列王記下19章

列王記下19章
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列王記（列王記上および列王記下）レニングラード写本（西暦 1008 年）を含むページ。
本	列王記第二
ヘブライ語聖書の一部	ネヴィーム
ヘブライ語部分の順序	4
カテゴリ	かつての預言者
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	12

列王記下第19章は、ヘブライ語聖書の列王記第2部、またはキリスト教聖書の旧約聖書の列王記第2部の 第19章である。^{[1] [2]}この書は、紀元前7世紀の申命記の編集者によってイスラエルとユダの王の行為を記録したさまざまな年代記を編纂したもので、紀元前6世紀に補遺が加えられた。^{[3]この章は、}ユダの王ヒゼキヤの治世中に起きたアッシリアのユダ侵攻を記録しており、列王記下18:1から20:21までのセクションの一部であり、イザヤ書36-39に並行版がある。^[4]

この章はもともとヘブライ語で書かれており、37節 に分かれています。

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。^[5]

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; ^B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）があります。^{[6] [a]}${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

前の章の最後の部分（列王記下18:17–37）とこの章は、ヒゼキヤ王（列王記下18–20）の物語のサブユニットを形成し、主がセナケリブの侵略からエルサレムを救ったことに焦点を当てています。^[8]それは列王記下18:13の接続詞ワウとヒゼキヤの治世の14年目の言及で始まり、エルサレムを降伏させようと脅迫しようとした役人たちに代表されるセナケリブと、預言者イザヤに代表されるヒゼキヤと主に対する「一種の預言的な対決物語」が続きます。^{[8] [9]}

物語全体は並列構造で表現されている: ^[10]

アッシリア人がエルサレムに到着する（18:13–16）

B アッシリアからの使者が民に語る（18:17–37）

C ヒゼキヤは預言者を探し求めて祈る（19:1–5）

D イザヤは預言する（19:6–7）

A' アッシリア人が去る（19:8–9a）（本文の中断）

B' アッシリアからエルサレムへの手紙（19:9b–13）

C' ヒゼキヤは神殿に入って祈りを捧げる（19:14–19）

イザヤの預言（19:20–34）

A" アッシリア人は永久に去る（19:35–37）

この節は、前章のラブシャケの演説に対するヒゼキヤ王と預言者イザヤの反応を記録している。アッシリアの攻撃による深刻な窮状を認識したヒゼキヤは、イザヤに代表団を送り、ヤハウェに助言を求めた。イザヤの答えは、「恐れることはない」という古典的な冒頭の言葉で、続いてヤハウェがアッシリア王に「霊」を送る（列王記上 22 :21–22 参照）という肯定的な預言が続き、そのため王は噂を聞いただけでパニックに陥り、アッシリアに撤退し、そこで殺害されるだろう。この預言の各部分は、列王記下 19 :8、9a、36–37 で「成就」したと記録されている。聖書の本文には、エジプト軍が現れてセナケリブを撤退させたと記されている。アッシリア王は年代記（ANET 287 ^[11]）の中で、エジプト軍の進軍についても言及しているが、ペリシテとエジプトの国境近くのエルテケでエジプト軍を打ち破ったと主張している（ヨシュア記19:44参照）。^[12]

そして彼は、宮廷の監督官エリアキム、書記官シェブナ、および祭司の長老たちを荒布をまとわせて、アモツの子預言者イザヤのもとに遣わした。^[13]

• 「祭司の長老たち」または「祭司長たち」^[14]

[イザヤは主がこう言われたと伝えている。] 「見よ、わたしは彼の中に霊を授け、彼がうわさを聞いて自分の国に帰るようにし、わたしは彼を自分の国で剣で倒す。」^[15]

• 「霊」：ヘブライ語のרוּחַ、ruakhから来ており、「人の心を支配する霊的な存在」（列王記上22:19参照）または「心配と恐れの性質」を指す。どちらの場合も、王に対する主の統治権を示している。^[16]

そこでラブシャケは戻ってみると、アッシリアの王がリブナと戦っているのを見つけた。彼はアッシリアの王がラキシュから出発したことを聞いていたからである。^[17]

セナケリブは、この地域の大都市ラキシュを占領した後、ラキシュの北東5マイル（8.0 km）にある「テル・ボルナット」と特定されるリブナなどのより小さな目標を攻撃した。 ^[18]

アッシリア人はまだシリア・パレスチナにおり、タハルカの攻撃の報告を聞いた後でさえ、セナケリブはラブシャケよりも大胆に、ヤハウェを他の敗戦国の役立たずの神々と同レベルであると嘲笑した。ヒゼキヤは1-4節よりも信心深く、ヤハウェが他のすべての神とは対照的に唯一の存在であることを認めた。^[12]

王はエチオピアの王ティルハカについて、「見よ、彼はあなたと戦うために出てきた」と聞いたので、再びヒゼキヤに使者を送って言った。^[19]

• 参照聖句: イザヤ書 37:9
• 「王」：実際のヘブライ語は「彼」を意味し、セナケリブを指す。^[20]
• 「ティルハカ」：タハルカと同一視される。^[21]
• 「エチオピア」：ヘブライ語：クシュ。^[22]

ネルソンは、語り手がヘブライ語の動詞シュブの曖昧さを利用して、差し迫った対決について「読者をからかう」と示唆している。なぜなら、預言どおりアッシリア王が「報告」（ティルハカについて）を聞いたとき、彼はすぐに「帰国」（シュブ）すると予想されるが、その代わりに彼は「もう一度」（シュブの別の用法）ヒゼキヤに使者を送ったからである。^[23]したがって、それは列王記下7:6–7にあるような「比較的平穏な撤退」ではなく、より顕著な撤退となるだろう。^[23]

イザヤの2回目の応答は最初のものよりずっと詳細で、今回はイザヤのメッセージに3つの預言が含まれています。^[24]

1. セナケリブの傲慢さと神のような気取りを「長い挑発的な詩」で非難する（21-28節）
2. 神の言葉が実現するというしるしをヒゼキヤに与える（29-31節）
3. 神がご自身のため、あるいはダビデのために行動されるので、包囲は終わると約束する（32-34節）

この演説はABCBA構造で、導入部と結論部の定型句（「主はこう言われる――主はこう言われる」）で囲まれており、中心となるメッセージには、敵はこの町に入らないという二重の保証が含まれている。敵の武器はエルサレムを傷つけることはなく、敵は失敗に終わるだろう。^[12] 34節は、後期申命記的挿入であると考えられている（列王記上11:12-13参照）。^[12]

21-28節の嘲笑の歌は、主自身がアッシリア王の誤った神学的論理に挑戦しているものである。^{[12] [25]}

• 王は自分の権力を誇示する（22-24節；イザヤ10:7-10参照）
• 神が彼にそれを許したにもかかわらず（25-27節）
• 今、神はそれを彼から取り去るであろう（28節）

預言は即座に効果を発揮した。一夜にして疫病を運ぶ天使が陣営のアッシリア兵18万5千人を殺し（35節）、セナケリブは撤退を余儀なくされ、二度と戻ることはなかった（36b節）。^[12]「大軍」（列王記下18:17）は一夜にして壊滅し、死体が残った（出エジプト記14:30参照）。^[26]セナケリブ自身の（疑似）神「ニスロク」でさえ、彼自身の神殿で彼を守ることはできない（#37節|37節）。^{[26] [27]}

その夜、主の使いが出て行って、アッシリア人の陣営で18万5千人を倒した。人々が朝早く起きてみると、彼らは皆死体になっていた。^[28]

セナケリブによるユダ侵攻の記録は、聖書以外のいくつかの資料によって裏付けられています。

• アッシリア文学：センナケリブ時代の角柱、円筒、ラキシのレリーフを含む。当然、エルサレムで多くの兵士が亡くなったことは記録から省略されているが、エルサレムの包囲はセンナケリブの年代記に明確に記されている。^[29]
• エジプトの物語に基づくギリシャ文学では、ヘロドトスの著書『 歴史』（II.141, 5a）の中で、ある夜、アッシリア軍の陣営にネズミの大群が来て兵士の武器をかじり、翌日兵士が大きな損害を被ったと記されている。^{[30] [31]}ただし、ヘロドトスは破壊の場所をエルサレムではなくペルシウムとし、センナケリブの敵はヒゼキヤではなくエジプトのセトスとした。^{[32]一部の聖書学者は、ヘロドトスの発言を、アッシリア軍が腺}ペストなどのネズミ媒介の病気で壊滅したことをほのめかしているとみなした。^{[33] [34]}
• バビロニア・タルムードなどのユダヤ文献では 、アッシリア軍の壊滅は雷によるものとされており、これはいくつかのタルグムでも繰り返されているが、アラビア地域でキャラバンを壊滅させた熱風と雷の組み合わせに言及している。^[32]
• ユダヤ系ローマの歴史家フラウィウス・ヨセフス（紀元37-100年）は『ユダヤ古代誌』の中で、センナケリブが軍隊を撤退させたのは神が送った疫病のためだと記している。^{[35] [36]}

その後、アッシリアの王セナケリブは出発し、故郷ニネベに住んだ。^[37]

アッシリア人は紀元前7世紀半ばまでユダ王国を支配していたと主張していたが、この時点でユダ王国に対するアッシリアの脅威は終焉を迎えた。^{[4]セナケリブは}ニネベ の宮殿を自身の侵攻、特にラキシに対する勝利を石のレリーフで飾っており（ラキシのレリーフ、現在は大英博物館所蔵）、ヒゼキヤが何とか生き延びたものの絶望的な状況をいくつかの戦勝記念碑に描いている（セナケリブの年代記）。^[29]

「ユダヤ人ヒゼキヤは私の支配に従わなかったので、私は彼の堅固な都市46か所を包囲した。…私は彼自身を、王宮エルサレムで籠の中の鳥のように捕虜にした。私は彼の町の門から出ようとする者たちを妨害するため、土塁で彼を囲んだ」（ANET 288）。^[38]

セナケリブはエルサレムを占領したとか、ヒゼキヤを王位から追い出したなどと主張したことは一度もない。これはアッシリア帝国に対して反乱を起こした王としては異例のことであるが、彼の記録にはアッシリア年代記に典型的に見られる成功が残っている。一方、ユダの記録ではエルサレムとダビデの家に対するヤハウェの保護が強調されている（詩編第2篇、第46篇、第47篇、第48篇参照）。^[39]

彼がその神ニスロクの宮で礼拝していたとき、その息子アドラメレクとシャルエゼルが剣で彼を打ち殺し、アルメニアの地に逃げた。そして、その子エサルハドンが彼に代わって王となった。^[40]

• 参照聖句: イザヤ書 37:38

アッシリアの記録によれば、セナケリブは紀元前701年のユダ侵攻から20年後の紀元前681年に暗殺された。^[41]

• 「アドラメレク」：アッシリア人がエサルハドンに送った手紙（ABL 1091）では父センナケリブの殺害者として特定されており、その中ではアルダ・ムリッシと呼ばれている。^{[42] [43]}
• 「アルメニア」：またはアララト^[44 ]

聖書以外の資料では、ヒゼキヤの名前、治世、影響力が明記されている。「歴史学的に、彼の治世は、さまざまな聖書資料と、しばしば同じ出来事に関係する多様な聖書外の証拠が収束していることで注目に値する。ヒゼキヤに関する重要なデータは、申命記史、年代記、イザヤ書、アッシリアの年代記とレリーフ、イスラエルの碑文学、そしてますます地層学に現れている」^[45]考古学者アミハイ・マザールは、アッシリアとユダの間の緊張を「鉄器時代の最もよく記録された出来事の1つ」と呼び、ヒゼキヤの物語は中東世界の他の歴史文書と相互参照するのに最も適したものの1つである。^[46]

ヒゼキヤの名前が刻まれた 碑文がいくつか発見されています。

1. 古代ヘブライ語で「ユダの王アハズの息子ヒゼキヤのもの」（紀元前727年から698年の間）と刻まれた王家の勅書。 ^{[47] [48] [49] [50]}
2. 「ヒゼキヤのしもべのもの」と刻まれた印章

「ヒゼキヤ」の名が刻まれた他の遺物には、アッシリアとの国境沿いに保管されていたLMLKの壺があり、「セナケリブの侵攻ルートに対抗するための入念な準備」と「ヒゼキヤによる地方の犠牲の場の破壊とエルサレムでの礼拝の集中化を容易にする、町や都市に対する顕著な王権の支配」を示している。 ^[45]証拠は、それらが彼の29年間の治世を通して使われていたことを示唆している^[51]とシロアムの碑文。^[52]

岩窟墓の入り口上部のまぐさ石に「シェブナヤフ」という名の碑文が発見され、列王記下18:18と列王記下19:2に登場する廷臣シェブナとの関連を示唆している。[ 53 ] ^{[ 54] [55]}

アッシリアのセンナケリブによるユダ王国への侵攻、特にラキシュの占領とエルサレムの包囲戦 に関する記述は、数多くの古文書や遺物に記録されている。^[56]

• ニネベのラキシュ宮殿のレリーフ
• アッシリアの年代記（センナケリブの年代記）を収めた角柱
• 古代ラキシュの周囲に残るアッシリアの包囲の痕跡と、ラキシュのレリーフに描かれた描写と一致するテル・ラキシュの遺跡付近の発見された壁。 ^[57]

• 
  ヒゼキヤ王は神の助けを求めた
• 
  預言者イザヤはヒゼキヤに神の応答を伝えた
• 
  イザヤは神が行動を起こすと預言した
• 
  多くのアッシリア兵が陣営で死んだ
• 
  セナケリブは自分の息子たちによって殺害された。

• コーガン、モルデカイ、タドモル、ハイム（1988年）。II 列王記：新訳。アンカー・エール聖書注解。第11巻。ダブルデイ。ISBN 9780385023887。
• コリンズ、ジョン・J. (2014)。「第14章：列王記上12章～列王記下25章」ヘブライ語聖書入門。フォートレス・プレス。277～296ページ。ISBN 9781451469233。
• クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288810。
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• ユダヤ語翻訳:
  • メラキム II - II 列王記 - 第 19 章 (ユダヤ学出版社) 翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org にて
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • 列王記下第19章。聖書ゲートウェイ