するものが交互に語られました。[13]
- エジプトを信頼してはならない（18:19–21）
- B 主もヒゼキヤも信じない（18:22）
- アッシリアの王は戦車と馬を与える（エジプトはそうしない）（18:23–25）
- B' ヒゼキヤもヤハウェも信じない（18:29–30）
- アッシリアの王が彼らを約束の地に連れて行くであろう（18:31–31）
- B" ヤハウェは他の神々と同じように守ることはできない（18:33–35）
彼は降伏を支持する4つの優れた議論を述べている。[58]
- エジプトに頼るのは愚かで危険であり、すでに歴史で示されている通りである（21節）
- ヒゼキヤが神の聖所を取り除いたように、神に頼るのは賢明ではない（22節）
- ユダの軍事力に頼るのは馬鹿げている（23-24節）
- アッシリア人は神の代理人であり、ユダを滅ぼす使命を負っている（25節）
ラブシャケは、預言者たちが語った列王記下17章の重要な問題である信頼の問題を徹底的に論じているが、ここで彼は神学的な挑戦を投げかけている。礼拝所を破壊するというヒゼキヤの行為はヤハウェの不興を買い、ヒゼキヤもエジプトもヤハウェも民を救うことは信頼できないという含意がある。彼は、ヒゼキヤではなくセナケリブが神の意志を実行している（25節）という大胆な主張と、アッシリアの王がイスラエルの牧者であり王であり、モーセ、ヨシュア、ソロモンの合成物として民を繁栄に満ちた地に導く（32節）という大胆な主張で演説を終えている。[59] ブルーゲマンは、ヤハウェの力をあざける演説の中に、「ヤハウェは多くの神々の中のただ一人に過ぎない」ことを強調する構造があると指摘している。[60]
- ヤハウェは救ってくれるでしょうか？
- B 神は救ったのか？
- C ハマトやアルパドの神々など
- B' 神々は何を与えたのか?
- B 神は救ったのか？
- ヤハウェは救うことができるのか？
ラブシャケの議論は、帝国の多神教の崇拝システムから生じており、アッシリアには「いかなる神もその前に立つことのできない」王がいるという自慢をしている。[59]これは、第19章での対決とヤハウェの力の顕現につながる。[61]
第17節
- アッシリアの王はラキシュからタルタン、ラブサリス、ラブシャケを大軍と共にヒゼキヤ王のもとに派遣し、エルサレムを攻めさせた。彼らは上ってエルサレムに着いた。彼らは上って来て、布さらし場の大通りにある上の池の水道のそばに立った。[62]
- 「タルタン」：アッシリアの称号、おそらく「最高司令官」。[63] [64]または「階級2位」。[11]王に次ぐ地位にある軍司令官。[65]タルタンには、タルタヌ・イムニ（右のタルタン）やタルタヌ・シュメリ（左のタルタン）など、様々な役職があったようで、後世には「クムフ」（コンマゲネ）のタルタンなど領土を表す称号となった。また、サルゴンが「エジプトのタルタン」と称するタルタン・ムスライのように、外国軍の司令官にも適用されるようになった。[66]セナケリブの前のアッシリア王サルゴン2世は、預言者イザヤの時代、ヒゼキヤ王の治世中にアシュドドを占領したタルタンを派遣した（イザヤ書20:1）。[67]
- 「ラブサリス」：アッシリアの称号、おそらく「最高責任者」[68]、「参謀長」[69] 、 「最高司令官」[57]
- 「ラブシャケ」：アッシリアの称号、おそらく「参謀長」または「知事」。[70]「司令官」。[71]または「軍司令官」、王の事務を担当。[72]「王の人」。[73]
聖書以外の文書
アハズ
アハズは列王記以外にも、イザヤ書、歴代誌、マタイによる福音書（1:9）、アッシリアの碑文（ANET 282–284 [74] ）にも登場する。例えば、「ニムルドの碑文 K.3751」には、「ユダ」（ヤウダヤまたはクルアーン）と「アハズ」（「エホアハズ」と表記）という名前が古代に初めて記録されている。[75]
アハズの名前が印刷された 封筒がいくつか発見されています。
- 「ユダの王ヨタムの息子アハズのもの」と刻まれた王家の勅書。 [76] [77]
- スカラベの形をした石の印章。碑文は「アハズの従者ウシュナのもの」[78]。
- 「ユダの王アハズの息子ヒゼキヤのもの」と刻まれた王家の勅書（紀元前727年から698年の間）。[79]
ヒゼキヤ
聖書以外の資料では、ヒゼキヤの名前、その治世と影響力が明記されている。「歴史学的に、彼の治世は、さまざまな聖書資料と、しばしば同じ出来事に関係する多様な聖書外の証拠が収束していることで注目に値する。ヒゼキヤに関する重要なデータは、申命記史、年代記、イザヤ書、アッシリアの年代記とレリーフ、イスラエルの碑文学、そしてますます地層学に現れている」[80]考古学者アミハイ・マザールは、アッシリアとユダの間の緊張を「鉄器時代の最もよく記録された出来事の1つ」とみなし、「ヒゼキヤの物語は、中東世界の他の歴史文書と相互参照するのに最も適したものの1つである」[81]
ヒゼキヤの名前が刻まれた 碑文がいくつか発見されています。
- 古代ヘブライ語で「ユダの王アハズの息子ヒゼキヤのもの」（紀元前727年から698年の間）と刻まれた王家の勅書。 [82] [83] [21] [22]
- 「ヒゼキヤのしもべのもの」と刻まれた印章
「ヒゼキヤ」の名が刻まれた他の遺物には、アッシリアとの国境沿いに保管されていたLMLKの壺があり、「セナケリブの侵攻ルートに対抗するための入念な準備を示し」、「ヒゼキヤが地方の犠牲の場を破壊し、エルサレムに礼拝を集中させるのを容易にしたであろう、町や都市に対する顕著な王の支配力」を示している[80] 。証拠はヒゼキヤの治世中ずっと使用されていたことを示唆している[84] 。そしてシロアムの碑文[85]。
シェブナ
岩窟墓の入り口上部のまぐさ石に「シェブナヤフ」という名の碑文が発見され、列王記下18:18と列王記下19:2に登場する廷臣シェブナとの関連を示唆している。[ 86 ] [ 87] [88]
セナケリブ
アッシリアのセンナケリブによるユダ王国への侵攻、特にラキシュの占領とエルサレムの包囲戦 に関する記述は、数多くの古文書や遺物に記録されている。[89]
- ニネベのラキシュ宮殿のレリーフ
- アッシリアの年代記（センナケリブの年代記）を収めた角柱
- 古代ラキシュの周囲に残るアッシリアの包囲の痕跡と、ラキシュのレリーフに描かれた描写と一致するテル・ラキシュの遺跡付近の発見された壁。 [90]
図
-
ヒゼキヤは偶像崇拝の場所の破壊を命じた -
セナケリブがユダを侵略 -
ヒゼキヤはセナケリブに貢物を送った -
ヒゼキヤの宮廷の役人たちはアッシリアの役人たちと会見した -
ヒゼキヤの宮廷の役人たちはアッシリアの役人たちと話し合った -
ラブシャケは神を嘲笑した
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参照
注記
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